Энциклопедия ежедневно пополняется, следите за обновлениями.

«Мухтасар Сахих Муслим». Хадис № 197

Глава 5. Выбор слепого муэззина

-

197 - Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: 

«Ибн Умм Мактум возглашал азан для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (хотя и) был слеп».

«Сахих Муслим». Хадис № 2788

24 — ( 2788 ) عن سالم بن عبدالله أخبرني عبدالله بن عمر قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

يَطْوِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟ ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟

24 — (2788) Салим ибн ‘Абдуллах (ибн ‘Умар) передал, что Ибн ‘Умар сказал:

«В День воскресения Всемогу­щий и Великий Аллах свернёт (все) небеса, потом схватит их правой рукой, а потом скажет: Я — Царь, а где же могущественные? Где высо­комерные? Потом Он свернёт (все) земли левой рукой, а потом скажет: Я — Царь, а где же могущественные? Где высокомерные??”» Этот хадис передали аль-Бухари 7412, Муслим 2788, Абу Дауд 4732, Ибн Маджах 198, Ибн Абу ‘Асым 547.

«Мухтасар Сахих Муслим». Хадис № 196

Глава 4. Выбор двух муэззинов

-

196 - Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: 

«У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муэззина[1] — Билял и слепец Ибн Умм Мактум».


 

[1] Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является про­изнесение призыва к молитве.

«Мухтасар Сахих Муслим». Хадис № 195

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз

-

195 - Передают, что Анас сказал: 

«Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы[1] — один раз». 

Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн ‘Улейя, сказал: 

- Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов “Молитва началась”».


 

[1] И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X.

«Сунан Ибн Маджах». Хадис № 2016

2016 - عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب :

أن رسول الله صلى الله عليه و سلم طلَّقَ حَفصةَ ، ثمَّ راجعَها.

قال الشيخ الألباني : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2007 : إسناده صحيح على شرط الشيخين 

قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 2077 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 2283 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3562 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 1651 :  صحيح

2016 - Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара рассказывал:

«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал один развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд 2283, Ибн Маджах 2016, Ибн Хиббан 4275.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2007,  «Сахих Аби Дауд» 2283, «Сахих ан-Насаи» 3562, «Сахих Ибн Маджах» 1651, «Ирвауль-гъалиль» 2077.

__________________________________

‘Асым ибн ‘Умар рассказывл о том, что посланник Аллаха развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, после чего вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-муснад» 15966.

«Сунан Ибн Маджах». Хадис № 2017

2017 - عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

ما بالُ أقوامٍ يلعَبونَ بحدودِ اللَّهِ ؟ ! يقولُ أحدُهم: قد طلقتُكِ ، قد راجعْتُك ، قد طلَّقتُكِ

في الزوائد إسناده حسن . مؤمل بن إسماعيل اختلف فيه . فقيل ثقة . وقيل كثير الخطأ . وقيل منكر الحديث .

قال الشيخ الألباني : ضعيف 

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 4431 : ضعيف 

قال الشيخ الألباني في« ضعيف ابن ماجه » 393 : ضعيف 

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 5035 : ضعيف 

قال الشيخ الألباني في « صفة الفتوى » 33 : حسن إسناده البوصيري 

قال البيهقي في « السنن الكبرى » للبيهقي 7/322 : مرسل 

قال ابن تيمية في « بيان الدليل»  512 : إسناده جيد [ و ] روي مرسلا 

قال ابن القيم في « إغاثة اللهفان » 1/503 : إسناده حسن ، ورواه ابن بطة بإسناد جيد ولفظه : خلعتك راجعتك خلعتك راجعتك

2017 - Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал:

- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что происходит с людьми, которые играются с установлениями Аллаха?! Кто-то из них говорит (своей жене): “Я развелся с тобой, я вернул тебя, развелся с тобой, вернул тебя!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 2017, аль-Байхакъи 7/322, Ибн Батта в «Ибталь аль-хияль» 55.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аль-Бусыри назвали иснад хадиса хорошим, а шейх Ахмад Шакир — достоверным. См. «Баян ад-далиль ‘аля ибталь ат-тахлиль» 482, «Игъасату-лляхфан» 1/503, «Мисбах аз-зуджаджа» 2/123, «Низам ат-талякъ» 35.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 393, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5035.
Шейх аль-Албани посчитал данный хадис слабым по причине передатчика Муаммаля ибн Исма’иля, а приведя другие его пути, он сказал, что данный хадис был бы достоверным, если бы все версии не передавались через передатчика Абу Исхакъа, который был мудаллисом. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 4431.
Однако у этого хадиса действительно есть много версий, которые усиливают друг друга, и не все они передаются через Абу Исхакъа. Шейх ‘Абдуллах ад-Дувейш после того, как упомянул именования данного хадиса слабым шейхом аль-Альбани, сказал: «В именовании этого хадиса слабым есть сомнение, напротив, он хороший. Все передатчики хадиса Ибн Маджах, являются передатчиками “ас-Сахих”, помимо Муаммаля ибн Исма’иля, который обладал плохой памятью. Но последовал в передачи за ним Абу Хузайфа, что передал аль-Байхакъи. А Абу Дауд ат-Таялиси передал его в своем “Муснаде” от Зухайра ибн Му’авии со слов Абу Исхакъа. Также аль-Байхакъи передал его через другой путь со слов Абу Халида ад-Даляни, передавшего от Абу аль-‘Аля аль-Ауди, передавшего от Хумайда ибн ‘Абдур-Рахмана аль-Хумайри, который передал от Абу Муса аль-Аш’ари хадис с таким же смыслом. Эти версии усиливают друг друга, поэтому сказал аль-Бусыри в “аз-Зауаид”, что иснад его хороший. И он таков, как он сказал, ибо самое меньшее положение этого хадиса таково: он хороший». См. «Танбих аль-къари» 41.
Кстати, и сам шейх аль-Албани в тахкъике на книгу «Сыфатуль-фатва валь-муфти» имама Ибн Хамдана после упоминания этого хадиса автором, сказал в примечании: «Назвал иснад его хорошим аль-Бусыри», соглашаясь с ним. См. «Сыфатуль-фатва» 33.

_________________________________________
Теперь, после того, как читатель с дозволения Аллаха убедился в том, что данный хадис достоверный, пусть же задумается над этими словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, назвавшего людей, разбрасывающихся словами развода теми, кто играет с установлениями Аллаха.
Имам Ибн Хиббан назвал в своем «Сахихе» главу, в которой привел данный хадис следующим образом: «Упоминание устрашения в адрес того, кто разводится с жёнами, а затем возвращает их, и делает это многократно».
Но хафиз Ибн Хаджар сказал про его слова: «То, что мне видится из текста хадиса противоположно его пониманию». См. «Тальхыс аль-хабир» 3/205.
Ибн Хаджар имел в виду, что в хадисе речь идёт о тех, кто халатно относится к таким вещам, как развод.

Сказал имам ас-Синди: «Слова:  “играются с установлениями Аллаха” означают: “Не придают этому значения”. Если развод ненавистен для Аллаха, и узаконен для нужды людей в нём, то границы и установления его выражаются в том, чтобы человек не прибегал к нему, кроме как при нужде. А частое использование таких слов указывает на то, что человек не придаёт должного значения этим границам. А слова: “говоря (своим женам)” указывают на то, что такой человек часто даёт развод без нужды в нём, более того, делая это, несмотря на нужду в жене, поэтому он также часто и возвращает её». См. «Хашия ас-Синди» 2/500.
И как часто мы видим и слышим о мусульманах, которые не могут держать язык за зубами, раскидываясь словами развода без твёрдой решимости разойтись с женой, после чего уже произнеся данные слова и в третий раз, начинают сожалеть, пускаясь на различные уловки, чтобы найти недействительным хоть один из его трёх разводов.
Также к этому относятся и те, кто дает за один раз три развода подряд вместо одного, что является также запретным.
Махмуд ибн Лябид, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили о том, что некий мужчина развелся со своей женой, дав ей разом троекратный развод. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневавшись, поднялся со своего места и сказал: “Неужели вы играете с Книгой Аллаха, тогда как я еще среди вас?!” Услышав это, один из сподвижников встал и сказал: “О посланник Аллаха, не убить ли мне его за это?”» ан-Насаи 3401. Имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Задуль-ма’ад» 4/52, «Иршад аль-факъих» 2/194, «Гъаятуль-марам» 261.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, приводили того, кто давал троекратный развод за один раз, он бил его по спине!» Са’ид ибн Мансур 1/264. Имам ас-Сан’ани назвал иснад достоверным.

 

Каково положение развода в Исламе в основе?

