Хадис: «Я видел человека из своей общины…»

Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух!
Является ли этот хадис достоверным?
Да воздаст вам Аллах благом!

Это хадис, переданный Са’идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн
Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине. Он встал среди нас и сказал: «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти. Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого. Также я видел человека
из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло
поминание Аллаха и прогнало их от него. Я видел человека из моей
общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук. Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду. Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от
кружков, где сидели пророки.Тогда к нему подошло большое
омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной. Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из
этой тьмы и ввело в свет. Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой. Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, тогда к нему
подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!»
После этих слов они начали разговаривать с ним и жать ему
руки. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости. Я видел человека из моей общины, который стоял на
коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло
его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему
Аллаху. Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже
почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа. Я видел человека из моей
общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли
умершие дети наполнили его весы. Я видел человека из моей
общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его. Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда. Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и
успокоили его. Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему. Я видел человека из моей общины, перед которым
закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет
божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда»» .
Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу
которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада’н и Хилаль Абу Джабала от Саи’да ибн Мусаиба».

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

Имам аль-Мунави сказал: «Этот хадис передали аль-Хаким (ат-Тирмизи), ат-Табарани, ад-Дайлями, хафиз Абу Муса аль-Мадини и другие от ‘Абду-р-Рахмана ибн Самуры.
Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани с двумя иснадами, в одном из которых присутствует Сулейман ибн Ахмад аль-Васиты, а в другом — Халид ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Махзуми и оба они являются слабыми».
Хафиз аль-‘Иракъи отнес этот хадис к аль-Хараиты в «аль-Ахлякъ» и сказал: «Его иснад слабый».
Ибн аль-Джаузи после того, как привел пути этого хадиса сказал: «Недостоверный!» Однако, Ибн Таймиййа сказал: «Основы Сунны свидетельствуют за него…»». См. «Файдуль-Къадир» 3/25-26.
По этим причинам шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2076.
Подробно этот хадис разбирается в «Сильсиля ад-да’ифа» (7129) у шейха аль-Албани.
Аллаху а’лям!

Хадис о чтении суры «аль-Ихляс» 11 раз на кладбище

Ассаламу алейкум, ихван, помогите пожалуйста найти информацию про этот хадис, в которым говорится, что Расулуллах алайхи салам сказал, что если читать суру аль-Ихлас 11 раз на кладбище, будет благословение читавшему столько, сколько могил на этом кладбище.
Джазакумуллаху хайран.

Ва алейкум салям ва рахматуллах!

1290 — » من مر بالمقابر فقرأ *( قل هو الله أحد )* إحدى عشرة مرة , ثم وهب أجره للأموات , أعطي من الأجر بعدد الأموات » .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/452 ) : موضوع

«Кто пройдет между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз, а затем дарует воздание/саваб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/452 сказал: «Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Мухаммад аль-Халлял в “Фадаиль аль-Ихляс” (2/201) и ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” от ‘Абдуллы ибн Ахмада ибн ‘Амира: рассказал нам мой отец: рассказал нам ‘Али ибн Муса от Абу Мусы ибн Джа’фара ибн Мухаммада от его отца, а он от своего отца Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца, а тот со слов своего отца аль-Хусайна, передавшего от своего отца ‘Али, как восходящий к пророку. … Этот хадис является выдуманным по свидетельству хафизов ас-Сахави и ас-Суюты. ‘Абдуллах (ибн Ахмад ибн ‘Амир) и его отец — лжецы! …». Источник
Аллах же знает об этом лучше всех!

Хадис: «Фатима — кусочек моего сердца»

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух.

Подскажите бизни-Ллях, насколько достоверен хадис о том, что Пророк (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям) говорил ‘Али (радиа-Ллаху ‘анху): «Али, Фатима кусочек моего сердца. Кто причинит ей боль, он и мне причинит боль».
джазакуму-Ллаху хайран.

