О том, что нарушает малое омовение/аль-вудуъ/

О том, что нарушает малое омовение/аль-вудуъ/

1. Справление малой и большой нужды
Всевышний Аллах сказал: «…если кто-либо из вас пришел из уборной…» (аль-Маида, 5:6).
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что справление малой и большой нужды нарушают омовение”. См. «аль-Иджма’» 17.

2. Выход газов из анального отверстия
Сообщается, что после того как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение», один человек спросил: “А что такое осквернение (хадас), о Абу Хурайра?” На что он ответил: “Тихое или громкое испускание ветров”. аль-Бухари 135.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что выход газов из анального отверстия нарушает омовение”. См. “аль-Аусат” 1/137.

3. Выделение мани, мази и вадьи
Мани – это сперма;
Мази – смазка, выделяющаяся при возбуждении;
Вади — жидкость белого цвета, выделяющаяся обычно после справления малой нужны.
‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “У меня часто выделялась жидкость (мази), и однажды я попросил аль-Микъдада спросить об этом пророка (мир ему и благословение Аллаха), на что он ему ответил: «Следует помыть половой орган и совершить омовение»”. аль-Бухари 132, Муслим 303.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “После выхода мани необходимо совершить полное омовение (гъусль), а после выделения мази и вади необходимо совершить малое омовение. Следует помыть головку члена и совершить омовение”. ‘Абду-р-Раззакъ 610, аль-Байхакъи 1/115. Иснад достоверный.

4. Глубокий сон
Относительно того, нарушает ли сон омовение или нет, и каким должен быть сон, чтобы испортилось омовение, существует восемь мнений. Однако наиболее сильным является мнение тех ученых, которые говорят, что сон делает омовение недействительным однозначно, уснул человек сидя или лежа, если он уснул так, что перестал слышать голоса.
От ‘Али ибн Абу Талиба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Глаз – сторож для заднего прохода, и кто уснул, пусть совершит омовение». Ибн Маджах 887, Абу Дауд 203. Хафиз аль-Мунзири, Ибн ас-Саллях, имам ан-Навави и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Сафван ибн Ассаль рассказывал: “Когда мы отправлялись в поездку, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал нам не снимать носки в течение трех дней и ночей ни после отправления малой или большой нужды, ни после сна. Снимать их нужно было только в случае полового осквернения”. ан-Насаи 1/32, ат-Тирмизи 3535, Ибн Маджах 478. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Абу Хурайра сказал: “Тот, кто крепко уснул, обязан совершить омовение”. аль-Байхакъи, см. “аль-Аусат” 1/145. Достоверность подтвердил имам ад-Даракъутни.
Т.е. справление малой и большой нужны, а также сон нарушают омовение, но не нарушают масх (обтирание носков), в связи с чем дозволено при омовении совершать масх. Однако половое осквернении нарушает масх и их необходимо снять для того, чтобы совершить полное омовение (гъусль).
Если человек слегка задремал, то его омовение не нарушено. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что “однажды он совершал ночную молитву с пророком (мир ему и благословение Аллаха) и когда он засыпал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) брал его за мочку уха. И так они совершили одиннадцать рак’атов”. Муслим 1/185.
Также Ибн ‘Аббас сказал: “Омовение обязательно для каждого, кто уснул, кроме того, кто слегка задремал”. ‘Абду-р-Раззакъ 479. Иснад хороший.
А что касается хадиса Ибн ‘Аббаса: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) заснул и спал, пока не начал храпеть, а потом проснулся и начал молиться, не совершив омовения” (аль-Бухари 138), это являлось исключением лишь для посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как сказал об этом имам ан-Навави, ибо он во время сна себя контролировал, поскольку спали его глаза, но не сердце, как говорил это сам пророк (мир ему и благословение Аллаха).

5. Опьянение, потеря сознания, сумасшествие
Если человек упал в обморок, или потерял рассудок, или же был пьян, то в подобных случаях его омовение нарушено по единогласному мнению ученых (иджма’), как об этом сказал имам Ибн аль-Мунзир. См. “аль-Аусат” 1/155.

6. Употребление верблюжьего мяса
Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Должен ли я совершить омовение после того, как поем баранину?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если хочешь». Тот спросил: “А должен ли я совершить омовение после того, как поем верблюжатину?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да»”. Муслим 1/285.
Также от аль-Бары ибн ‘Азиба сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте омовение после употребления верблюжатины!» Ахмад 4/303. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Ахмад, Исхакъ ибн Рахавейх, аль-Байхакъи, имам ан-Навави, шейх аль-Альбани и другие. А имам Ибн Хузайма сказал: “Я не видел, чтобы ученые в области хадисов сомневались относительно достоверности данного хадиса”. См. “Сыфа аль-вудуъ” 71.
Имам ан-Навави сказал: “Имамы Ахмад и Ибн Рахавейх говорили, что от пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверно передается два хадиса о велении совершать омовение после употребления верблюжатины, а это хадис Джабира и аль-Бары. Этот мазхаб сильнее доводом, несмотря на то, что большинство ученых противоречат этому. Отвечая на хадис Джабира, они говорят, что последним велением пророка (мир ему и благословение Аллаха) было оставление омовения после употребления того, чего касался огонь. Однако это обобщенное положение, тогда как хадис о велении совершать омовение после верблюжатины является конкретизирующим, а конкретизирующему (хасс), отдается предпочтение перед обобщенным (‘амм)”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/65.
Что касается очень распространенной истории, в которой якобы разъясняется причина совершения омовения после употреблении верблюжатины, то она является ложной, не имеющей никакой основы. Эта история такова: «Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) ел со своими сподвижниками верблюжатину и почувствовал запах газа. Затем постеснявшись сказать об этом перед людьми и чтобы не смущать выпустившего газ, он сказал: «Тот, кто поел верблюжатину, пусть совершит омовение».
Эта история недостоверна иснадом и ложна со стороны содержания. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1132.
Однако мудрость веления пророка (мир ему и благословение Аллаха), совершать омовение после употребления верблюжатины может содержаться в следующих хадисах:
От Халида ибн Ма’дана сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, верблюды созданы из шайтанов, и поистине, на каждом верблюде находится шайтан!» Са’ид ибн Мансур. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1579.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На спине каждого верблюда находится шайтан, и когда вы будете садиться на них верхом, то поминайте имя Аллаха». Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4031.
Однако это не означает, что верблюжатину есть запрещено.

7. Прикосновение к половому органу
Относительно того, нарушает ли прикосновение к своему половому органу омовение, среди ученых существовало несколько мнений.
Одни ученые считали, что прикосновение к половому органу нарушает омовение однозначно, если между рукой и половым органом не было преграды. Другие считали, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение вообще. Третьи считали, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, однако совершение омовения после этого желательно. Четвертые говорили, что следует просто помыть руки и все. Пятые считали, что речь идет о том случае, когда прикосновение к половому органу было с вожделением.
Главным доводом тех ученых, которые говорили, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, является хадис:
‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал, что однажды он зашел к Марвану ибн Хакаму и они стали говорить про омовение. Марван сказал: “Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение”. ‘Урва сказал: “Я это не знаю”. Марван сказал: “Бусра бинт Сафван сказала мне, что слышала, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение»”. Малик 1/42/15, Ахмад, 6/406, Абу Дауд 181, ат-Тирмизи 82, аль-Хумайди 352.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, Ибн Ма’ин, ат-Тирмизи, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, аль-Хазими, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн Хаджар, ас-Суюты, шейх аль-Альбани и мн. др. См. “ат-Тальхыс” 1/123, “Ирвауль-гъалиль” 116.
А хафиз ас-Суюты вообще сказал, что данный хадис относится к категории мутаватир (передающийся множественными путями), а Къады Абу ат-Таййиб сообщил, что этот хадис передавали девятнадцать сподвижников от пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. “Файдуль-Къадир” 6/237.
Что же касается тех ученых, которые считали, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, то они опирались на следующий довод:
Талькъ ибн ‘Али рассказывал: “Однажды один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Должен ли человек совершить омовение после прикосновения к половому органу?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, ибо это часть твоего тела»». Абу Дауд 182, ат-Тирмизи 85, ан-Насаи 165.
Однако в отличии от предыдущего хадиса о необходимости совершения омовения при прикосновении к половому органу, ученые сильно разногласили в достоверности этого хадиса. Несмотря на то, что некоторые имамы, среди которых Ибн Хиббан, ат-Тахави, шейх аль-Альбани, подтвердили его достоверность, такие ученые, как Абу Зур’а, Абу Хатим, аш-Шафи’и, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи и другие, считали этот хадис слабым. См. “Нейлюль-аутар” 1/191.
А имам ан-Навави вообще говорил, что ученые единогласны в слабости этого хадиса. См. «аль-Маджму’» 2/42.
Однако, конечно же это ошибка, так как ученые не были единогласны в слабости этого хадиса. Но все же, хадис: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение» достовернее, чем хадис Талькъа однозначно! Имам аль-Байхакъи сказал: “Достаточно для превосходства хадиса Бусры над хадисом Талькъа того факта, что два шейха (аль-Бухари и Муслим) не опирались ни на одного передатчика хадиса Талькъа. Что же касается передатчиков хадиса Бусры, то аль-Бухари и Муслим опирались на них всех!” См. “Ма’рифатиу-с-сунан валь-асар” 1/234.
Во-вторых, в одной из версий хадиса Талькъа, которую приводит Абу Дауд № 183, сообщается: “О пророк Аллаха, нарушается ли омовение после прикосновения к половому органу в молитве?”
Исходя из этой версии хадиса, можно предположить, что речь шла о прикосновении к половому органу именно через одежду, поскольку совершающий молитву человек, делает это в основном через одежду. И это мнение также подкрепляется хадисом: «Если кто-либо из вас прикоснется к своему половому органу не через одежду, то пусть совершит такое же омовение, как для молитвы». ад-Даракъутни 1/147, аль-Байхакъи 1/133. Хадис хороший. См “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1235.
Кстати имам аш-Шаукани относительно этого хадиса сказал: “Этот указывает на обязательность совершения омовения (после прикосновения к половому органу), и этот хадис опровергает мнение тех, кто сказал о желательности (совершения омовения после прикосновения к половому органу)”. См. “Найлюль-аутар” 1/192.
В-третьих, хадис Талькъа – это ответ на вопрос, тогда как хадис: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение», является велением, обращенным к умме, что считается сильнее доводом!
В-четвертых, мнение о том, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, принадлежит большинству сподвижников, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, ‘Аиша, Са’д ибн Аби Ваккъас. См. “аль-Аусат” 1/193, “Нейлюль-аутар” 1/189.
В-пятых, многие ученые, которые считали хадис Талькъа достоверным, говорили, что это положение, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, является отмененным. Имам Ибн Хиббан писал: “Хадис Талькъа является отмененным, поскольку Талькъ ибн Али прибыл к пророку (мир ему и благословение Аллаха) в начале первого года по хиджре, когда мусульмане строили мечеть посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Медине. А хадис, с велением совершать омовение после прикосновения к половому органу также передается и от Абу Хурайры. А Абу Хурайра принял Ислам в седьмом году по хиджре, что указывает на то, что хадис Абу Хурайры был после хадиса Талькъа”. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 2/389.
Имам Ибн Хазм писал: “Хадис Талькъа достоверный, однако, в нем нет доказательства по нескольким причинам. Во-первых, на этот хадис опирались до того, как пришло веление совершать омовение после прикосновение к половому органу, и нет сомнения в том, что это сообщение является отмененным (мансух). Во-вторых, слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Это только часть твоего тела», являются ясным доказательством на то, что это было до веления совершать омовение после прикосновения к половому органу. И если бы это произошло после, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы такого, и обязательно указал бы на предыдущее веление”. См. “аль-Мухалля” 1/139.
Шейх Ибн Баз во время урока «Шарх Булюгъ аль-марам» сказал: “Прикосновение к половому органу не нарушало омовение в начале Ислама, затем это было отменено хадисом Бусры. И хадис Бусры достовернее, чем хадис Талькъа, и прикосновение к половому органу нарушает омовение!”
Также о том, что хадис Талькъа отменен говорили такие имамы, как ат-Табарани в “аль-Кабир” 8/402, аль-Хазими в “аль-И’тибар” 77, аль-Байхакъи в “аль-Хиляфият” 2/289 и Абу Бакр ибн аль-‘Араби в «‘Аридатуль-ахвази» 1/117.
И действительно, ведь в хадисе Талькъа пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал причиной не нарушение прикосновения к половому органу то, что это часть тела, т.е. нет разницы, к чему бы ни прикоснулся человек на своем теле. А хадис: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение», обязательно должен был быть после этого, поскольку половой орган так и остался частью тела, однако к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришло знание о том, что прикосновение к половому органу нарушает омовение.
Таким образом, это мнение самое аргументированное и сильное из всех существующих по этому поводу. И это веление относится как к мужчинам, так и к женщинам, поскольку в одной из версий этого хадиса сообщается: «Любой мужчина, прикоснувшийся к своему половому органу, должен совершить омовение, и любая женщина, прикоснувшаяся к своему половому органу, должна совершить омовение». Ахмад 1/177, аль-Байхакъи 1/132. Иснад хадиса хороший.
И об этом же говорила и ‘Аиша: “Если женщина прикоснулась к своему половому органу, то ей надлежит совершить омовение”. аш-Шафи’и 90. Достоверность подтвердили имамы аль-Байхакъи и аль-Хаким.
А что касается мнения тех, кто истолковал слово «омовение» в хадисе: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение», как мытье рук, то такое понимание опровергает версия: «пусть совершит такое же омовение, как для молитвы». Имам Ибн Хаббан говорил: “Если бы в этих хадисах шла речь о простом мытье рук, как это заявляют некоторые люди, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы: «Пусть возобновит омовение». А такое веление относится только к омовению, которое необходимо совершать для молитвы”. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 2/385.
Ученые, считающие, что прикосновение к половому органу делает омовение недействительным, разошлись в вопросе: «Любое прикосновение делает омовение недействительным или же только сознательное?» Те, кто считал, что омовение нарушает только сознательное прикосновение, опирались на аят: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце» (аль-Ахзаб, 33:5).
Другие же ученые ответили на это тем, что в подобных аятах и хадисах, в которых указывается на прощение того, что было совершено по ошибке, забывчивости и принуждению, речь идет о прощении греха, а не о спадании законоположения. Как например тот, кто в молитве выпустил воздух не совершил греха, однако он обязан возобновить омовение и молитву.
Также ученые считающие, что омовение нарушает только сознательное прикосновение, опирались на слово: «прикоснулся» (масс), что арабы использовали в отношении того, что делалось сознательно. Однако в хадисах о прикосновении к половому органу нет никаких разделений между сознательным и случайным прикосновением. Это можно сравнить и с прочими нарушениями омовения, как например случайный выход газов. Имам Ибн аль-Мунзир писал: “Необходимо, чтобы те, кто следует хадису о том, что прикосновение к своему половому органу нарушает омовение, не делали разницу между осознанным и случайным прикосновением, как это и в прочих нарушениях омовения!” См. “аль-Аусат” 1/164.
Омовение нарушает только прикосновение к своему половому органу, ибо нет никакого указания на то, что прикосновение к  половому органу другого или же к анальному отверстию нарушает омовение, кроме аналогии.

