Хадис: «Любые слова и дела, которые не открываются поминанием Всевышнего Аллаха…»

Имам Ахмад сказал:

«Рассказал нам Яхья ибн Адам: Рассказал нам Ибн аль-Мубарак со слов аль-Ауза‘и, от Къурры ибн ‘Абду-р-Рахмана, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, сказавшем: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любые слова и дела, которые не открываются поминанием Всевышнего Аллаха (зикр), являются неполноценными». Ахмад 2/359.Хороший


Все передатчики этого хадиса являются надежными, кроме Къурры ибн Абду-р-Рахмана, относительно которого было разногласие. Хафиз Ибн Хаджар сказал о нем: «Он правдивый, однако передавал отвергаемые хадисы». См. «ат-Такъриб» 282.
Однако его надежным считали Ибн Хиббан и аль-Хаким, а Муслим приводил от него в Сахихе в качестве усиливающего свидетельства. Ибн ‘Ади сказал: “Я не видел у него очень отвергаемого хадиса, и надеюсь, что в нем нет проблем”. Сказал аль-‘Иджли о нем: “Его хадисы записываются”. Ибн Шахин сказал: “Курра ибн Абду-р-Рахман, о нем Яхья сказал: «Нет в нем для меня проблем»”. См. “Тарих асма ас-сикъат” 192.
А имам аз-Захаби поместил его в свою книгу о тех, кому незаслуженно делали джарх. См. “Ман тукуллима фих ва хува мувассакъ ав салих аль-хадис” № 289.
Более того, в отношении того, что Курра непосредственно передает от аз-Зухри, некоторые имамы говорили, что это является однозначно достоверным. Язид ибн ас-Самт говорил: “Самый знающий из людей относительно аз-Зухри – это Къурра ибн ‘Абду-р-Рахман!” Также сказал и имам аль-Ауза’и о Къурре: “Нет ни одного, кто был бы более знающим про аз-Зухри, чем Къурра ибн Абду-р-Рахман”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 7/177.
Однако Ибн Хиббан сказал: “То, что сказал Язид ибн ас-Самт ничто, чтобы на основании этого делать однозначные заключения. Каким образом Къурра может быть самым знающим о аз-Зухри, если все что он передает от него, не будет достигать 60 хадисов?! Напротив, самые знающие люди про аз-Зухри – это Малик, Ма‘мар, аз-Забиди, Юнус, ‘Укъайль и Ибн ‘Уейна. Эти шестеро являются людьми точности и надежности, в сравнении с которыми оцениваются хадисы аз-Зухри, если сторонники его начинали расходиться”. См. “ас-Сикъат” 7/342.
Упомянутые слова Ибн Хиббана не говорят о том, что передаваемое Къуррой от аз-Зухри является недостоверным, однако его возмущение о том, что передаваемое им от него самое достоверное. По этому имам ас-Субки согласился с тем, что говорит Ибн Хиббан, что эти шестеро сильнее в передачи от аз-Зухри, однако сказал: “Но это также не однозначно, поскольку может быть так, что у Курры есть индивидуальность в отношении аз-Зухри, и слова аль-Ауза‘и – имама Шама, подтверждают слова Язида ибн ас-Самт (что самый знающий из людей относительно аз-Зухри – это Къурра). И я не отстаиваю мнение, что он сильнее них в отношении аз-Зухри, но я говорю, что Курра знающий в отношении передачи аз-Зухри, которого не обвиняли в приписывании ему чего-то”. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/10.
Кстати, именно в такой передачи в иснаде: «аль-Ауза‘и от Курры и Къурра от аз-Зухри» шейх аль-Альбани подтвердил достоверность известного хадиса: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается» ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976, несмотря на известное разногласие относительно достоверности этого хадиса.
Таким образом, обсуждаемый хадис является хорошим (хасан) ин ша-Аллах сам по себе и именно в отношении этой версии множество ранних имамов и говорили, что этот хадис достоверный.
Кстати аль-Катани говорил: “Вместе с тем, Къурра не уединился в передачи этого хадиса. Поистине, ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми уа-ллейля» привел его также от Махмуда ибн Халида, передавшего от аль-Валида со слов Са‘ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от аз-Зухри. Поэтому Са‘ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз также привел этот хадис с непрерывным иснадом, а Са‘ид – имам, надежный!” См. “аль-Акъавиль” 23.
А имам ас-Субки на слова тех, кто мог сказать, что передающие этот хадис в форме мурсаль от аз-Зухри сильнее, чем Къурра, так почему же не взять их версию? – ответил: “Если бы между непрерывной версией и версией мурсаль было бы противоречие (в смысле хадиса), то я отдал бы предпочтение им перед Къуррой. Однако нет между этими хадисами противоречия, и если хадис передается с непрерывным иснадом и прерванным, то отдается предпочтение непрерывному”. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/19.
Но даже если согласиться, что эта версия также слаба, что мешает ей усилиться другими подобными хадисами на данную тему? Конечно, не каждый слабый хадис из-за наличия других подобных ему слабых сообщений достигает степени достоверности. Среди них есть усиливающие друг друга, а есть так и остающиеся слабыми, как говорил хафиз Ибн ас-Салях. См. “Мукъаддима ‘улюм аль-хадис” 36-37.