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Этот хадис приводится в Сахихе аль-Бухари (3714, 3729), но там нет слова «кусочек моего сердца».
Сообщается, что аль-Мисвар бин Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) ‘Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля . Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби’а , который был правдив в том, что он говорил мне . Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства».
ВаЛлаху а’лям!

Хадисы о запрете убийства послов

Ассаляму ‘алейкум ва рахмату-Ллах

В сире шейха Мубаракфури приводится:
Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда два посланца Мусайлимы, Ибн ан-Наваха и Ибн Асаль, приехали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил их: «Засвидетельствуете ли вы, что я — посланник Аллаха?» Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Мусайлима — посланник Аллаха». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Уверовал я в Аллаха и посланника Его! Если бы я убивал посланников, то обязательно убил бы вас обоих!» Этот хадис приводит имам Ахмад. См. «Мишкат аль-масабих» 2/347.
Достоверен ли этот хадис?

И эту же историю у Ибн Хишама проверьте пожалуйста:
Мусайлима ибн Хабиб писал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Посланнику Аллаха Мухаммаду от Мусайлимы. Мир тебе! А затем: я был привлечен к этому делу вместе с тобой. Нам — половина земли, Курайшу — половина земли. Но курайшиты хотят больше». К Пророку с этим письмом от Мусайлимы пришли два его посланца. Рассказал мне шейх из племени Ашджаа, со слов Саламы ибн Нуайма ибн Масуда, со слов своего отца Нуайма, который говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, прочитав его письмо, этих двух посланцев спросил: «А что вы сами скажете?» Они оба ответили: «Мы говорим так же, как и он». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Клянусь Аллахом, если бы не то обстоятельство, что послов не Убивают, я бы отрубил вам головы».

 

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда два посланца Мусайлимы, Ибн ан-Наваха и Ибн Асаль, приехали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил их: «Засвидетельствуете ли вы, что я — посланник Аллаха?» Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Мусайлима — посланник Аллаха». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Уверовал я в Аллаха и посланника Его! Если бы я убивал посланников, то обязательно убил бы вас обоих!» (Этот хадис приводит имам Ахмад. См.:»Мишкат аль-масабих» 2/347).
Достоверен ли этот хадис?

Этот хадис назвали достоверным Ибн Муляккъин, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Бадр аль-мунир» 9/90, «Муснад Ахмад» 5/287, «Та’ликъат ар-радыя» 3/485, «Мишкат аль-масабих» 3912, «Муснад Ахмад» 3708.

Мусайлима ибн Хабиб писал Посланнику Аллаха: «Посланнику Аллаха Мухаммаду от Мусайлимы. Мир тебе! А затем: я был привлечен к этому делу вместе с тобой. Нам — половина земли, Курайшу — половина земли. Но курайшиты хотят больше». К Пророку с этим письмом от Мусайлимы пришли два его посланца. Рассказал мне шейх из племени Ашджаа, со слов Саламы ибн Нуайма ибн Масуда, со слов своего отца Нуайма, который говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, прочитав его письмо, этих двух посланцев спросил: «А что вы сами скажете?» Они оба ответили: «Мы говорим так же, как и он». Пророк воскликнул: «Клянусь Аллахом, если бы не то обстоятельство, что послов не Убивают, я бы отрубил вам головы».

Этот хадис назвали достоверным ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» 596, «Нейль аль-аутар» 8/182, «Сахих Аби Дауд» 2761, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5320.
Аллаху же известно об этом лучше всех!

Хадис: «Мне приснилось, что мне были даны ключи и весы»

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах!

Хотел узнать достоверность хадиса:
Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передает: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нам и сказал: “Недавно мне приснилось, что мне были даны ключи и весы. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину — на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра, и он также перевесил их, потом привели ‘Умара, и он перевесил их, потом привели ‘Усмана, и он перевесил их. А потом весы убрали”. Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите”»
Этот хадис приводит имам Ахмад в «Муснаде», (2/76), шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным, № 546.