8. Малое омовение делает недействительным все то, что делает недействительным и большое (гъусль)
К этому относится: семяизвержение (любым способом); половой акт (даже если не было семяизвержения); менструация и послеродовое кровотечение. В том, что нарушение большого омовения делает недействительным и малое, нет среди ученых разногласий. См. «аль-Иджма’» 31.

Источник

О том, что не нарушает малое омовение/аль-вудуъ/

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

О том, что не нарушает омовение

Нет сомнения в том, что о том, что тот или иной обряд поклонения нарушен, можно утверждать лишь при наличии Священных текстов Корана и достоверной Сунны, или же единогласного мнения! И это касается также и того, что нарушает омовение. См. “аль-Ишраф” 1/100, «аль-Маджму’» 1/55.
Среди поступков и вещей, которые многие считают нарушением омовения, но что таковым не является, следующее:

1. Прикосновение к женщине
Нарушает ли прикосновение к женщине омовение или нет? Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых:
Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Этого мнения придерживались такие сподвижники, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах). Также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244.
Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или соприкоснулся с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).
Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под «прикосновением» речь идет не о половом акте”. См. “Тафсир ат-Табари” 1/502.
Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, если прикосновение было с вожделением, т.е. со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. См. “аль-Мудаввана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192.
И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. “аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатава” 21/410.
И это мнение является самым верным и трех существующих.
Что касается тафсира Ибн ‘Умара и Ибн Мас’уда о том, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) о словах Аллаха: «соприкоснулись», сказал: “Речь идет о половой близости”. Ибн Аби Шейба 1/166. Иснад достоверный.
Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”. аль-Бухари 382, Муслим 272.
Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аиши. И со слов Аиши видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.
Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”. Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997.
Также сообщается: «‘Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения». Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный.
Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение, достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” (1/44) Ибн Хаджара.
Мусульмане всегда прикасались к женщинам, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: “Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!” См. “Маджму’уль-фатава” 21/410.
И несмотря на то, что прикосновение даже к посторонней женщине не нарушает омовения, сознательное прикосновение к ним запрещено! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!» ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/210. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226 и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5045.

2. Сомнение
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас почувствует у себя в животе беспокойство и станет сомневаться, произошло выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах». Муслим 1/99.
Это величайший хадис, который содержит в себе важнейшее правило религии: «Сомнение не нарушают убежденность», насколько бы они не были сильными. Если человек уверен в том, что он совершил омовение, но не помнит, что его нарушил, тогда у него есть омовение. И также, если человек знает, что он нарушил омовение, но не помнит, что он его совершил, тогда у него нет омовения. Ученые в этом вопросе единогласны.
Однако если человек не почувствовал запах и не услышал звука, но он уверен, что произошло выделение газа, то его омовение нарушено. Имам аль-Багъави сказал: “Смысл хадиса заключается в том, чтобы человек не прерывал молитву, пока не будет убежден в том, что он нарушил омовение. А два этих признака в хадисе упоминается по той причине, что чаще всего выделение газов сопровождаются звуком и запахом”. См. “Шарху-с-Сунна” 1/353.
Также если человек завершил омовение или же любой вид поклонения, а затем его постигают какие-то сомнения относительно этого, упустил ли он что-то или нет и т.п., то не следует обращать на это внимание. Ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) говорили: “Сомнение, постигаемое после завершения поклонения, не берется в расчет”.См. “Фатава аль-ляджна” 7/143.

3. Болезненные выделения
Если у человека есть болезненные выделения, будь то простатит, недержание мочи, постоянный выход газов, хронические кровотечения и т.п., то эти вещи уже перестают быть причиной нарушения омовения. Доказательством этому является хадис от Фатимы бинт Аби Хубайш, которая пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросила: “О посланник Аллаха! У меня хронические кровотечения (истихада), от которых я не могу очиститься. Так следует ли мне оставить молитву?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет! Поистине, это не менструация, а кровотечения из сосуда. Когда у тебя начнутся месячные, то воздержись от молитвы, а когда они прекратятся, то отчистись от крови (соверши полное омовение), и совершай молитву, совершая перед каждой молитвой малое омовение». аль-Бухари 320, Муслим 1/62.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Тот, кто не в состоянии сохранить омовение на протяжении времени совершения молитвы, тот просто совершает омовение и молится, а выделения, которые произойдут во время молитвы, не причинят ему вреда! И это не нарушает его омовение по единогласному мнению факъихов. Максимум что полагается такому человеку (у которого болезненные выделения) – это совершение омовения перед каждой молитвой”. См. “Маджму’уль-фатава” 21/221.
Таким образом, человек, у которого по болезни есть постоянные выделения, может совершить только одну обязательную молитву и все связанные с ней добровольные молитвы, а при наступлении следующей молитвы это омовение становится недействительным и его необходимо возобновить.

4. Прикосновение к анальному отверстию или к чужому половому органу
Прикосновение к анальному отверстию или прикосновение жены к половому органу мужа или наоборот, не нарушают омовение, поскольку нет на это никаких указаний. Сторонники того мнения, что упомянутое нарушает омовение, провели аналогию с известным хадисом: «Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, должен совершить омовение». Однако данный хадис не содержит в себе указаний на это, поскольку в хадисе сказано: «к своему половому органу», а не к половому органу вообще.
Однако сторонники обратного мнения опирались на хадис, в котором говорится: «Кто прикоснулся к половому органу, пусть совершит омовение». ан-Насаи 446.
Сторонники этого мнения говорили, что в данном хадисе речь идет о половом органе обобщенно.
Тогда возникает вопрос: Относится ли это также и к умершим, животным, или отдельной от тела части? Ведь все это также именуется половым органом.
Во-первых, можно сказать, что остальные хадисы, в которых говорится: «к своему половому органу» конкретизируют эту обобщенную добавку.
Во-вторых, шейх Мухаммад ибн Дыбьян в своей известной книге «Ахкаму-т-тахара» 10/772 говорил, что эта версия хадиса является отклоненной (шазз). Дело в том, что именно этот же хадис все имамы передавали в версии: «к своему половому органу», как это передает Суфьян ибн ‘Уяйна, что приводит от него аль-Хумайди 352; Исма’иль ибн ‘Улеййа, что приводит Ахмад 6/406; Шу’ба, что приводит ат-Таялиси 1657; Малик в «аль-Муватта» 1/42, и др. Все они передают этот же хадис в иной версии, и только имам Ибн Шихаб аз-Зухри передал его в такой обобщенной форме: «Кто прикоснулся к половому органу».
Поэтому в этой версии нет однозначного аргумента, так как сам этот хадис приводится от всех имамов в версии: «к своему половому органу», плюс и другие хадисы этой темы указывают на такой же смысл. И это указывает на то, что имам аз-Зухри ошибся в этой своей версии, пойдя в противоречие остальным имамам. И правильнее остановиться на том мнении, что указывается во всех хадисах данной главы, где местоимение возвращается к самому человеку. См. “Ахкаму-т-тахара” 10/771-774.
То же самое обстоит и с вопросом прикосновения к анальному отверстию. Некоторые имамы считали, что прикосновение к анальному отверстию нарушает омовение, так как в некоторых хадисах: «Пусть тот, кто прикоснулся к своему половому органу» употребляется слово «фардж», что также несет значение и анальное отверстие.
Однако с таким определением не было согласны другие имамы, так как они считали, что анальное отверстие (дубур), не называется половым органом. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, преуспели верующие… которые оберегают свои половые органы (фурудж) от всех, кроме своих жен или невольниц» (аль-Муъминун 23: 1, 5-6).
Никто из толкователей Корана не толковал слово «половой орган» (фардж), как анальное отверстие.
И Аллах Всевышний сказал: «оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц». Нет никаких сомнений в том, что половой акт с женщиной совершается половым органом, а не анальным отверстием!
Имам Ибн Хазм говорил: “Называть анальное отверстие (дубур) половым органом (фардж) не является правильным”. См. “аль-Мухалля” 1/241.
Также в известных словарях по арабскому языку, как «Лисануль-‘араб» и «ан-Нихая» не сказано, что слово «закар», «фардж» (половой орган), также имеет значение: «дубур» (анальное отверстие).
Поэтому языковое понимание некоторых имамов, не является доводом, ведь слова одного имама над словами другого, не имеют никакой силы.
Однако ясно одно, что омовение (аль-вудуъ) – это поклонение, о нарушении которого не следует говорить кроме как при явном, ясном доводе из Корана и Сунны или единогласного мнения (иджма’)! Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, разъяснив, что омовение нарушает прикосновение только к своему половому органу, сказал: “Основа состоит в том, что омовение, в действительности которого единогласны, не нарушается кроме как при наличии единогласного мнения или же установленной Сунны, которая не подлежит истолковыванию!” См. “ат-Тамхид” 3/342.
Так вот, на то, что прикосновение к анальному отверстию нарушает омовение, нет ни единогласного мнения, ни прямого хадиса!
Таким образом, прикосновение к анальному отверстию или половому органу мужа и жены, а также и детей при подмывании, не нарушает омовения. Также омовение не нарушает прикосновение к лобку, к ягодицам, к яичкам, к месту между анальным отверстием и половым органом, верхней части бедра с внутренней стороны. Все это не нарушает омовения, поскольку нет на это никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, и нет на это единогласного мнения (иджма’). См. “аль-Мухалля” 1/241, “аль-Аусат” 1/210, «аль-Маджму’» 2/45.