Однако для того, чтобы слабые хадисы усиливали друг друга необходимо, чтобы слабость хадисов заключалась в плохой памяти или ошибках передатчиков, но ни в коем случае не в лживости, нечестии или фальсификации ими хадисов. См. “Къава’ид ат-тахдис” 90, “Шарх ан-нухба” 25.
А данный иснад Ахмада не содержит в себе ни одного такого передатчика.
Или возьмем еще одну версию этого хадиса — имама ат-Табарани:
«Рассказал нам Ахмад ибн аль-Му’алли ад-Димашкъи: Рассказал нам Абдуллах ибн Язид: Рассказал нам Садакъа ибн ‘Абдуллах от Мухаммада ибн Валида аз-Забиди, от аз-Зухри, от ‘Абдуллы ибн Ка’ба, передавшего со слов своего отца (Ка’ба ибн Малика), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждое дело, не начатое с восхваления Аллаха (аль-хамд) будет не полноценным». ат-Табарани в «аль-Кабир» 19/72.
Как видно, и в этой версии нет тех упомянутых шейхом Са’ид Расляном двух весьма слабых передатчиков. И все передатчики этого хадиса надежные, кроме Садакъи ибн ‘Абдуллаха. Хафиз аль-Хайсами после этого хадиса сказал: “Этот хадис привел ат-Табарани и в нем передатчик по имени Садаъка ибн ‘Абдуллах, которого посчитали слабым Ахмад, аль-Бухари, Муслим и др. И посчитали его надежным Абу Хатим и Дахам в одной из версий”. См. “Маджма’у-з-заваид” 2/188.
Са‘ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: “Как-то пришел ко мне аль-Ауза‘и и спросил: “Кто тебе рассказал такой-то хадис?” Я ответил: “Тот, кого считаю надежным я и ты – Садакъа ибн ‘Абдуллах”. См. “аль-Мизан” 2/311.
А имам Ибн Шахин привел слова упомянутых имамов о Садакъе в своей книге, посвященной передатчикам относительно которых было разногласие, и заключил: “Это разногласие относительно Садаъки ибн ‘Абдуллах ас-Самин обязывает остановиться. Ахмад и Яхья ибн Маин обозвали его слабым, а Ахмад ибн Салих его хвалил, как и Са‘ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз и аль-Ауза‘и, которые были двумя имамами Шама, которые являлись его спутниками и знали лучше его, а они сами для Ахмада и Яхьи два праведных имама. И он (Садакъа) к надежному передатчику ближе”. См. “аль-Мухталиф фихим” 1/107.
И даже если признать, что Садаъка на самом деле слабый, то он не такого уровня, чьи хадисы не могли бы усиливать другие. Ведь имамы, которые считали его слабым, делали причиной этого его память и его заблуждения в вопросах къадара, а не по причине его лжи, тадлиса, нечестии и т.п.
Поэтому, достоверность данного хадиса и подтвердили множество мухаддисов нашей уммы, и опирались на него имамы во все времена вплоть до наших дней.
Достоверность этого хадиса подтвердили:
Ибн Хиббан и Абу ‘Авана. См. «‘Умдатуль-Къари» 1/13, «аль-Акъавиль» 523.
Ибн ас-Салях. См. «Тахридж ахадис аль-Ихья» 1/536.
Имам ан-Навави, сказавший, что данный хадис передается в форме прерванного (мурсаль) иснада и соединенного (маусуль), и что хадис с непрерывным иснадом хороший. См. «аль-Азкар» 103, «Шарх Сахих Муслим» 13/185, «аль-Маджму’» 1/73.
Хафиз аль-‘Иракъи, как это передал ас-Сахави и хафиз Ибн Хаджар, как это передал Ибн ‘Аджлян. См. «аль-Футухат ар-Рабания» 3/288.
Имам Бадруддин аль-‘Айни, назвавший этот хадис достоверным. См. «‘Умдатуль-Къари» 1/13.
Имам аль-‘Аджлюни. См. «Кашф аль-хафа» 2/119.
Имам ас-Суюты. См. «Файдуль-Къадир» 5/13.
Имам ‘Абдур-Рауф аль-Мунави. См. «ат-Тайсир» 2/211.
Шейх Абу ат-Тайиб Мухаммад Шамсуль-Хаккъ. См. «ат-Та‘ликъ аль-мугъни ‘аля ас-Сунан ад-Даракъутни» 1/229.
А шейх Мухаммад аль-Катани в своем исследовании, посвященном обсуждаемому хадису, сказал: “Итог, если взять один хадис Куърры, то он сам является хорошим, не говоря уже о других версиях и свидетельствах этого хадиса”. См. “аль-Акъавиль” 23.
А что касается правомочности начинать письмо или книгу и т.п. с бисмиллях, то даже если бы обсуждаемый хадис на самом деле однозначно был бы слабым, то на законность это указывают другие доводы:
Как приводились доводы выше, пророки начинали с басмаля свои письма. Пророк Сулейман (мир ему) в своем обращении к царице Савской: «Она сказала: «О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно – от Сулеймана, и в нем сказано: «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим»» (ан-Намль 27: 29-30).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в своем обращении к Ираклию: «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим.
От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, владыке Рума. Мир тому, кто следует прямым путем». аль-Бухари 7.
Сподвижники, как Ибн ‘Умар давал присягу халифу ‘Абдуль-Малику ибн Марвану, он начал письмо с «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим». аль-Бухари в «аль-Абад аль-муфрад» 1119. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Сообщается, что также Ибн ‘Умар и Зайд ибн Сабит, начинавшие с «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим». аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1119, 1122.
Да и что говорить о пророках и сподвижниках, если сам Всевышний Аллах начал Свою Книгу с «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим»!