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
В «Муснаде » имама Ахмада слов:

Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите”

— нет. Возможно, что они взяты из других риваятов.
Что касается этого хадиса, то Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» сказал: «Его иснад слабый». См. «Муснад Ахмад» 2/76.
Шейх аль-Албани с таким текстом назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6486.
В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Убайдуллах ибн Марван, который известен только по этому риваяту. Никто не называл его надежным, кроме Ибн Хиббана (7/151), и поэтому он относится к числу неизвестных передатчиков. Хафиз Ибн Хаджар после того, как упомянул о нем в «ат-Та’джиль», ничего не добавил к сказанному (Ибн Хиббаном) в «ас-Сикъат». Рассказ о взвешивании приводится в некоторых других риваятах, о чем смотри в «аль-Мишкат» (6057), «Зилялуль-джанна» (1131-1133 и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3314).
Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Хадис: «Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее…»

« يَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ وَذِكْرِى عَنْ مَسْأَلَتِى أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِى السَّائِلِينَ وَفَضْلُ كَلاَمِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلاَمِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ».

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/507 ) : ضعيف . أخرجه الترمذي ( 2/152 ) و اللفظ له , و الدارمي ( 2/441 ) و ابن نصر في

» قيام الليل » ( ص 71 ) و العقيلي في » الضعفاء » ( 375 ) و البيهقي في » الأسماء و الصفات » ( ص 238 ) من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

فذكره . و قال الترمذي : » حديث حسن غريب » .

 «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал: «Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 71), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (375) и аль-Байхакъи в “аль-Асмау ва-с-Сифат” (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …”,  и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/”.

Я аль-Албани) говорю:

— Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи — слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язид обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: “(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадежный”. А в другом месте он сказал: “Он лжет!” Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в “аль-Мизан”, и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор “аль-Мизан” — прим. пер.) сказал: “Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым”.

Также Ибн Абу Хатим в “аль-‘Иляль” (2/82) передал от своего отца: “Этот хадис является неприемлемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан — несильный (передатчик)”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его — надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость”. Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: “Его хадисы не подкрепляются (другими надежными передатчиками — прим. пер.)”. Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: “Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир — правдивый, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Если Мухаммад ибн ибн Марван — это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех!

В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передается от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в “Халькъу аф’али аль-‘ибад” (стр. 93. “Хинд”): “Рассказал нам Дирар: рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, передавшего от Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар со слов его отца и деда, как восходящий к пророку”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад очень слабый. Дирар — это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ — слабые (передатчики), но первый сильнее в слабости, так как сам аль-Бухари сказал: “Матрук”, а Ибн Ма’ин обвинял его во лжи. Что касается другого, то аз-Захаби сказал: “Ибн Хибан называл его слабым и говорил: “Он передает то, чему нет основы и не дозволено опираться (в качестве довода — прим. пер.) на то, что он передает в одиночку””. Затем он упоминает о нем и в “ас-Сикъат”. Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Приемлемый. Относительно него есть различные высказывания Ибн Хиббана”. Относительно этого хадиса, он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “И также его передал Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Хаммани в своем “Муснаде” из хадиса ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и в его иснаде присутствует Хузайфа. Также его передал Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/313) и Ибн ‘Асакир в “Фадиляту зикруЛлах ‘азза ва-джалль” (2/2) с двумя иснадами от Абу Муслима ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Вакъида: рассказал нам Суфйан ибн ‘Уейна от Мансура, передавшего от Раб’и от него, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах Всевышний сказал: Тому, кого отвлекло Мое поминание/зикр/ от обращения ко мне с просьбами, Я дарую до того, как он станет просить Меня”. И они оба сказали: “Хадис неизвестный/гъариб/. Абу Муслим был единственным, кто его передал”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Надежным его называл Ибн Хиббан, а Ибн ‘Ади сказал: “Он рассказывает отвергаемые вещи от надежных передатчиков и ворует хадисы”. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, но ошибается”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Остальные передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и его иснад, по моему мнению, является хорошим, если бы не опасение на счет воровстава (хадисов) ‘Абду-р-Рахманом ибн Вакъидом или на счет его ошибок. Аллах же знает об этом лучше всех!»