5. Купание умершего или сопровождение носилок
Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто искупал умершего, то пусть искупается сам, а кто нес носилки пусть совершит омовение». Абу Дауд 3161, аль-Байхакъи 1/303. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/184.
Однако это повеление пророка (мир ему и благословение Аллаха) не является обязательным, а является желательным, что объясняется другими преданиями. От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет на вас обязанности совершать полное омовение после купания мертвого, ибо ваши мертвые не являются нечистыми, и вам достаточно вымыть ваши руки». аль-Хаким 1/386, аль-Байхакъи 3/398. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Когда мы купали наших мертвых, кто желал, совершал полное омовение, а кто не желал, не совершал его». ад-Даракъутни 191, аль-Хатыб 5/424. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали иснад достоверным.
Имам аль-Хаттаби говорил: «Я не знаю кого-либо из факъихов, кто обязывал бы совершать гъусль (полное омовение) тому, кто искупал умершего или омовение тому, кто нес умершего. Поэтому веление в этом хадисе можно отнести к желательному». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/438.

6. Прикосновение к нечистотам
Прикосновение к нечистотам не нарушают омовение, ибо на это нет никаких указаний, и в этом вопросе вообще нет разногласия среди ученых. См. “аль-Аусат” 1/203.
Однако нет сомнения в том, что наджасу необходимо удалять с тела или одежды.

7. Выход воздуха из полового органа
Выход воздуха из полового органа, что в основном бывает у женщин, не нарушает омовение. См. “аль-Мабсут” 1/83.
Шейх Ибн Усаймин сказал: “Что касается воздуха, выходящего из полового органа женщины, то он не нарушает омовение, поскольку это не воздух, выходящий из анального отверстия”. См. “Фатава маратиль-муслима” 1/14.

8. Смех в молитве
Те, кто считает, что смех в молитве нарушает ее, опираются на хадис от Абуль-Алии: «Однажды один слепой человек проходил мимо пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, когда они совершали молитву, и упал. Некоторые сподвижники засмеялись, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел тем, кто засмеялся возобновить омовение и молитву».
Этот хадис приводят ад-Даракъутни и Ибн ‘Ади с очень слабым иснадом, и в том, что данный хадис слабый не было среди мухаддисов разногласий. См. “Сыфа аль-вудуъ” 52, “Сахих фикъху-с-Сунна” 1/142.
Сообщается, что когда Джабира (да будет доволен им Аллах) спросили о смехе в молитве, он сказал: “Следует повторить молитву, и не повторять омовение”. аль-Байхакъи 1/144, ад-Даракъутни 1172. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.
И если смех в молитве не нарушает омовение, то смех вне молитвы не нарушает его тем более.

9. Кровопускание и выход крови не из полового органа
Что же касается кровотечения, то оно также не нарушает омовения. Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что во время одного из военных походов один ансар был трижды ранен из лука во время своей молитвы, однако он не прекратил молиться, истекая кровью. Абу Дауд 198, Ибн Хузайма 36. Хадис хороший. См. “Сахих Сунан Аби Дауд” 192.
Имам аш-Шаукани писал: “Нет сомнения в том, что пророку (мир ему и благословение Аллаха) сообщили об этом происшествии, и он не осудил совершение молитвы, истекающим кровью. И если бы выделение крови нарушало бы омовение, то он разъяснил бы обязательно это всем, кто принимал вместе с ним участие в этом походе”. См. “Сайлюль-джаррар” 1/99.
То же самое говорил и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/606.
Также в этом хадисе указание на то, что кровь не является нечистотой (наджас).
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в то время, когда у него выделялась кровь. Малик 1/39, Ибн Са’д 3/350. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.
Также Хасан аль-Басри сказал: «Мусульмане не переставали совершать молитву, истекая кровью от ранений». аль-Бухари 1/280.
Что же касается кровопускания, то оно также имеет отношение к обсуждаемому и Ибн ‘Умар говорил: “Тот, кто совершил кровопускание, не обязан совершать омовение, пусть просто помоет место совершения кровопускания”. аль-Байхакъи 1/140. Иснад достоверный.

10. Рвота и отрыжка
Утверждения о том, что рвота или отрыжка нарушают омовение, нуждаются в доказательствах, которых не существует, о чем говорили имамы аш-Шаукани и ас-Сан’ани. См. “Субулю-с-Салям” 1/100 и “Нейлюль-аутар” 1/180.
Что же касается хадиса, в котором сказано: «После рвоты, носового кровотечения, отрыжки или выделения прозрачной жидкости (мази), следует прервать молитву и совершить омовение» (Ахмад, Ибн Маджах), то этот хадис не является достоверным.
Но есть достоверное сообщение от Ма’дана, что Абу ад-Дарда рассказывал о том, что после того, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) вырвал, он совершил омовение. После этого Ма’дан встретил Саубана и рассказал ему об этом, и Саубан сказал: “Он сказал правду, я сам поливал воду пророку (мир ему и благословение Аллаха), когда он совершал омовение”. ат-Тирмизи 1/58, Абу Дауд 7/8. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.
Однако в этом хадисе нет указания на обязательность совершения омовения после рвоты, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел этого, а совершил омовение сам, что указывает только на желательность такого поступка, ибо поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха) сам по себе не указывает на обязательность какого-либо положения.См. «аль-Мугъни» 1/247, «Ирвауль-гъалиль» 1/148.

11. Сквернословие, сплетни и т.п.
Хадис, в котором сказано, что сквернословие и сплетни (гъиба, намима) нарушают омовение, не является достоверным. См. “аль-‘Иляль” 1/365 имама Ибн аль-Джаузи.
Однако сквернословие и сплетни являются большими грехами.

12. Бритье или стрижка волос и ногтей
От Абу Миджляза сообщается, что “он видел, как Ибн ‘Умар подстриг ногти и не совершил омовения”. Ибн Аби Шейба 1/55. Иснад достоверный.
Хасан аль-Басри говорил: “Тот, кто подстриг волосы или ногти, или же снял носки, тот не должен совершать омовения!” Са’ид ибн Мансур. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 1/482.
Все ученые считали, что человек не обязан ничего совершать после того, как подстриг ногти или же волосы, и только от Муджахида и ат-Табари передается, что они считали необходимым совершения омовения после этого. См. “аль-Мусаннаф” 1/56, “аль-Мабсут” 1/65.
А аз-Зухри, ‘Атаъ, Ибрахим ан-Наха’и и Хаммад считали желательным просто протереть водой эти места после стрижки. См. “аль-Мабсут” 1/65, “Шарх аль-Муватта” 1/39.
Однако нет на желательность этого никакого довода ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников! И нам неизвестно на что они опирались при этом.
Ведь желательность – это тоже шариатское положение (хукм), на который необходимо иметь довод! Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: “Не дозволено быть какой-либо вещи обязательной или же желательной, кроме как на основании шариатского довода, указывающего на обязательность или желательность!” См. “Маджму’уль-фатава” 1/265.
Имам аш-Шаукани сказал: “Желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “Сайлюль-джарар” 4/70.
Шейх Дибьян ибн Мухаммад ад-Дибьян, приведя все мнения относительно омовения или протирания водой после стрижки ногтей или волос, сказал: “Верным является то, что не узаконено ни совершение омовения, ни протирание мест после стрижки ногтей или волос. Ведь обязательность или же желательность этого нуждается в доказательстве, а его нет!” См. “Ахкаму-т-тахара” 3/279.

13. Снятие носков после их протирания (масх)
Среди ученых существуют разногласия относительно вопроса: нарушается ли малое омовение, если человек снял носки и т.п. после того, как он совершил малое омовение и протер их?
По это поводу существуют три мнения:
Первое: малое омовение такого человека не нарушается, и он ничего не должен делать;
Второе: малое омовение такого человека не нарушается, но ему следует помыть ноги;
Третье: малое омовение такого человека нарушается, и он обязан заново совершить его.
В пользу каждого из этих мнений высказалась саляфы, как об этом приводят сообщения ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» 1/210 и Ибн Аби Шейба 1/187-188.
Несомненно, самым правильным мнением из вышеупомянутых мнений является первое, ибо оно согласуется с самой сутью обтирания, которое является дозволением и облегчением, дарованным Аллахом. Что же касается других мнений, то они противоречат этому шариатскому облегчению, о чем сказал имам ар-Рафи’и. См. «Шарх аль-Ваджиз» 2/370.
Доводом в пользу этого мнения является то, что нет никаких указаний на то, что снятие носков нарушает омовение. А также достоверно известно, как “праведный халиф ‘Али ибн Аби Талиб однажды совершил малое омовение и протер свои сандалии, после чего снял их и совершил молитву”. См. “Тамаму-н-насх фи ахкам аль-масх” 91.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: “Малое омовение человека, который обтер носки и чалму, не нарушается, если он снял их. Оно также не нарушается, если истек срок их обтирания. И от человека не требуется обтирать голову или мыть стопы (после снятия этого). Таково мнение аль-Хасана аль-Басри. И согласно достоверному мнению ханбалитского мазхаба и высказыванию большинства ученых, это можно сравнить с удалением волос, которые были обтерты”. См. “аль-Ихтиярат” 15.
Этого мнения также придерживался Къатада и Ибн Аби Лейля и его выбрали имам Ибн аль-Мунзир, имам Ибн Хазм, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, а также шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин. См. “аль-Мухалля” 2/105-109, «аль-Маджму’» 1/557, “Фатава Ибн Баз” 10/113, “Фатава Ибн ‘Усаймин” 11/193.
Что же касается сообщения, что когда одного из сподвижников спросили о человеке, который обтер свои носки, а затем снял их, он ответил: «Он должен помыть свои стопы», то это сообщение слабое!
Его приводят Ибн Аби Шейба 1/187 и аль-Байхакъи 1/289, и в его иснаде есть передатчик по имени Язид ибн ‘Абду-р-Рахман ад-Даляни, о котором хафиз Ибн Хаджар сказал: “Он правдив, но часто ошибался и прибегал к подтасовке хадисов (тадлис)”.

14. Взгляд на аурат человека
Это также не нарушает омовение, однако является грехом, если смотреть на аурат постороннего человека.
Я упомянул об этом, так как подобное бытует среди несведущих мусульман преклонного возраста на Кавказе.