Хадис: «Если говорят «Побойтесь Аллаха!», — то прекратите!»

Ассаляму алейкум.

Аль-Баззар приводит хадис в котором сообщается, что Пророк мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если вам сказали: «Побойтесь Аллаха!», — прекратите!» Шейх Альбани посчитал его достоверным в «Сахих аль-джами’а сагъир». Почему? Слышал,что существует правило в мусталях, если хадис передается от больших табиинов, то мурсаль считают сахихом.

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Насколько я понял речь идет о хадисе:

546 ( حسن )
إذا ذُكِّرْتُمْ بالله فانْتَهُوا
البزار عن أبي سعيد المقبري مرسلا

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если вам напомнят об Аллахе, то прекращайте!» Этот хадис передал аль-Баззар 8541 со слов Абу Са’ида аль-Макъбари, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 546.
Однако шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим не из-за того, что он передается от большого таби’ина, а из-за того, что у него есть подкрепляющий хадис/шахид/ с хорошим иснадом, который приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/174) от Анаса. Также этот хадис передается в книге аль-Баззара по разному. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-Заваид» (10/226) передает его уже от Абу Хурайры, а от него таби’ий Са’ид ибн Абу Са’ид аль-Макъбари. То есть в нем уже присутствует сподвижник, однако аль-Хайсами называет этот хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/309.