[1] Ученые давали хадисам, от­носящимся к этой категории, различные определения: 1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием. 2. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

[2] Имам аз-Захаби сказал: «Что касается ас-Судди младшего, то он Мухаммад ибн Марван аль-Куфи — один из тех, кого обвиняли во лжи и жил во времена Ваки’а». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 5/265.

Хадис: «Любые слова и дела, которые не открываются поминанием Всевышнего Аллаха…»

Имам Ахмад сказал:

«Рассказал нам Яхья ибн Адам: Рассказал нам Ибн аль-Мубарак со слов аль-Ауза‘и, от Къурры ибн ‘Абду-р-Рахмана, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, сказавшем: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любые слова и дела, которые не открываются поминанием Всевышнего Аллаха (зикр), являются неполноценными». Ахмад 2/359.Хороший


Все передатчики этого хадиса являются надежными, кроме Къурры ибн Абду-р-Рахмана, относительно которого было разногласие. Хафиз Ибн Хаджар сказал о нем: «Он правдивый, однако передавал отвергаемые хадисы». См. «ат-Такъриб» 282.
Однако его надежным считали Ибн Хиббан и аль-Хаким, а Муслим приводил от него в Сахихе в качестве усиливающего свидетельства. Ибн ‘Ади сказал: “Я не видел у него очень отвергаемого хадиса, и надеюсь, что в нем нет проблем”. Сказал аль-‘Иджли о нем: “Его хадисы записываются”. Ибн Шахин сказал: “Курра ибн Абду-р-Рахман, о нем Яхья сказал: «Нет в нем для меня проблем»”. См. “Тарих асма ас-сикъат” 192.
А имам аз-Захаби поместил его в свою книгу о тех, кому незаслуженно делали джарх. См. “Ман тукуллима фих ва хува мувассакъ ав салих аль-хадис” № 289.
Более того, в отношении того, что Курра непосредственно передает от аз-Зухри, некоторые имамы говорили, что это является однозначно достоверным. Язид ибн ас-Самт говорил: “Самый знающий из людей относительно аз-Зухри – это Къурра ибн ‘Абду-р-Рахман!” Также сказал и имам аль-Ауза’и о Къурре: “Нет ни одного, кто был бы более знающим про аз-Зухри, чем Къурра ибн Абду-р-Рахман”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 7/177.
Однако Ибн Хиббан сказал: “То, что сказал Язид ибн ас-Самт ничто, чтобы на основании этого делать однозначные заключения. Каким образом Къурра может быть самым знающим о аз-Зухри, если все что он передает от него, не будет достигать 60 хадисов?! Напротив, самые знающие люди про аз-Зухри – это Малик, Ма‘мар, аз-Забиди, Юнус, ‘Укъайль и Ибн ‘Уейна. Эти шестеро являются людьми точности и надежности, в сравнении с которыми оцениваются хадисы аз-Зухри, если сторонники его начинали расходиться”. См. “ас-Сикъат” 7/342.
Упомянутые слова Ибн Хиббана не говорят о том, что передаваемое Къуррой от аз-Зухри является недостоверным, однако его возмущение о том, что передаваемое им от него самое достоверное. По этому имам ас-Субки согласился с тем, что говорит Ибн Хиббан, что эти шестеро сильнее в передачи от аз-Зухри, однако сказал: “Но это также не однозначно, поскольку может быть так, что у Курры есть индивидуальность в отношении аз-Зухри, и слова аль-Ауза‘и – имама Шама, подтверждают слова Язида ибн ас-Самт (что самый знающий из людей относительно аз-Зухри – это Къурра). И я не отстаиваю мнение, что он сильнее них в отношении аз-Зухри, но я говорю, что Курра знающий в отношении передачи аз-Зухри, которого не обвиняли в приписывании ему чего-то”. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/10.