Источник

Добровольная молитва в 4 рак’ата после молитвы ‘ишаъ

Ибн ‘Аббас рассказывал:

“Однажды я ночевал у своей тети Маймуны бинт Харис – жены пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в эту ночь пророк (мир ему и благословение Аллаха) был у нее. Он совершил ночную молитву (‘ишаъ), затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата. Затем он лег спать, а когда встал, спросил: «Мальчик уснул?» Затем он встал совершать молитву, а я встал слева от него, но он поставил меня справа, и он совершил пять рак’атов, а затем еще два. После этого он опять лег спать и уснул, что я слышал его храп”. аль-Бухари 117, 697.
Данный хадис ясно указывает на то, что после молитвы ‘ишаъ есть сунна в четыре рак’ата, поскольку Ибн ‘Аббас сказал: “Он совершил ночную молитву (‘ишаъ), затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата”.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Мухаммад ибн Наср отнес эти четыре рак’ата к Сунне ‘ишаъ, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил их перед сном”. См. “Фатхуль-Бари” 2/484.
Т.е. эти четыре рак’ата не из числа къияму-ллейль, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал после пробуждения в середине или в конце ночи.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади об этом хадисе о словах: “совершил четыре рак’ата” сказал: “Это ратиба ночной молитвы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 9/201.
Т.е. эти 4 рак’ата после молитвы ‘ишаъ шейх отнес к Сунан ар-раватиб – добровольным молитвам, совершаемым до и после пяти обязательных молитв.
Также сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, читая в первых двух рак’атах суры «аль-Кафирун» и «аль-Ихляс», а в последних двух суры «аль-Мульк» и «ас-Саджда», то они запишутся ему как четыре рак’ата, совершенные в Ночь предопределения». Ибн Наср в “Къияму-ллейль” 60.
Но этот хадис является слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 11/103 под хадисом № (5060).
Однако сообщения с таким же смыслом передаются от группы сподвижников:
‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они слово совершены в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7273. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада.
‘Аиша сказала: “Четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7274. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада.
Ибн Мас’уд сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их таслимом (салямом), то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба 7275. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада.
Нет никакого сомнения в том, что все эти асары от сахабов имеют положение марфу’, т.е. то, что возводится к пророку (мир ему и благословение Аллаха), поскольку они не устанавливали от себя в религии ничего и не могли знать о том, какое достоинство имеет четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не взяв это от пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Приведя эти сообщения от сахабов, шейх аль-Албани сказал: “Хоть они и в форме маукъуф (от сподвижника), они имеют положение марфу’ (от пророка), поскольку такие вещи не говорят от себя!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 11/103.
Кстати, в этих сообщениях указывается на большое достоинство четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ.
Из числа тех, кто также говорил об этой Сунне и поступал в соответствии с ней – Са’ид ибн Джубайр, ученик Ибн ‘Аббаса, совершавший четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ. аль-Маруази в “Тазым аль-къадр ас-саля” 114.
Также четыре рак’ата после ‘ишаъ совершал и аль-Къасим ибн Аби Аййюб. Ибн Аби Шейба 6684.
Имам ас-Сархаси сказал: “Что же касается добровольных молитв после молитв ‘ишаъ, то это два рак’ата, как об этом передаются сообщения. А если совершить четыре рак’ата после ‘ишаъ, то это лучше, о чем передается в хадисе от Ибн ‘Умара, а также это и передается и от пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения»”. См. “аль-Мабсут” 1/157.
Также о желательности совершения четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ говорили хафиз аз-Зайля’и и имам аш-Шаукани.См. “Насбу-р-рая” 2/145, “Найлюль-аутар” 3/21.
Что касается их совершения, то следует читать ташаххуд во втором рак’ате, как и в последнем. И лучше делать все 4 рак’ата разом, не разделяя после двух рак’атов салямом, как об этом говорится в асаре Ибн Мас’уда: “Кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их таслимом (салямом)”.
Аллаху а’лям.

Источник

Молитва восхваления/саляту-т-тасбих/

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Разъяснение сомнений относительно молитвы «Тасбих»

Предисловие


Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Разногласия среди имамов относительно правомочности молитвы Тасбих существуют с давних пор. Причиной разногласия являются разговоры вокруг достоверности хадисов, в которых сообщается о молитве Тасбих, а также форма совершения этой молитвы, которая вызывала сомнение у некоторых ученых. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считавший, что молитва Тасбих не имеет достоверной основы в шариате, говорил: “Любая молитва, в которой сообщается о чтении определенных аятов или сур или тасбихов (прославлений Аллаха), является выдуманной по единодушному мнению знатоков хадисов. Но молитва Тасбих является исключением из этого, поскольку относительно нее существует два известных мнения. Однако сильным мнением является то, что это молитва также неправомочна, несмотря та то, что некоторые ученые считают ее законной. По этой причине никто из имамов не признавал эту молитву, а наоборот, имам Ахмад и другие порицали ее и отвергали хадисы, в которых упоминается о ней. Что же касается имамов Малика, Абу Ханифы и аш-Шафи’и, то они и вовсе не слышали об этой молитве”. См. “Минхаджу-Ссуна” 7/434.
Таким образом, одни мусульмане следуют в этом вопросе одним ученым, а другие — другим. Однако этого недостаточно для того, чтобы знать с какими же учеными истина. Что может сказать тот мусульманин, который, скажем, последовал за теми учеными, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми? На вопрос относительно данной молитвы он отвечает: «Имам Ахмад сказал, что хадисы о молитве Тасбих слабые». Следуя подобному примеру, сторонники законности данной молитвы могут со своей стороны сказать: «А имам Муслим, Абу Дауд, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан и многие другие имамы считали хадис Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих достоверным». Таким образом, истина не становится ясной, ибо необходимо знать, по какой причине одни имамы сказали, что хадис о молитве Тасбих слабый, и по какой причине другие имамы им возразили.
Но прежде, чем перейти непосредственно к обсуждению данной темы, необходимо отметить, что опираться в вопросах достоинств поклонений (фадаиль) на слабые хадисы не дозволено. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!»аль-Бухари 109.
Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом высказывании?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4.
Имам аш-Шаукани говорил: “Нет разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283.
Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис относительно законоположений или же в вопросах достоинства того или иного благодеяния. Ведь ничто не может являться доводом, кроме того, что достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных (сахих) и хороших (хасан) хадисах!” См. “аль-Баисуль-хасис” 101.
В данной работе, с соизволения Аллаха, пойдет речь относительно достоверности хадиса о молитве Тасбих, а также на основании Корана, Сунны и высказываний имамов будет приведено опровержение словам тех, кто считал, что данная молитва не имеет основы в шариате.

Рассмотрение достоверности хадисов о молитве Тасбих


Относительно молитвы Тасбих передается тридцать пять хадисов в форме марфу (хадисы, которые передаются от пророка), маукъуф (сообщения, переданные от сподвижников) и мурсаль (хадисы, в которых пропущен передатчик между последователем сподвижников (таби‘ун) и пророком).
Самым достоверным хадисом из них является хадис, переданный ‘Икримой со слов Ибн ‘Аббаса, который имеет четыре пути передачи. Также среди хадисов о молитве Тасбих есть два сообщения с хорошими иснадами, одно из которых в форме марфу’, а другой – маукъуф.
Разберем подробно достоверность данных хадисов. Начнем с самого достоверного хадиса относительно молитвы Тасбих – хадиса от Ибн ‘Аббаса.
Сообщается со слов ‘Абдур-Рахмана ибн Бишра ибн аль-Хакама, который передал со слов Абу Шу’айба Мусы ибн ‘Абдуль-‘Азиза аль-Къанбари, передавшего от Хакама ибн Абана, передавшего со слов ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу: «О ‘Аббас! О дядя! Не сделать ли мне тебе подарок? Не сообщить ли мне тебе о десяти вещах, и если совершишь их, простит Аллах тебе твои прошлые и настоящие грехи, старые и новые, совершенные по ошибке и осознано, большие и малые, тайные и явные? Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру. Затем после того, как ты прочтешь это в первом рак’ате, скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар”, — пятнадцать раз. Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне, десять раз. Затем выпрямись из поясного поклона и произнеси это десять раз. Затем соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними свою голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Затем снова соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Таким образом, эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз. И совершай так в каждом из четырех рак’атов. Если ты сможешь совершать эту молитву каждый день, то делай это. Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу. Если не сможешь так, то раз в месяц. Если не сможешь и так, то раз в год. А если не сможешь и этого, то один раз в жизни!»” Абу Дауд 1297, Ибн Маджах 1387, Ибн Хузайма 1216, аль-Хаким 1/318, аль-Байхакъи 3/51, ат-Табарани 1/329.
Иснад данного хадиса является достоверным. Все передатчики этого хадиса заслуживают доверия. ‘Абдур-Рахман ибн Бишр – достойный доверия передатчик, о чем сообщается в «ат-Такъриб». Он один из передатчиков имамов аль-Бухари и Муслима. Его также назвали правдивым Ибн Абу Хатим и Ибн Хиббан, а имам аль-Хаким сказал о нем: «‘Алим (ученый), сын ‘алима, внук ‘алима». См. “ат-Тахзиб” 6/144.
Что касается Мусы ибн ‘Абдуль-‘Азиза, то относительно него имамы высказывались по-разному. Ибн Мадини и ас-Сулеймани считали его слабым рассказчиком, однако Ибн Ма’ин и ан-Насаи считали его достойным доверия. Когда же ‘Абдур-Раззакъа спросили про него, он отозвался о нем с большой похвалой. См. «аль-Мустадрак» 1/319.
Что касается Хакама ибн Абана, то его считали надежным передатчиком Ахмад, Ибн Ма’ин, Ибн аль-Мадини, Ибн Намир, ан-Насаи, аль-‘Иджли, чего вполне достаточно как довода относительно надежности данного передатчика. См. «ат-Тахзиб» 2/423.
Что касается ‘Икримы, то на него опирался имам аль-Бухари. А хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал о нем: “Достойный доверия, ученый в области тафсира. Неизвестно, чтобы он лгал от имени Ибн ‘Умара и неизвестно от него нововведений”.
Таким образом, мы видим, что в иснаде данного хадиса нет передатчиков, которые бы обвинялись во лжи или фальсификации.
Имам аль-Байхакъи передал, что Абу Хамид ибн аш-Шаркъи сказал: “Я слышал, как имам Муслим говорил: «Нет относительно молитвы Тасбих достоверного хадиса, кроме этого»”.
Имам Ибн Шахин передал со слов Абу Бакра сына Абу Дауда, что имам Абу Дауд сказал: “Самый достоверный хадис относительно молитвы Тасбих, это данный хадис от Ибн ‘Аббаса”. Он также говорил: “Иснад этого хадиса достоверный”.
Хафиз аль-Мунзири сказал: “Этот хадис передается множеством путей, и его достоверность подтвердили многие ученые, среди которых хафиз Абу Бакр аль-Аджурри, наш шейх Абу Мухаммад Абдур-Рахим аль-Мисри и Абуль-Хасан аль-Макъдиси”. См. “ат-Таргъиб” 1/468.
Сам же хафиз аль-Мунзири сказал, что все передатчики данного хадиса являются рассказчиками, на которых следует опираться. См. “Мухтасар ас-Сунан” 2/89.
Имам аз-Заркаши в “Ахадису аш-шарх” сказал: “Этот хадис достоверный, а не слабый, не говоря уже о том, чтобы быть ложным”.
Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Амали” сказал: “Иснад этого хадиса является хорошим”. Однако в “ат-Тальхис” он писал: “Все версии хадисов о молитве Тасбих являются слабыми, кроме хадиса Ибн ‘Аббаса, который близок к тому, чтобы быть хорошим, однако и этот хадис является отклоненным (шазз)”.
На самом же деле Ибн Хаджар пересмотрел эти свои слова относительно данного хадиса, поскольку в большинстве своих трудов он обосновывает законность молитвы Тасбих, и более того, в одной из своих последних книг “аль-Хисаль аль-мукаффира” 42, он сказал: “Иснад этого хадиса соответствует тому, чтобы быть хорошим хадисом, и у него есть свидетельства, усиливающие его достоверность”. Эту книгу он написал в 850 году по хиджре за два года до своей смерти, а книгу «ат-Тальхис», в которой он сказал, что данный хадис шазз, он написал в 820 году.