Что касается отосланных хадисов/мурсаль/ крупных табиинов, то не все они считаются достоверными. Например, что касается сообщений в форме мурсаль имама аз-Зухри, то мухаддисы считали их неприемлемыми. Имам Яхья ибн аль-Къаттан говорил: «Мурсали аз-Зухри — самые худшие из мурсалей! Ведь он был хафизом, и когда был в состоянии назвать (передатчика) делал это. Но он оставлял упоминание того, кто не заслуживал упоминания его по имени». См. «Шарх аль-‘иляль» 1/284.

Относительно хадисов, которые передавал таби’ий Са’ид ибн аль-Мусаййиб, Ахмад ибн Ханбаль и некоторые сказали: «Отосланные/мурсаль/ хадисы Са’ида ибн аль-Мусаййиба являются достоверными!» См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 4/222.

В «‘Улюм аль-хадис» (стр. 141) аль-Хаким сказал, что самыми достоверными отосланными хадисами являются те, что передал Са’ид ибн аль-Мусаййиб, как об этом сказал Ибн Ма’ин. См. вот здесь.

Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Хадис: «Остерегайтесь много и часто передавать что-либо от меня…»

От Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Остерегайтесь много и часто передавать что-либо от меня! И пусть тот, кто передает что-либо от меня, не говорит ничего, кроме истины и правды, а тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, пусть займет свое место в Огне».

Этот хадис передали Ахмад 297, ат-Тахави 1/172. Хадис хороший. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1753.Хороший

 

Хадис: «Три вещи являются гибелью…»

Сообщается от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Три вещи являются гибелью: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой».

Этот хадис передали ат-Табарани 54/52 и аль-Къуда’и 325. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.Хороший


Есть только два руководства – это знание и страсть, а третьего нет! Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (аль-Къасас 28: 50).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (аль-Ан’ам 5: 119).
Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если бы не три вещи, то люди стали бы праведными: страсть, за которой следуют; жадность, которой повинуются; и восхищение своим мнением!” Ахмад в “аз-Зухд” 169, Абу Дауд в “аз-Зухд” 221. Сообщение достоверное.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: “Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью!” См. “аль-Амру биль-ма’руф” 37.
Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: “Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. Любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является страстью”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 1/81.
В этом также содержится опровержение тем, кто считает, что наличие трудностей в каком-либо деле, совершаемом ими, свидетельствует о том, что это деяние правильное и угодное Аллаху, и что оно не может быть следованием за страстью!
Что же касается людей, следующих своим страстям и ограничивающихся лишь тем, что соответствует их идеям, то это является высокомерием, которое не даст им познать религию Всевышнего. Всевышний Аллах сказал: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права» (аль-А’раф 7: 146).
Суфьян ибн ‘Уейна сказал: “Смысл этих слов в том, что Аллах заберет у подобных людей понимание Корана”. Ибн Абу Хатим 2/239.
Имам аз-Заркъаши говорил: “Смысл Корана и его тайны не открываются тому, в чьем сердце ересь, страсть, любовь к мирскому, упорство в грехе или же слабость имана, который он не стремится укрепить, или если он опирается на слова толкователя, у которого нет знаний или использующего лишь то, чего он достиг своим умом. Все это преграды (для получения знаний), и одни из них оказываются прочнее других”. См. “Тафсир ас-Суюты” 1/81.
Да упасет нас от этого Аллах! Как часто мы видели людей, которые говорили истину, но впоследствии начинали говорить противоположное, не замечая элементарной истины и не понимая тех вещей, которые им доводилось в свое время даже разъяснять другим.
Прежде чем следовать чему-либо, каждый мусульманин должен изучить этот вопрос, и он обязан знать истинное положение данного вопроса в религии, прежде чем что-либо утверждать. Ахлю-Сунна валь-джама’а, прежде чем взять себе убеждение смотрит на доказательства, а приверженцы нововведений и своих страстей сначала берут себе убеждения, а затем ищут под себя доказательства. Имам Ваки’ ибн аль-Джарах говорил: “Кто ищет хадис, чтобы подтвердить свое мнение – тот приверженец нововведения”. См. “Заммуль-калям” 337.