Кстати, именно в такой передачи в иснаде: «аль-Ауза‘и от Курры и Къурра от аз-Зухри» шейх аль-Альбани подтвердил достоверность известного хадиса: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается» ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976, несмотря на известное разногласие относительно достоверности этого хадиса.
Таким образом, обсуждаемый хадис является хорошим (хасан) ин ша-Аллах сам по себе и именно в отношении этой версии множество ранних имамов и говорили, что этот хадис достоверный.
Кстати аль-Катани говорил: “Вместе с тем, Къурра не уединился в передачи этого хадиса. Поистине, ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми уа-ллейля» привел его также от Махмуда ибн Халида, передавшего от аль-Валида со слов Са‘ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от аз-Зухри. Поэтому Са‘ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз также привел этот хадис с непрерывным иснадом, а Са‘ид – имам, надежный!” См. “аль-Акъавиль” 23.
А имам ас-Субки на слова тех, кто мог сказать, что передающие этот хадис в форме мурсаль от аз-Зухри сильнее, чем Къурра, так почему же не взять их версию? – ответил: “Если бы между непрерывной версией и версией мурсаль было бы противоречие (в смысле хадиса), то я отдал бы предпочтение им перед Къуррой. Однако нет между этими хадисами противоречия, и если хадис передается с непрерывным иснадом и прерванным, то отдается предпочтение непрерывному”. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/19.
Но даже если согласиться, что эта версия также слаба, что мешает ей усилиться другими подобными хадисами на данную тему? Конечно, не каждый слабый хадис из-за наличия других подобных ему слабых сообщений достигает степени достоверности. Среди них есть усиливающие друг друга, а есть так и остающиеся слабыми, как говорил хафиз Ибн ас-Салях. См. “Мукъаддима ‘улюм аль-хадис” 36-37.
Однако для того, чтобы слабые хадисы усиливали друг друга необходимо, чтобы слабость хадисов заключалась в плохой памяти или ошибках передатчиков, но ни в коем случае не в лживости, нечестии или фальсификации ими хадисов. См. “Къава’ид ат-тахдис” 90, “Шарх ан-нухба” 25.
А данный иснад Ахмада не содержит в себе ни одного такого передатчика.
Или возьмем еще одну версию этого хадиса — имама ат-Табарани:
«Рассказал нам Ахмад ибн аль-Му’алли ад-Димашкъи: Рассказал нам Абдуллах ибн Язид: Рассказал нам Садакъа ибн ‘Абдуллах от Мухаммада ибн Валида аз-Забиди, от аз-Зухри, от ‘Абдуллы ибн Ка’ба, передавшего со слов своего отца (Ка’ба ибн Малика), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждое дело, не начатое с восхваления Аллаха (аль-хамд) будет не полноценным». ат-Табарани в «аль-Кабир» 19/72.
Как видно, и в этой версии нет тех упомянутых шейхом Са’ид Расляном двух весьма слабых передатчиков. И все передатчики этого хадиса надежные, кроме Садакъи ибн ‘Абдуллаха. Хафиз аль-Хайсами после этого хадиса сказал: “Этот хадис привел ат-Табарани и в нем передатчик по имени Садаъка ибн ‘Абдуллах, которого посчитали слабым Ахмад, аль-Бухари, Муслим и др. И посчитали его надежным Абу Хатим и Дахам в одной из версий”. См. “Маджма’у-з-заваид” 2/188.
Са‘ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: “Как-то пришел ко мне аль-Ауза‘и и спросил: “Кто тебе рассказал такой-то хадис?” Я ответил: “Тот, кого считаю надежным я и ты – Садакъа ибн ‘Абдуллах”. См. “аль-Мизан” 2/311.