 

Нет сомнения в том, что развод в своей основе в Исламе дозволен, и в этом нет разногласий среди учёных. См. «аль-Мугъни» 7/96, «аль-Ифсах» 2/137.
Всевышний Аллах сказал: «На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (приданое)» (аль-Бакъара, 2:236).
Ведь по милости Аллаха мы не христиане, которые считают, что разводиться запрещено, и что супруги должны терпеть те или иные выходки друг друга и прочие семейные проблемы до самой смерти. Имам Ибн Къудама говорил: «Обычай указывает на дозволенность развода. Ведь может быть так, что отношение супругов испортятся и пребывать в браке станет только явным вредом!» См. «аль-Мугъни» 8/235.
Однако учёные Ислама высказывали разные мнения по поводу развода, несмотря на его дозволенность. Группа учёных говорила о том, что в разводе нет никакого порицания, даже если он без причины. Но другие учёные считали, что развод хоть и дозволен, однако является порицаемым в своей основе. См. «Кашаф аль-къана’» 5/261, «Хашия Ибн ‘Абидин» 3/227.
Но учёные, порицавшие развод в своей основе говорили об этом, только если развод не имел веской причины. Ведь есть такие случаи, когда развод является желательным и даже обязательным, как в случае с порочной и нечестивой женой и т.п.
Что же касается развода без причины, то среди учёных были такие, кто считал, что это харам, как это передается от Къады ‘Ийяда. См. «аль-Мугъни» 8/235.
Брак в Исламе занимает немаловажное положение, и не может быть так, чтобы развод без причины был дозволенным поступком.

Имам Ибн ‘Абидин говорил, что основа в разводе – это порицаемость, а что касается поступка тех, кто разводится без причины, то он называл это тупостью. См. «Хашия Ибн ‘Абидин» 3/228.
Что касается указаний на то, что несмотря на дозволенность развода, он является порицаемым в своей основе, и даже запретным, если без причины, то доводы на это следующие:
Во-первых, развод без причины содержит в себе вред для женщины, а шариат запрещает причинять вред. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Имамы Абу Дауд, Ибн Абу ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса.
Во-вторых, шариат строжайшим образом запретил женщине требовать у мужа развод без причины! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без причины, то для нее запретным станет запах Рая!» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма, имам Ибн аль-Джаруд и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Бари» 9/403, «Ирвауль-гъалиль» 2035.
И если бы развод без причины в основе был бы дозволенным, то шариат не пригрозил бы за такое женщине в такой суровой форме.
В-третьих, шариат строго запрещает способствовать разводу извне, и совершающий это является грешником. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не из нас тот, кто настраивает жену против мужа и раба против хозяина!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5437.
Хадисы, в которых говорится: «не из нас» указывают на тяжесть греха, о котором идет речь.
В-четвертых, выражая порицание колдунам, Всевышний Аллах из их деяний упомянул развод, придав этому важность, сказав: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара 2:102).
В-пятых, развод радует Иблиса, а его не может радовать то, что является благим и дозволенным в основе. Джабир рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Да, ты!” (или: “Ты хорош!”)» Муслим 2813.
Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому! Ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» 8/349.
Также с дозволения Аллаха приведём слова некоторых известных учёных, выбравших упоминаемое мнение:
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Основа в разводе – порицание! Поистине, развод стал дозволенным по причине нужды в нём. Со слов Джабира сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему, сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил его до тех пор, пока не разлучил его с женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Ты хорош!”» Муслим 2813. И Всевышний Аллах сказал, порицая колдовство: “Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой” (аль-Бакъара 2: 102)». См. «Маджму’уль-фатава» 33/81.
Также шейхуль-Ислам говорил: «Если бы не нужда в разводе, то доказательства указывали бы на его запретность, как на это указывают хадисы и основы религии! Однако Всевышний Аллах дозволил развод по причине милости для Своих рабов, так как они иногда нуждаются в разводе». См. «Маджму’уль-фатава» 32/89.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что он сказал: “Самый ненавистный халяль для Аллаха – это развод!” Этот хадис недостоверный, однако его смысл является правильным! Всевышний Аллах не любит развод, но Он не запретил его из-за облегчения для Своих рабов. И если есть повод или шариатская причина для развода, то он становится дозволенным. Например, жизнь с некой женщиной влечёт запретное по шариату, и нет возможности избавиться от этого, кроме как разводом, то следует развестись. Или например, женщина имеет большой недостаток в религии или в её целомудрии, и не возможности на неё повлиять, то тогда мы говорим: “Лучше развестись!” Что же касается развода без шариатской или традиционной причины, то лучше не разводиться. Более того, развод в таком случае будет порицаемым». См. «аль-Баб аль-мафтух» № 55.
Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Все мы знаем, что развод разбивает сердце женщины, а если у них есть дети, то это приводит и к расколу семьи». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» 3/260.
‘Амр ибн Динар рассказывал: «Когда Ибн ‘Умар развёлся со своей женой, она сказала ему: “Ты видел от меня что-либо, что тебе не нравилось?!” Он сказал: “Нет”. Тогда она сказала: “Так почему же ты развёлся с целомудренной мусульманкой?!”, и после этого он вернул её». Са’ид ибн Мансур 1099. Иснад достоверный.