Хадис: «Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убеждённости…»

3845 ( حسن )

صَلاَحُ أَوَّلِ هَذِهِ الأُمَّةِ بِالزُّهْدِ وَ اليَقِينَ وَ يَهْلِك آخِرُهَا بِالْبُخْلِ وَالأَمَلِ

( حم في الزهد طس هب ) عن ابن عمرو

3845 — От ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:

«Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убеждённости, а гибель последних из её числа будет по причине жадности и больших надежд». Этот хадис передали Ахмад в «аз-Зухд» 10, Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Якъин» 3, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 6853.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3845, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3427, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3215, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5210.Хороший

______________________________________

Имам аль-Мунави сказал:

— Смысл хадиса в том, что в конце времён жадность и пустые надежды возьмут верх и станут причиной погибели из-за накопления богатства и любви к нему. Ведь чрезмерность в любви к имуществу влечёт к смутам, войне, убийству и тому подобному. Сказал ат-Тыби: «В хадисе под “убеждённостью” речь идёт об убеждённости в том, что Аллах и есть источник удела, который распределяет удел, как сказано в Коране: “Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием” (Худ 11: 6). И тот, кто будет убеждён в этом, тот не будет скупиться, а жадный удерживает своё имущество и питает большие надежды именно по причине отсутствия убеждённости». См. «Файдуль-Къадир» 4/301.

Хадис: “Привяжи (своего верблюда) и (затем) уповай (на Аллаха)!”

2517 — حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِى قُرَّةَ السَّدُوسِىُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ:

قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ ؟ قَالَ: « اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ ».

قَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ: قَالَ يَحْيَى: وَهَذَا عِنْدِى حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.

قَالَ أَبُو عِيسَى: وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوُ هَذَا.
قال الشيخ الألباني : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1068 : حسن 

قال الشيخ الألباني في « مشكلة الفقر » 22 : حسن

2517 – Рассказал нам аль-Мугъира ибн Абу Къурра ас-Садусий, который сказал:

— Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Однажды один человек сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, мне привязать (верблюда) и уповать (на Аллаха), или же отвязать и уповать?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Привяжи и уповай!”»

‘Амр ибн ‘Али сказал: «Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/».

Зайн ад-Дин аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Тирмизи (2517) со слов Анаса. Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”. Также его передали Ибн Хузайма в «ат-Таваккуль» и ат-Табарани со слов ‘Амра ибн ‘Умаййа ад-Дамири с хорошим иснадом».

Также его передали Ибн Хиббан 731, Ибн Абу Дунйа в «ат-Таваккуль» 46/11, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1212, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ», Ибн Абу ‘Асым в «Ахад валь-масани» 970, 971, аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» 633. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1068, «Мушкилятуль-факър» 22.Хороший

 

 

Хадис: «О Аллах, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа, и жены, от которой я поседею раньше времени …»

3137 كان من دعائه — صلى الله عليه وسلم — :

اللهمَّ إني أعوذُ بكَ من جارِ السُّوءِ، ومن زوجٍ تشيِّبني قبلَ المشيب، ومن ولد يكونُ عليّ رَبّاً، ومن مال يكونُ عليّ عذاباً، ومن خليلٍ ماكر عينَه تراني، وقلبُه يرعاني؛ إن رأى حسنة دفنها، وإذا رأى سيّئةً أذاعها .

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 7/378 : أخرجه الطبراني في «الدعاء» (3/1425/1339): حدثنا عبد الله بن أحمد أبن حنبل: ثنا الحسن بن حماد الحضرمي: ثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال… فذكره.

قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم من رجال «التهذيب «، ولولا الخلاف المعروف في ابن عجلان؛ لقلت بصحته.

3137 – «Из мольбы (пророка,) да благословит его Аллах и приветствует, было:

“О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа, и жены, от которой я поседею раньше времени, от ребёнка, который будет повелевать мне, от имущества, которое станет для меня мучением, от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает: если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то рассказывает это”» /Аллахумма инни а’узубика мин джàри-с-суи, ва мин зауджин тушаййибуни къабляль-машиб, ва мин валядин якуну ‘алеййа раббан, ва мин малин якуну ‘алеййа ‘азабан, ва мин халийлин мàкирин ‘айнуху тарани ва къальбуху яр’ани ин ра-a хасанатан дафанаха, ва иза ра-а сайиатан азà’аха/

Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’а» 3/1425/1339. Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137.Хороший