А имам Ибн Шахин привел слова упомянутых имамов о Садакъе в своей книге, посвященной передатчикам относительно которых было разногласие, и заключил: “Это разногласие относительно Садаъки ибн ‘Абдуллах ас-Самин обязывает остановиться. Ахмад и Яхья ибн Маин обозвали его слабым, а Ахмад ибн Салих его хвалил, как и Са‘ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз и аль-Ауза‘и, которые были двумя имамами Шама, которые являлись его спутниками и знали лучше его, а они сами для Ахмада и Яхьи два праведных имама. И он (Садакъа) к надежному передатчику ближе”. См. “аль-Мухталиф фихим” 1/107.
И даже если признать, что Садаъка на самом деле слабый, то он не такого уровня, чьи хадисы не могли бы усиливать другие. Ведь имамы, которые считали его слабым, делали причиной этого его память и его заблуждения в вопросах къадара, а не по причине его лжи, тадлиса, нечестии и т.п.
Поэтому, достоверность данного хадиса и подтвердили множество мухаддисов нашей уммы, и опирались на него имамы во все времена вплоть до наших дней.
Достоверность этого хадиса подтвердили:
Ибн Хиббан и Абу ‘Авана. См. «‘Умдатуль-Къари» 1/13, «аль-Акъавиль» 523.
Ибн ас-Салях. См. «Тахридж ахадис аль-Ихья» 1/536.
Имам ан-Навави, сказавший, что данный хадис передается в форме прерванного (мурсаль) иснада и соединенного (маусуль), и что хадис с непрерывным иснадом хороший. См. «аль-Азкар» 103, «Шарх Сахих Муслим» 13/185, «аль-Маджму’» 1/73.
Хафиз аль-‘Иракъи, как это передал ас-Сахави и хафиз Ибн Хаджар, как это передал Ибн ‘Аджлян. См. «аль-Футухат ар-Рабания» 3/288.
Имам Бадруддин аль-‘Айни, назвавший этот хадис достоверным. См. «‘Умдатуль-Къари» 1/13.
Имам аль-‘Аджлюни. См. «Кашф аль-хафа» 2/119.
Имам ас-Суюты. См. «Файдуль-Къадир» 5/13.
Имам ‘Абдур-Рауф аль-Мунави. См. «ат-Тайсир» 2/211.
Шейх Абу ат-Тайиб Мухаммад Шамсуль-Хаккъ. См. «ат-Та‘ликъ аль-мугъни ‘аля ас-Сунан ад-Даракъутни» 1/229.
А шейх Мухаммад аль-Катани в своем исследовании, посвященном обсуждаемому хадису, сказал: “Итог, если взять один хадис Куърры, то он сам является хорошим, не говоря уже о других версиях и свидетельствах этого хадиса”. См. “аль-Акъавиль” 23.
А что касается правомочности начинать письмо или книгу и т.п. с бисмиллях, то даже если бы обсуждаемый хадис на самом деле однозначно был бы слабым, то на законность это указывают другие доводы:
Как приводились доводы выше, пророки начинали с басмаля свои письма. Пророк Сулейман (мир ему) в своем обращении к царице Савской: «Она сказала: «О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно – от Сулеймана, и в нем сказано: «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим»» (ан-Намль 27: 29-30).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в своем обращении к Ираклию: «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим.
От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, владыке Рума. Мир тому, кто следует прямым путем». аль-Бухари 7.
Сподвижники, как Ибн ‘Умар давал присягу халифу ‘Абдуль-Малику ибн Марвану, он начал письмо с «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим». аль-Бухари в «аль-Абад аль-муфрад» 1119. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Сообщается, что также Ибн ‘Умар и Зайд ибн Сабит, начинавшие с «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим». аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1119, 1122.
Да и что говорить о пророках и сподвижниках, если сам Всевышний Аллах начал Свою Книгу с «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим»!