Также с хорошим иснадом хадис о молитве Тасбих передается от Абу Тайиба Раби’а ибн Нафи’а, который передал со слов Мухаммада ибн Мухаджира, передавшего со слов ‘Уруа ибн Рууаймы, что сподвижник из числа ансаров рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды сказал Джа’фару…”, и затем он упомянул хадис о молитве Тасбих. Абу Дауд 1299, аль-Байхакъи 3/52, аль-Хатыб 9/10.
Иснад этого хадиса сильный. Раби’ ибн Нафи’ является одним из числа передатчиков аль-Бухари и Муслима. Имамы Абу Хатим , Я’къуб ибн Шайба, Ибн Хиббан назвали его надежным передатчиком, а имам Ахмад и аль-Фасауи сказали: “Нет в нем никаких проблем”. См. “ат-Тахзиб” 3/251.
То же самое обстоит и с его шейхом Мухаммадом ибн Мухаджиром, которого считали надежным Ахмад, Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Дауд, аль-Фасауи, аль-‘Иджли и др. См. “ат-Тахзиб” 9/477-478.
‘Уруа ибн Руайм также из числа надежных рассказчиков. Имам ад-Даракъутни сказал: “Нет в нем проблем”. Абу Хатим сказал: “Его хадисы следует записывать”. Также его назвали надежным Ибн Ма’ин, ан-Насаи и Ибн Хиббан. См. “ат-Тахзиб” 7/179-180.
Что же касается того, кто именно был тот сподвижник из ансаров, то по этому поводу высказывались разные мнения. Имам аль-Миззи говорил, что это был Джабир ибн ‘Абддуллах. Однако это не так важно, поскольку неизвестность имени сподвижника никоим образом не вредит достоверности хадисов. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, поскольку все они являются достойными доверия!” См. “Фатхуль-Бари” 10/24, “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21.
На основании сказанного мы видим, что иснад данного хадиса является сильным, и по этой причине хафиз Ибн Хаджар в “аль-Футухат” 4/314 назвал иснад хорошим, а шейх аль-Альбани в “Сахих Сунан Аби Дауд” назвал хадис достоверным.

Также хадис о молитве Тасбих передается от Мухаммада ибн Суфьяна аль-Убулли, который передал со слов Хаббана ибн Хиляля, рассказавшего со слов Махди ибн Маймуна, передавшего со слов ‘Амра ибн Малика, передавшего от Абу аль-Джауза, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Приходи ко мне завтра, и я дарую тебе кое-что». Я подумал, что он хочет дать мне что-то. Когда я вернулся, он сказал мне …”, и затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучил его молитве Тасбих. Абу Дауд 1298, аль-Байхакъи 3/53.
Все передатчики этого хадиса достойные доверия, кроме ‘Амра ибн Малика, относительно которого говорят, что никто не считал его надежным, кроме Ибн Хиббана, а в науке хадисоведения известно, что если только Ибн Хиббан считал передатчика надежным, то он являлся неизвестным. Однако этого рассказчика считал надежным и имам аз-Захаби. См. “аль-Мизан” 3/286.
Хафиз аль-Мунзири говорил: “Этот хадис передают надежные рассказчики”, а хафиз Ибн Хаджар сказал: “Имам Абу Дауд приводит хадис о молитве Тасбих от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра с неплохим иснадом, однако относительно него были разногласия, принадлежит ли текст хадиса пророку (мир ему и благословение Аллаха) или же ‘Абдуллаху ибн ‘Амру”. См. “аль-Хисаль аль-мукффира” 44.
Этот же хадис передается и через другую цепочку передатчиков, в которой уже нет ‘Амра ибн Малика, относительно надежности которого были разногласия. Имам аль-Халляль в “аль-‘Иляль” передал от ‘Али ибн Са’ида, который рассказывал:“Я спросил имама Ахмада о молитве Тасбих, и он сказал: “Нет относительно нее для меня ничего достоверного!” Я сказал: “А хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра?” Он ответил: “Все его версии передаются от ‘Амра ибн Малика (в котором есть проблемы)”. Я сказал: “Нет не все версии, ибо передает его также аль-Мустамирр ибн Райян от Абу аль-Джауза”. Ахмад спросил: “Кто тебе это рассказал?!” Я ответил: “Муслим (ибн Ибрахим)”. Тогда Ахмад сказал: “аль-Мустамирр надежный передатчик?”, удивляясь тому, что узнал”. См. “ан-Накъд ас-сахих” 32.
Этот иснад отличный, и все кто упоминается в нем, являются достойными имамами. И ‘Али ибн Са’ид и Муслим ибн Ибрахим и аль-Мустамирр ибн Райян и Абу аль-Джауза, все они являются надежными передатчиками. См. “ат-Тахзиб” 10/121, 10/104, 1/384, 7/326.
Таким образом, иснад этого хадиса является хорошим.
Однако то, что этот хадис через иснад аль-Мустамирра передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, а не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), не мешает его достоверности. Несмотря на то, что этот хадис в форме маукъуф, его положение относится к марфу’, поскольку сподвижники не говорили от себя о религии, о поклонении, о дозволенном и запретном, а также о том, что произойдет в будущем.

Также относительно молитвы Тасбих передается со слов Абу Рафи’а, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обучил своего дядю ‘Аббаса этой молитве. ат-Тирмизи 482, Ибн Маджах 1386, ат-Табарани 1/311.
Иснад данного хадиса слаб, в отличие от тех сообщений, которые мы разбирали выше, однако в силу существования других подобных версий шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность и этого хадиса.

Имамы, посчитавшие хадисы о молитве Тасбих слабыми
Имам Ахмад говорил: “Нет для меня ничего достоверного относительно молитвы Тасбих. Есть разногласия в их иснаде, но я считаю их слабыми”. См. “аль-Масаиль” 79/105, ‘Абдуллаха ибн Ахмада и Ибн Хани.
Это мнение Ахмада относительно молитвы тасбих известно, однако хафиз Ибн Хаджар в “аль-Амали” опираясь на вышеприведенную историю, которую поведал аль-Халляль, что имам Ахмад был удивлен, узнав о том, что хадис о молитве Тасбих также передавал аль-Мустамирр, сказал: “Это указывает на то, что до Ахмада не дошел этот хадис кроме как через версию ‘Амра ибн Малика, однако когда он узнал, что хадис о молитве Тасбих передается и от аль-Мустамирра, он удивился этому. И внешне это указывает на то, что Ахмад отказался от своего мнения относительно слабости данного хадиса”. Также Ибн Хаджар говорил: “Передается от Ахмада, что он отказался от своего мнения относительно слабости хадисов о молитве Тасбих”. См. “Аджуиба ‘ан ахадис аль-Мишкат” 3/1779.
Среди тех имамов, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми: аль-‘Укъайли, ат-Тирмизи, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймия и аш-Шаукани. Также к ним относится и имам ан-Науауи, однако от него передается два мнения относительно достоверности молитвы Тасбих. Так, например, в «аль-Маджму’» 4/54 он говорит, что хадисы относительно данной молитвы являются слабыми, и что не следует на них опираться. А в другой своей книге “ат-Тахзибуль-асма уа-ллюгъат” 3/144 он говорит: “Относительно молитвы Тасбих передается хороший (хасан) хадис”. И также говорит: “Это хорошая Сунна”.
Относительно слабости вышеприведенного хадиса от Ибн ‘Аббаса высказывался и имам Ибн аль-Джаузи. Однако он назвал данный хадис не просто слабым, в отличие от предыдущих имамов, а ложным. Он говорил: “Что касается другой версии этого хадиса, то Муса ибн ‘Абдуль-‘Азиз является для нас неизвестным передатчиком”. См. “аль-Мауду’ат” 2/145.
На самом же деле имам Ибн аль-Джаузи был известен тем, что называл не по праву многие хадисы ложными. См. “Мукъаддима Ибн ас-Салях” 47, “аль-Ба’ис аль-хасис” 79, “Шарх Альфия” 92.
Более того, он даже поместил в свою книгу о ложных хадисах «аль-Мауд’уат» хадис, содержащийся в сахихе имама Муслима 4/2193.
Многие имамы не согласились с такой критикой хадиса Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих имамом Ибн аль-Джаузи и сделали ему опровержение. Хафиз ас-Суюты сказал: “Сделали опровержение ученые Ибн аль-Джаузи за то, что он поместил эти хадисы среди ложных”. См. “аль-Ляали” 2/38.
Так, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Ибн аль-Джаузи допустил оплошность, включив данный хадис в сборник ложных хадисов”.См. “аль-Хисаль аль-мукаффира” 43.
Мухаддис Абуль-Хасанат аль-Лякнауи говорил: “Слова о том, что хадис о молитве Тасбих вымышлен, являются ложными. Этот хадис достоверный, который необходимо принять. Все мухаддисы, кроме Ибн аль-Джаузи, разногласили относительно достоверности (сахих) и слабости (да’иф) данного хадиса, однако никто из них не называл его ложным (мауду’)”. См. “аль-Асар аль-марфу’а” 137.
Имам аз-Заркаши в “Ахадис аш-шарх” писал: “Причиной недостатка хадиса Ибн аль-Джаузи сделал Мусу ибн ‘Абдуль-‘Азиза, сказав: «Он неизвестный». На самом деле это не так. От него передавали хадисы Бишр ибн аль-Хакам и его сын ‘Абдур-Рахман, Исхакъ ибн Абу Исраиль, Зайд ибн аль-Мубарак и другие. А Ибн Ма’ин и ан-Насаи сказали о нем: «Нет в нем никаких проблем». Но даже если бы и подтвердилось то, что данный передатчик является неизвестным, то все равно такой хадис не становится ложным, поскольку ложным является хадис, передатчик которого обвинялся во лжи!”
То же самое говорил и имам аз-Забиди. См. “Шарх аль-Ихъя” 3/474.
Имам Ибн Насыруддин ад-Димашкъи писал: “Каким образом на основании неизвестного передатчика можно назвать хадис ложным?!” См. “ат-Тарджих” 41.
Однако удивителен тот факт, что сам Ибн аль-Джаузи в своей книге “Ахкаму ан-ниса” 223 в главе “ат-Тасбихат уаль-азкар” писал: “Что касается добровольных молитв, то из них молитва Духа, а также молитва Тасбих в хадисе от Ибн ‘Аббаса”. И он никак не охарактеризовал этот хадис.
На самом же деле многие ханбалиты, шейхуль-Ислам и современные ученые, среди которых Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и Салих аль-Фаузан, считавшие хадисы о молитве Тасбих слабыми, говорили так в основном, следуя за имамом Ахмадом. Но даже мнение Ахмада относительно слабости хадисов о молитве Тасбих неоднозначно, как говорил об этом хафиз Ибн Хаджар.
Также те ученые, которые считали хадисы о молитве Тасбих слабыми, говорили это относительно определенных хадисов данной темы, как сказал это факъих Ибн Хаджар аль-Хайтами. См. “Фатауа аль-Кубра” 1/19.
Мнение этих имамов не может быть принято, поскольку их слова о слабости хадисов о молитве Тасбих являются обобщенными, а выше было установлено, что среди хадисов о молитве Тасбих есть достоверные и хорошие иснады сами по себе, а также и такие, которые усиливаются другими путями. И на основании подобных обобщенных заявлений неприемлемо отрицать достоверно установленный хадис. См. “аль-Асар аль-марфу’а” 137-138.