«Сунан ат-Тирмизи». Хадис №3763

3763 - عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة

قال هذا حديث غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن جعفر وقد ضعفه يحيى بن معين و غيره و عبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني وفي الباب عن ابن عباس

قال الشيخ الألباني : صحيح 

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 3 / 226 : حديث صحيح جاء من طرق عن أبي هريرة و ابن عمر و ابن عباس و علي بن أبي طالب و أبي عامر و البراء .

1 — رواه الترمذي ( 2 / 305 ) و أبو يعلى ( 4 / 1528 — 1529 ) و الحاكم ( 3 / 209 ) و المخلص في » الفوائد المنتقاة » ( 9 / 12 / 1 ) و أبو حفص الكتاني في » حديثه » ( 136 / 2 ) و الخطيب في » الموضح » ( 2 / 103 ) و الضياء في » مناقب جعفر » ( 1 / 2 ) عن عبد الله بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة , و قال الحاكم : » صحيح الإسناد » و تعقبه الذهبي بقوله : » عبد الله بن جعفر والد علي ابن المديني واه » .

قلت : لكن يشهد له روايات أخرى

3763 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я видел, как Джа’фар летал в раю с ангелами”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3763, Абу Я’ля 4/1528-1529, аль-Хаким 3/209, который назвал его иснад достоверным.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3763, «Тахридж мишкат аль-масабих» 6110, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1226.

_________________________________________________

Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вчера вечером я вошел в рай и увидел, что Джафар летает вместе с ангелами, а Хамза лежит, облокотившись на ложе». Этот хадис передали ат-Табарани 2/107, Ибн ‘Ади и аль-Хаким 3/217.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3363.

Речь идет о Джа’фаре ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах, родном брате повелителя правоверных ‘Али, да будет доволен им Аллах. Джа’фар пал смертью мученика на поле боя при Мут’е на земле Сирии, будучи во главе войска посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, в своей книге писал:

«Ранее мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил свои послания целому ряду царей и правителей и что Шурахбил ибн ‘Амр аль-Гъассани убил аль-Хариса ибн ‘Умайра, да будет доволен им Аллах, которому было поручено доставить послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, правителю Бусры. Это было равносильно объявлению войны, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был очень огорчён и разгневан известием об убийстве аль-Хариса, велел готовить к выступлению войско в составе трёх тысяч бойцов, поручив командование им Зайду ибн Харрисе, и, сказав: «Если Зайда убьют, командование примет Джа’фар ибн Абу Талиб, а если погибнет и Джа’фар, пусть командует ‘Абдуллах ибн Раваха», после чего Зайду ибн Харисе было вручено белое знамя.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел участникам похода добраться до того места, где погиб аль-Харис ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, призвать его убийц к Исламу и сразиться с ними, если они откажутся, и сказал воинам: «Выступайте с именем Аллаха и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, но не поступайте вероломно и не преступайте границ, не убивайте детей, женщин, стариков и уединяющихся в своих кельях, не вырубайте ни пальм, ни иных деревьев и не разрушайте никаких строений!» После этого армия двинулась в путь. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, проводил воинов до Санийат аль-Вад’а, попрощался с ними и вернулся в Медину.

Когда мусульмане подошли к Ма’ану, что находится в Южной Иордании, до них дошли сведения о том, что Ираклий во главе стотысячного войска находится в Ма’ане, а, кроме того, к нему на помощь подоспело стотысячное войско сирийских арабов. Узнав об этом, мусульмане в течение двух дней держали совет, решая вопрос о том, следует ли им отправить гонца к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о подмоге или же вступить в бой своими силами. ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, стал побуждать своих товарищей к сражению, говоря, что смерть на поле брани, которой они боятся сейчас, с самого начала была их целью, поскольку все они были готовы отдать жизнь за веру. Он сказал: «Сражаемся мы не благодаря силе или численности, а только благодаря той религии, которой Всевышний Аллах почтил нас, и есть у нас в подобных обстоятельствах лишь две прекрасные возможности: либо победить, либо пасть за эту религию!» Выслушав его, люди сказали: «Клянёмся Аллахом, Ибн Раваха говорит правду!», после чего они двинулись вперед, дошли до Мут’ы и стали готовиться к бою.