Имамы, посчитавшие хадисы о молитве Тасбих достоверными
Имам ад-Даракъутни сказал: “Самое достоверное, что есть о достоинствах чтения Корана – это достоинство суры аль-Ихляс, и самое достоверное, что есть о достоинствах молитвы – это молитва Тасбих”. См. “аль-Азкар” 158.
Имам аль-Байхакъи говорил: “Передается, что ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак совершал молитву Тасбих, и передают об этой молитве праведники друг от друга, и это усиливает то мнение, что этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «‘Аунуль-ма’буд» 4/124.
Имам ад-Дайлями сказал: “Молитва Тасбих – одна из самых известных молитв, имеющая достоверный иснад!” См. “Муснад аль-Фирдаус” 2/43.
Имам Абуль-Хасан ас-Синди говорил: “Относительно достоверности хадисов о молитве Тасбих ученые говорили много, и правильным является то, что хадис достоверен и следует воплощать его в жизнь”. См. “Хашия ‘аля Сунан Ибн Маджах” 1/420.
Большинство имамов, как первых, так и последующих поколений после тщательного изучения хадисов о молитве Тасбих пришли к выводу, что хадисы об этой молитве имеют основу, и что на них следует опираться и претворять в жизни.
Среди имамов, подтвердивших достоверность хадиса о молитве тасбих:
Муслим, Абу Дауд, Ибн Мандах, ад-Даракъутни, аль-Хаким, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан, аль-Мунзири, аль-Асбахани, Абу Муса аль-Мадини, аль-Хатыб аль-Багъдади, аз-Заркаши, Абу Са’д ас-Сам’ани, ас-Субки, аль-‘Аляи, аль-Балькъини, ас-Сархаси, Ибн Хаджар, аз-Забиди, Ибн Насыруддин, Ибн Тулюн, Ибн ‘Абидин, аль-Лякнауи, ас-Синди, ас-Суюты, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мухаммад аль-Мубаракфури, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. “ат-Тарджих” 42. “ан-Накъду ас-сахих” 30, “ат-Тальхис” 2/7, “Джами’уль-усуль” 6/254, «‘Аунуль-Ма’буд» 4/124, “ат-Танкъих лима джа-а фи саляти-ттасбих” 64-70.
Многие имамы, как из числа предшествующих, так и современных, посвятили теме молитвы Тасбих отдельные труды, в которых они тщательно разбирали достоверность этой молитвы. Среди этих трудов можно выделить «Тасхих саляти-ттасбих» имама аль-Асбахани; «Саляту-ттасбих» имама Абу Са’да ас-Сам’ани; «Тасхих саляти-ттасбих» Абу Мусы аль-Мадини; «ат-Тарших ли саляти-ттасбих» Таджуддина ас-Субки; «ат-Тарджих ли хадис саляти-ттасбих» хафиза Ибн Насыруддина ад-Димашкъи; «ат-Тасхих ли саляти-ттасбих» имама ас-Суюты; а также «ат-Танкъих лима джа-а фи саляти-ттасбих» Джасима ад-Дусари.
Удивительно то, что те ученые, которые считают хадисы о молитве Тасбих слабыми, утверждают, что большинство ученых придерживаются такого же мнения. На самом же деле, как мы видим, это не соответствует действительности, поскольку большинство ученых подтверждали достоверность этих хадисов и считали законным совершение этой молитвы. И достоверность хадиса зависит от его соответствия условиям достоверности, а не от того, сколько ученых считают тот или иной хадис слабым или же достоверным. Мы же упомянули то, что большинство ученых подтверждали достоверность хадиса о молитве Тасбих справедливости ради, а не в качестве аргументации.

Опровержение тем, кто посчитал хадисы о молитве Тасбих слабыми из-за их смысла
Необходимо также отметить, что среди ученых были не только те, кто высказывался плохо относительно достоверности иснада хадиса, но также были и те, кто считал данный хадис неприемлемым со стороны его смысла (матн) и описания молитвы Тасбих. Так, например, шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если мы посмотрим на молитву Тасбих, то увидим, что она является отклоненной (шазз) как в описании, так и в форме совершения. И если бы эта молитва имела достоверную основу, то она передавалась бы множеством сообщений, так как за ее совершение полагается великая награда”. См. “Фатауа Манаруль-ислям” 1/203. То же самое говорил и шейх Ибн Баз.
Обвинение некоторых ученых в отношении содержания (матн) хадиса сводится к двум:
Первое – то, что в хадисе упоминается великая награда и прощение предшествующих и последующих грехов.
Второе – то, что порядок совершения этой молитвы не подобен обычной молитве, что и вызвало непризнание молитвы Тасбих.

Ответ на первое заявление относительно величины награды
Милость Аллаха велика и безмерна, и поистине, тот, кто надеется на награду Аллаха, получит ее. Но если открыть двери подобным заявлениям, то можно посягнуть на любой достоверный хадис, в котором сообщается о великой награде за легкое деяние. Так, например, в сахихе Муслима приводится следующий хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если любой из вас приготовит себе воду для омовения, а потом прополощет рот и нос, то обязательно стекут вместе с водой совершенные им прегрешения лица, рта и носа! Если потом омоет он свое лицо, как повелел ему Аллах, то вместе с водой с его лица и бороды обязательно стекут прегрешения его лица! И если затем он омоет свои руки до локтей, то вместе с водой с кончиков его пальцев обязательно стекут прегрешения его рук; если потом протрет он свою голову, то вместе с водой с кончиков его волос обязательно стекут прегрешения его головы; если потом он омоет свои ноги до щиколоток, то вместе с водой с кончиков пальцев его ног обязательно стекут прегрешения его ног. Если же после всего этого он совершит молитву, воздаст хвалу Аллаху, восславит Его, будет превозносить Его, как Он того заслуживает, и очистит сердце свое от всего ненужного, не думая ни о чем, кроме Аллаха Всевышнего, то расстанется он со своими грехами и станет таким же, каким был в тот день, когда его родила мать». Муслим 832.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет: “Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник”, — обязательно откроются все восемь врат Рая, и войдет он, через какие пожелает». Муслим 234.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда имам произносит “Амин”, произносите “Амин” и вы, ибо поистине, тому, кто произнесет эти слова одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи».аль-Бухари 1/184, Муслим 2/219.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто тщательно совершил полное омовение в пятницу, затем отправился на пятничную молитву пораньше, чтобы застать проповедь, и шел в мечеть пешком, а не верхом; приблизился к имаму, слушал проповедь внимательно, не отвлекаясь, то запишется ему за каждый его шаг награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течении года». Ахмад 4/8, ат-Тирмизи 496, Абу Дауд 435. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, Ибн Хиббан, шейх аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнату.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «Тому, кто омоет покойного, и скроет от других то, что он узнал о нем, Аллах простит сорок больших грехов». аль-Хаким 10516, аль-Байхакъи 3/395. Все передатчики хадиса заслуживают доверия, о чем сообщили хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами, а имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
И подобных хадисов великое множество. И неужели достоверность каждого из них следует отрицать лишь на основании того, что за легкое деяние обещана великая награда?! Достоинство и награда за определенное деяние не определяются с помощью умозаключений, как это говорили имамы, они определяются только на основании текстов Корана и Сунны! См. “Миркъатуль-мафатих” 2/130.
Прекрасно объяснил положение хадисов относительно великой награды, несмотря на легкость деяния, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям. Он говорил: “Если скажут, что шариат установил за легкое деяние такое же воздаяние, как и за тяжелое, примером чему может служить то, что за благочестивый Хадж обещано прощение, а также обещано подобное тому, чье произнесение слова «Амин» в молитве совпало с произнесением этого слова ангелами; или что шариат уготовил прощение грехов тому, кто выстоял в молитве Ночь предопределения, и такое же прощение уготовано тому, кто проведет все ночи Рамадана в молитве. То ответ на это таков: несмотря на то, что за все эти благодеяния даруется прощение грехов, они не могут сравниться друг с другом в вознаграждении. Поистине, Всевышний Аллах уготовил за совершение благодеяний возвышение степени и прощение грехов, однако это не означает, что возвышение степени и прощение грехов являются одинаковыми”. Он также говорил: “Может быть так, что легкое деяние для языка будет тяжелым в Судный день на весах. Пример этому является единобожие (таухид), которое является легким для тела и языка, но вместе с тем является наилучшим из того, что может быть даровано человеку. Когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, какое деяние является наилучшим? Он ответил: «Вера в Аллаха», а затем после этого он указал на джихад, несмотря на то, что совершение джихада намного тяжелее, чем вера в Аллаха. Таким же образом познание таухида является наилучшим познанием, а вероубеждение, основанное на единобожии — наилучшим убеждением. И это несмотря на то, что эти вещи не являются тяжелыми”. См. “Къауа’идуль-ахкам” 1/34-35.

Ответ на второе заявление относительно формы совершения молитвы Тасбих
Достоверность хадиса о молитве Тасбих обоснована, таким образом, нет смысла прибегать к логике относительно порядка ее совершения. Шейх аль-Мубаракфури говорил: “Что касается отличия формы совершения молитвы Тасбих от прочих молитв, то по причине этого хадис слабым не становится, после установления его достоверности!” См. “Тухфатуль-ахуази” 1/351.
Далее, нет в молитве Тасбих никаких элементов, вызывающих удивление, кроме самого произнесения тасбиха, а также сидения для отдыха (джулюс истираха), в котором произносится тасбих, прежде, чем встать, как сказал имам ас-Субки. См. “аль-Футухат ар-рабания” 4/308.
Однако сидение для отдыха прежде, чем встать на следующий рак’ат, является узаконенным деянием, и об этом передается в достоверных хадисах от аль-Бухари 2/240-241, Абу Дауда 1/134, ат-Тирмизи 2/79 и др.
Более того, молитва «Затмения» (кусуф) еще необычнее в своем исполнении, нежели молитва Тасбих. В молитве Затмения совершается, в отличие от всех других молитв, включая и молитву Тасбих, два поясных поклона (руку’). Однако, несмотря на это, хадисы о молитве Затмения содержаться в сборниках аль-Бухари 2/529 и Муслима 2/618. Так ответил на второе обвинение хафиз Ибн Хаджар в “Амали аль-азкар”.
Также некоторые, опираясь на слова, упомянутые в хадисе: «О ‘Аббас! О дядя…» сочли, что и это указывает на слабость данного хадиса, поскольку в нем содержится обращение именно к ‘Аббасу, тогда как положения шариата не должны ограничиваться кем-либо определенным.
А другие ученые возразили на это заявление и сказали, что, несмотря на то, что эти слова обращены именно к ‘Аббасу, это обращение относится ко всем мусульманам. Это подобно следующему хадису пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшему Му’азу: «О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и я завещаю тебе, о Му’аз, никогда не забывать говорить после каждой молитвы: “О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе”». Абу Дауд, ан-Насаи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7969.
/Аллахумма а’инни ‘аля зикрика уа шукрика уа хусни ‘ибадатика/.
Ведь из этого не следует, что данные слова относятся только к Му’азу!
На основании сказанного ученые говорят, что основа в обращении пророка (мир ему и благословение Аллаха) к кому-либо, является обращением ко всей умме, будь то мужчина или женщина, если только нет указаний на какое-либо исключение. См. «Саляту-ттатау’» 71.

Имамы, опиравшиеся на хадисы о молитве Тасбих

Некоторые ученые, среди которых и шейхуль-Ислам, говорили, что на хадисы о молитве Тасбих никто из предшествующих имамов не опирался. Несомненно, этот хадис не был известен многим имамам. Но это вовсе не критерий для того, чтобы отвергать достоверный хадис. Есть множество вещей в религии, которые обошли стороной многих имамов, включая и имамов четырех мазхабов. Также есть и множество достоверных хадисов, в которых упоминается о великих наградах за то или иное деяние, однако вместе с тем, несмотря на достоверность этих хадисов, они являются редкими.
Но вместе с тем достоверно передается о том, что среди ранних имамов, которые опирались на хадисы о молитве Тасбих, были Абу аль-Джауза Аус ибн ‘Абдуллах, ‘Абдуллах ибн Нафи’, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Аууад, а последний говорил: “Кто желает Рая, пусть совершает молитву Тасбих!” См. “аль-Футухат” 4/319. Среди них также Абу ‘Усман аль-Хайри и Ибн аль-Мубарак.
Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил, что описанная история Ибн аль-Мубарака, в которой он совершал молитву Табсих, — была другой молитвой. На самом же деле имам Ибн аль-Мубарак совершал и обучал именно молитве Тасбих, о чем передают аль-Байхакъи, аль-Хаким и ат-Тирмизи, сказавший: “Передается упоминание совершения и достоинств молитвы Тасбих от Ибн аль-Мубарака и других ученых”. См. «аль-Джами’» 2/348.
Абу Уахб рассказывал, что однажды он спросил ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака относительно молитвы Тасбих, и Ибн аль-Мубарак стал рассказывать ему порядок совершения этой молитвы. Имам аль-Хаким, приведя эту историю, сказал: “Никто не может обвинить ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака в том, что он обучал тому, что сам считал недостоверным!” См. “аль-Мустадрак” 1/319.
Имам аль-Хаким сказал так по той причине, что некоторые имамы считали, что молитва Тасбих не восходит выше Ибн аль-Мубарака.
Что касается того, что эта молитва и вовсе была неизвестна Абу Ханифе, Малику и аш-Шафи’и, то это истина, однако многие сторонники их мазхабов приняли эти хадисы и говорили о желательности совершения молитвы Тасбих. Так, например, из числа ученых-ханафитов о желательности совершения молитвы Тасбих говорили ас-Саруджи, аз-Забиди, Ибн ‘Абидин, ас-Синди и многие другие. См. “аль-Футухат” 4/321, “Шарх аль-Ихъя” 3/481, “Раддуль-мухтар” 1/482.
Из числа маликитов известно, что об этой молитве упоминал Къады ‘Ийяд в «аль-Фадаиль». См. “аль-Футухат” 4/321.
Также большое количество шафиитов говорили о желательности совершения этой молитвы. Среди них аль-Гъазали, аль-Багъауи, ас-Субки, аз-Заркаши, Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие. См. «аль-Маджму’» 3/504, “аль-Футухат” 4/321, “аль-Къауа’ид” 2/10.
Что же касается ханбалитов, то в основном они считали, что совершать молитву Тасбих не следует, опираясь на мнение имама Ахмада о слабости хадисов на эту тему. Однако некоторые ханбалиты все же дозволили совершение этой молитвы исходя из того, что считали дозволенным опираться на слабые хадисы в вопросах достоинств (фадаиль).

Достоверный хадис необходимо принять, даже если на него не опирался и не жил по нему ни один человек!

На самом же деле в шариате нет никаких указаний на то, чтобы условием принятия и действия в соответствии с достоверным хадисом зависело от того, опирался ли на него и жил ли по нему какой-либо имам! Так полагают многие мусульмане, но это не имеет никакой достоверной основы. Всевышний Аллах сказал: «Что дал вам посланник, то берите, а от того, что он вам запретил – воздержитесь!» (аль-Хашар 59: 7).
Имам аш-Шафи’и говорил: “Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, относительно искупления за нанесение увечий считал, что за большой палец необходимо выплачивать пятнадцать верблюдов. Когда же он нашел книгу ‘Амра ибн Хазма, в которой говорилось, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За каждый палец следует выплачивать десять верблюдов», то он вернулся к этому. Однако он принял это только после того, как утвердился, что эти слова принадлежат посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!
Из этой истории следуют два вывода: первый из них – это обязательность принятия хадиса, а второй – это принятие хадиса тогда, когда о нем стало известно, даже если никто из имамов не поступал в соответствии с ним. В этом также доказательство на то, что если некий имам долгое время будет поступать определенным образом, а затем до него дойдет хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), противоречащий его поступку, то он обязан оставить свой поступок и следовать хадису. И в этом доказательство на то, что хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является доводом сам по себе, а не на основании поступков кого-либо”. См. “ар-Рисаля” 422.
Сказанное касается даже того случая, когда достоверный хадис, на который никто не опирался, противоречит сложившемуся мнению среди факъихов, а что же можно сказать о том, когда достоверный хадис не противоречит ничему, как в случае с молитвой Тасбих!
Шейх Ибн аль-Каййим писал: “Праведные предшественники относились сурово по отношению к тем, кто противопоставлял хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) какое-либо мнение, аналогию или высказывание какого-то человека, кем бы он ни был. Они старались не иметь общих дел с теми, кто поступал таким образом, и порицали тех, кто приводил подобных людей в пример. Они считали приемлемым только одно – неотступное следование за пророком (мир ему и благословение Аллаха), подчинение его установлениям и полное повиновение лишь ему. Им и в голову не приходило остановиться в следовании за хадисом и ждать, что кто-то подтвердит его чьим-то действием или аналогией, или пока хадис не будет сверен с мнением такого-то и такого-то. Поступая таким образом, наши предшественники действовали согласно установлениям Всевышнего Аллаха: «Для верующего мужчины и женщины нет выбора в том деле, которое решил Аллах и Его посланник» (аль-Ахзаб 33: 36).
Всевышний Аллах также сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, а потом не найдут они в самих себе затруднения в том, что ты решил, и подчинятся полностью» (ан-Ниса 4: 68).
Всевышний также сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не берите помимо Него других покровителей. Как же мало вы поминаете назидание!» (аль-А’раф 7: 2).
Но настали другие времена, и можно услышать, как кто-то говорит: «Достоверно известно от пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал то-то и то-то», а другой спрашивает: «А кто еще так говорил?» Таким образом, тот факт, что человек, слова или поступки которого могли бы подтвердить установление хадиса, им неизвестен, становится для них аргументом для того, чтобы оставить действовать в соответствии с хадисом”. См. “И‘лямуль-мууаккъи‘ин” 3/464 465.

Разъяснение хадиса Ибн ‘Аббаса и правило совершения молитвы Тасбих

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу: «О ‘Аббас! О дядя! Не сделать ли мне тебе подарок? Не сообщить ли мне тебе о десяти вещах, и если совершишь их, простит Аллах тебе твои прошлые и настоящие грехи, старые и новые, совершенные по ошибке и осознано, большие и малые, тайные и явные? Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру. Затем после того, как ты прочтешь это в первом рак’ате, скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар”, — пятнадцать раз. Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне, десять раз. Затем выпрямись из поясного поклона и произнеси это десять раз. Затем соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними свою голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Затем снова соверши земной поклон и произнеси эти слова десять раз. Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз. Таким образом, эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз. И совершай так в каждом из четырех рак’атов. Если ты сможешь совершать эту молитву каждый день, то делай это. Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу. Если не сможешь так, то раз в месяц. Если не сможешь и так, то раз в год. А если не сможешь и этого, то один раз в жизни!»” Абу Дауд 1297, Ибн Маджах 1387, Ибн Хузайма 1216, аль-Хаким 1/318, аль-Байхакъи 3/51, ат-Табарани 1/329.
Описание молитвы Тасбих, упомянутое в этом хадисе, является самым достоверным из всех существующих. Хафиз аль-Мунзири говорил: “Большинство передатчиков сошлись на описании молитвы Тасбих, упомянутой в хадисах Ибн ‘Аббаса и Абу Рафи’а”. См. “ат-Таргъиб” 1/470.
Имам аль-Къари писал: “Некоторые возразили на слова «совершенные по ошибке», упомянутые в хадисе, поскольку за совершенное по ошибке человек не может быть наказан, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах простил членам моей общины ради меня то, что они сделают по ошибке, забывчивости и по принуждению». Так каким же образом совершенное по ошибке включено в прощение грехов? Ответ на это таков, что под ошибками тут подразумеваются упущения, даже если они и не влекут за собой греха, и на это указывает Коран: «Господь наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись!» (аль-Бакъара 2: 286)”. См. “аль-Миркъат” 2/191.
Следует отметить, что мусульманин обязан правильно понимать подобные хадисы, в которых указывается прощение всех грехов или обещана великая награда. Человек не должен полагаться на то, что совершив то, за что полагается прощение грехов, он стал уже безгрешным, поскольку это может привести его к самообольщению и шайтан может тем самым ввести его в заблуждение. Ведь никто не может быть абсолютно уверенным в том, что Аллах принял от него то или иное деяние. Мусульманин, совершивший благодеяние, должен надеяться на то, что Аллах примет от него это, но не быть уверенным в этом, ведь в Коране сказано: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!» (аль-Маида 5: 27).
Ибн Малик аль-Мукъри рассказывал: “Я слышал, как Абу ад-Дарда говорил: «Быть убежденным в том, что Аллах принял от меня хоть одну молитву, было бы для меня предпочтительней, чем весь этот мир и все, что в нем есть. Ведь Аллах говорит: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!»” Ибн Абу Хатим 1/327.
Всевышний Аллах, описывая качества Своих праведных рабов, сказал: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу. Они те, которые спешат опередить в благих делах»(аль-Муминун 23: 60-61).
‘Аиша рассказывала: “Однажды я спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) про аят: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся»: “Это те, кто пил вино и воровал?” Он ответил: «Нет о дочь Сиддыкъа (Абу Бакра)! Это те, которые постились, молились, совершали садакъа, но вместе с этим опасались, что это у них не будет принято. «Они те, которые спешат опередить в благих делах»”. ат-Тирмизи 3175, Ибн Маджах 4198. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 162.
Таким образом, в данных аятах речь идет о том, что праведные рабы Аллаха совершают благодеяния и проявляют усердие в повиновении Аллаху, однако вместе с тем, опасаются, что это не будет от них принято. См. «аль-Джами’» 12/132.
Исходя из сказанного, совершая молитву Тасбих, необходимо надеяться на великую награду Аллаха, обещанную за это. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет награды у того, кто не надеялся на нее». ад-Дайлями 4/206. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами‘» 7164.