Через некоторое время началась жестокая и страшная битва, подобных которой в истории человечества было крайне мало, ибо в этот день трехтысячный отряд не только не побоялся вступить в бой с огромной армией, насчитывавшей в своих рядах двести тысяч человек, но и сумел выстоять под её ударами. Полчища вооруженных до зубов людей нападали на мусульман в течение целого дня, потеряв многих своих лучших бойцов, но так и не смогли нанести им поражение.

Зайд ибн Хариса, да будет доволен им Аллах, взял в руки знамя мусульман и долго сражался, пока не погиб на пути своего Господа. Из его рук знамя принял Джа’фар ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, бросившийся верхом на своем коне в самую гущу боя. В ходе сражения ему отрубили обе руки, но он продолжал прижимать знамя к своей груди обрубками рук, пока не погиб, получив более девяноста ранений. После его гибели знамя подхватил ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, который через некоторое время также пал на поле брани.

После этого знамя мусульман взял в свои руки Сабит ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, обратившийся к мусульманам с такими словами: «Выберите себе командира!», и они выбрали командиром Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах. Благодаря этому знамя мусульман попало в руки одного из лучших воинов Аллаха, и Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, ринулся в бой, который был столь жарким, что в руках его сломалось целых девять мечей. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то в тот же день, когда произошло это сражение, он сообщил своим сподвижникам о гибели троих командующих и о том, что командование принял Халид ибн аль-Валид, которого он назвал «мечом Аллаха».

К исходу дня противники вернулись на исходные позиции, а на следующий день Халид, да будет доволен им Аллах, перегруппировал свои силы, поменяв местами авангард с арьегардом, а правый фланг – с левым. В результате этой перегруппировки противники решили, что к мусульманам подоспело подкрепление, что внушило им страх. После ряда непродолжительных столкновений Халид начал отводить своих воинов, противник же не решился на преследование, опасаясь ловушки. Мусульмане отошли к Мут’е и в течение семи дней сдерживали натиск врага, после чего войска были разведены окончательно, и сражение на этом закончилось, поскольку византийцы были уверены в том, что к мусульманам постоянно прибывают свежие силы, и что те стараются заманить их в пустыню, откуда они уже не вернутся. Благодаря этому мусульманам и удалось, в конце концов, склонить чашу весов на свою сторону.»[1]. (Конец цитаты от аль-Мубаракфури).

Таким был Джа’фар, да будет доволен им Аллах! Такими были сподвижники! Клянусь Аллахом! Сердца мусульман должны переполняться чувствами гордости, воодушевления после прочтения истории битвы у Му’ты.

Другой историк, Ибн Хишам писал: «Рассказал мне ‘Абдаллах ибн Абу Бакр со слов Умм ‘Иссы из племени Хуза’а, со слов Умм Джа’фара, дочери Мухаммада ибн Джа’фара, со слов своей бабушки Асмы бинт ‘Умайса. Асмаъ рассказывала: «Когда погибли Джа’фар и его спутники, я пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Перед этим я выделала сорок кож, замесила тесто, тщательно вымыла детей, смазала их маслом, почистила. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приведи мне детей Джа’фара». Я их привела к нему. Он их понюхал и прослезился. Я спросила: «О Посланник Аллаха! Ты мне дорог, как отец и мать! Почему ты плачешь? Может, что-то случилось с Джа’фаром и его спутниками?» Ответил: «Они погибли сегодня». Я начала громко плакать. Ко мне прибежали люди. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не забудьте приготовить пищу для семьи Джа’фара — они переживают потерю своего хозяина!» (Конец цитаты  Ибн Хишама).

В этом отрывке есть одно важное указание современным мусульманам. Мусульманам, которые привыкли открывать стол, готовить еду, и собирать людей по четвергам, когда скончается кто-то из близких.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: «Не забудьте приготовить пищу для семьи Джа’фар — они переживают потерю своего хозяина!».

Пищу следует приготавливать не семье, которая понесла утрату, а для семьи, которая понесла утрату. Ведь их так и так постигло горе, и оно лишь увеличится и ляжет еще более тяжким бременем, если они вынуждены будут кормить сборище людей, третьего, седьмого числа, каждый четверг, потом еще на сороковой день.

[1] См. «Жизнеописание посланника Аллаха», глава «Битва при Мут’е».

Отслеживать

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 225 other followers