Правила совершения молитвы Тасбих

1. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Соверши четыре рак’ата молитвы, читая в каждом Фатиху и еще какую-либо суру». Нет никаких достоверных сообщений, в которых конкретизируется, какие именно суры следует читать после Фатихи в молитве Тасбих. Есть некоторые сообщения об этом, но они недостоверные.
2. Не следует увеличивать слова тасбиха какими-либо поминаниями Аллаха или же менять их последовательность. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи, будучи стоящим: “Субхана-Ллах, уаль-хамаду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар».
Имам аль-Гъазали писал: “Если человек скажет после этих слов также: «Ля хауля уа ля къууата илля би-Лляхиль-‘Алийиль-‘Азым», то это хорошо, поскольку об этом сообщается в некоторых версиях”. См. “аль-Ихъя” 1/207.
На самом же деле эти слова произносить в молитве Тасбих не следует, поскольку об этом упоминается в версии хадиса, в цепи которой ‘Абдуллах ибн Зияд ибн Сам’ан, который являлся лжецом, о чем сказали Малик, Ибн Ма’ин, аль-Джузджани, Ибрахим ибн Са’д, Ахмад ибн Салих и др. См. “ат-Тахзиб” 5/219.
3. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Затем соверши поясной поклон и произнеси эти слова, будучи в поясном поклоне».
Слова тасбиха следует произносить после известных слов поминаний, как в поясном, так и в земных поклонах. Имам Ибн аль-Мубарак сказал: “Следует начать в поясном поклоне со слов: «Субхана Раббияль-‘Азым», а в земном поклоне со слов: «Субхана Раббияль-А’ля» по три раза, а затем произносить тасбих”. ат-Тирмизи 2/349.
То же самое относится и к словам после выпрямления из поясного поклона и после поднятия головы в земном поклоне, следует сначала начать с установленных в этих местах поминаний Аллаха, а затем произносить тасбих.
4. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Затем подними голову из земного поклона и произнеси эти слова десять раз». Речь идет о сидении для отдыха. Т.е. тасбих следует произносить сидя прежде, чем встать на следующий рак’ат. Имам ас-Синди сказал: “В этом хадисе указание на законность сидения для отдыха в этой молитве”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 1/420.
5. Нет конкретного времени для совершения молитвы Тасбих, ее можно совершать в любое время дня и ночи, не считая периодов, в которые запрещено совершать добровольные молитвы.
Однако в хадисе от Ибн ‘Умара о молитве Тасбих сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда зайдет солнце, встань и соверши четыре рак’ата». Будь этот хадис достоверным, то в нем содержалось бы указание на конкретизацию времени молитвы Тасбих. Однако этот хадис слабый.
6. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если же не сможешь, то совершай каждую пятницу». Ученые разошлись в понимании этих слов, речь идет именно о пятнице или же под этим подразумевается «раз в неделю». Правильное мнение то, что речь идет именно о пятнице, поскольку на это указывает внешний смысл слов. Однако необходимо отказаться от того, чтобы совершать эту молитву в ночь пятницы, поскольку есть запрет от пророка (мир ему и благословение Аллаха) на выделение ночи пятницы для молитв. Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не избирайте ночь пятницы для ночной молитвы, если вы не молитесь по ночам и в другие дни».Муслим 2/148.
7. Внешне хадисы о молитве Тасбих указывают на то, что в этой молитве одно приветствие в конце молитвы (т.е. все четыре рака‘ата совершаются разом), о чем сообщили аль-Къари и аль-Мубаракфури. См. “аль-Миркъат” 2/192, “ Тухфатуль-ахъуази” 1/349.
Однако имам Ибн аль-Мубарак считал: “Если молитва Тасбих будет совершаться ночью, то для меня предпочтительней совершить ее по два рак’ата, а если ее совершать днем, то можно и по два, а можно и нет”. ат-Тирмизи 2/348, аль-Хаким 1/319.
Указанием на то, что любую ночную добровольную молитву лучше совершать по два рак‘ата служит хадис: «Ночная молитва совершается попарно, попарно». аль-Бухари 2/123.
8. Если молитва Тасбих совершается ночью, то можно ее читать вслух, а если она совершается днем, то следует читать ее про себя. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 1/192 Ибн Хаджара аль-Хайтами.
9. Если человек допустил ошибку в молитве Тасбих, то совершая два земных поклона из-за невнимательности (саджда сахуа), ему не следует в этих земных поклонах произносить тасбих. ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Зур‘а рассказывал: “Я спросил Ибн аль-Мубарака: “Если человек ошибся в молитве Тасбих и совершает саджда сахуа, следует ли ему говорить тасбих по десять раз?” Он ответил: “Нет, поскольку число тасбихов должно равняться трестам”. ат-Тирмизи 2/350.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Эти слова следует произносить в каждом рак’ате по семьдесят пять раз». Семьдесят пять в каждом из четырех рак’атов в сумме будет равно тремстам, поэтому не следует увеличивать число тасбихов, установленный пророком (мир ему и благословение Аллаха).
10. В некоторых версиях хадиса о молитве Тасбих сообщается о некой мольбе, произносимой перед приветствием. Однако эта версия хадиса слабая, поэтому нет никакой достоверно установленной мольбы в молитве Тасбих, которую следовало бы читать перед приветствием. Но можно произносить любую мольбу из тех, что достоверно передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Это то, что по милости Аллаха нам удалось собрать о молитве Тасбих, в отношении которой у многих мусульман России возникали вопросы.
С соизволения Аллаха мы постарались указать на правомочность молитвы Тасбих, ссылаясь на достоверные хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и слова известных имамов нашей общины.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!
Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду,
Его сподвижникам и членам его семьи!

Подготовлено редакцией сайта
www.ToIslam.com

О совершении молитвы в мечети, стоя между колонами

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

О совершении молитвы в мечети, стоя между колонами

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Многие мусульмане задаются вопросом относительно совершения молитвы в мечети, стоя между колонами. А зачастую споры относительно данного вопроса перерастают в смуту и ссору во многих мечетях, что не позволительно в исламском шариате.
С дозволения Всевышнего Аллаха хотелось бы пролить небольшой свет на данный вопрос, приведя доводы касательно этого вопроса и его понимание различными имамами нашей общины.

Мнения ученых по вопросу совершения молитвы между колонами
Известно, что среди ученых со времен саляфов было разногласие относительно этого вопроса. Имам Ибн Батталь сказал:“Саляфы разногласили относительно молитвы между колонами”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 2/134.
Имам аз-Заркаши сказал: “Ученые разошлись относительно молитвы в мечети, совершаемой между колонами”. См. “И’лям ас-саджид” 381.
Шафиитский имам Абу Закария аль-Ансари сказал: “А что касается молитвы между колонами в джама’ате, то группа ученых порицала это, поскольку на это указывает исключающий запрет, что приводит ат-Тирмизи и др., ибо это прерывает целостность ряда”. См. “Тухфатуль-Бари” 2/215.
Имам Малик сказал: “Нет проблем в рядах между колонами в молитве, если мечеть тесная”. См. “аль-Мудаууана” 1/106.
Спросили имама Ахмада о молитве между колонами, и он сказал: “Порицаемо!” См. “Масаиль Ибн Хани” 1/69.
Имам ат-Тирмизи сказал: “Порицала группа из числа обладающих знанием выстраивание в ряды между столбами, и это говорил Ахмад и Исхакъ. И группа из числа ученых считала это дозволенным”. См. “аль-Джами’ ат-Тирмизи” 1/444.
Имам Ибн Хубайб сказал: “Нет запрета на прерывания рядов (колонами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной”. См. “ан-Науадир” 1/194.
Имам Ибн Муфлих сказал: “Порицаемо становиться между колонами молящимся позади (имама). А Ахмад сказал: «Потому что это прерывает ряд»”. См. «аль-Фуру’» 2/39.
Имам ас-Сахаранфури сказал: “Автор книги «аль-Манхаль» передал от маликитов однозначное порицание (совершения молитвы между колонами) как для одного, так и для джама’ата. А от Ахмада передал порицание именно для молящегося джама’ата (а не для одного). От куфийцев (ханафитов) дозволенность этого, а от аш-Шафи’и порицание для одного молящегося и дозволенность для джама’ата”. См. “базалюль-маджхуд” 4/339.
Мнение о том, что имам аш-Шафи’и считал порицаемым молитву между колонами даже для одного молящегося весьма сомнительно, поскольку многие имамы, в том числе и шафииты, передавали от него дозволенность этого как для одного, так и для джама’ата. См. “Шарх манхадж ат-туляб” 1/328.
Имам аш-Шаукани, перечислив имена запрещавших и порицавших молитву между колонами, сказал: “И дозволили это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ибн аль-Мунзир, проведя аналогию между молитвой одного и джама’ата. И они говорили: «Достоверно установлено, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву между столбами в Каабе»”.См. “Найлюль-аутар” 2/236.
Т.е. они имели ввиду, что раз дозволено совершение молитвы между колонами одному, то это дозволено и молящимся, которые стоят позади имама.
Что касается передачи от имама Малика дозволенность молитвы между колонами, то это не так, ибо Малик и большинство маликитов дозволяли совершение молитвы между колонами только при тесноте в мечети. Имам ан-Науауи сказал:“Разошлись в отношении мнения Малика о порицании этого, если нет необходимости (для совершения молитвы между колонами). Но причина порицание у него то, что колоны прерывают ряд”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/226.
Таким образом, мнения ученых в этом вопросе можно разделить на несколько основных:
1. Молитва между колонами запрещена или порицаема как для имама, так и для джама’ата молящегося позади него.
2. Молитва между колонами запрещена только для молящегося джама’ата, поскольку из-за этого прерывается целостность ряда, но она не запрещена для одного.
3. Молитва между колонами дозволена как для имама, так и для молящегося позади него джама’ата.
Хорошо известно из шариата Всевышнего Аллаха, что в случае разногласия ученых необходимо вернуть спор к Корану и Сунне, как это повелевает Аллах, сказавший: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Ниса 4: 59).
Маймун ибн Михран в отношении этого аята говорил: “Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к посланнику (мир ему и благословение Аллаха) – значит вернуться к Сунне”. См. “аль-Ибана” 1/74.
Обратимся же с дозволения Всевышнего Аллаха к доводам ученых, чтобы подробнее ознакомиться с данным вопросом.

Доводы ученых, которые считали запрещенным или порицаемым совершение молитвы между колонами
Основным доводом этой группы ученых является следующий хадис:
‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд рассказывал: “Однажды мы совершали молитву позади одного из амиров и люди оттеснили нас, по причине чего мы стали совершать молитву стоя между столбами. А Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) стал отодвигаться назад, и когда мы завершили молитву, он сказал: «Мы отстранялись от этого (молитвы между столбами) во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)»”. Ахмад 3/131, ат-Тирмизи 229, Абу Дауд 673, ан-Насаи 821.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аз-Зуркъани, Ибн Хаджар, аз-Захаби, ас-Суюты, ас-Сан’ани, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, Шу’айб аль-Арнаут и др. См. “Фатхуль-Бари” 1/578, «Джам’ аль-джауами’» № 22447, “аль-‘Удда ‘аля аль-Ихкам” 3/345, “Сахих Аби Дауд” № 677, “Шарх Сунан ан-Насаи” 10/304.
Однако хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили в «аль-Ахкам аль-уста» 1/354 сказал об этом хадисе: “Передатчик ‘Абдуль-Хамид не из тех, на чьи хадисы опираются”, и он ошибся в этом. Многие имамы возразили ‘Абдуль-Хаккъу на эти слова, ибо передавший данный хадис ‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд является надежным, надежность которого подтвердили ан-Насаи, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 2/479, “аль-Кашиф” № 3117.
А хафиз Ибн аль-Къаттан, делая опровержение на эти слова ‘Абдуль-Хаккъа, сказал: “Я не знаю, кто сообщил ему об этом (что ‘Абдуль-Хамид ненадежный)! Я не видел никого из числа тех, кто составил книгу о слабых передатчиках, чтобы он упомянул ‘Абдуль-Хамида среди них”. См. “Баян аль-уахм” 5/338.
Таким образом, данный хадис достоверный и нет в этом никаких сомнений.
Следующий довод – это хадис, переданный от Къурры ибн Ийяса аль-Музани (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Нам запрещалось во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) становиться в ряды (во время молитвы) между столбами. И мы отдалялись от них”. Ибн Маджах 1002, ат-Таялиси 1072, Ибн Хузайма 1567, Ибн Хиббан 2216.
В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Харун ибн Муслим, которого назвал неизвестным имам Абу Хатим. Однако достоверность и этого хадиса подтвердили многие ученые, кто-то по причине того, что усилил его предыдущим хадисом от Анаса, а кто по причине того, что считал Харуна надежным. Например, хафиз аль-Бусайри, который говорил, что Харун неизвестный, как это сообщил Абу Хатим, сказал: “Но у этого хадиса есть подкрепляющее свидетельство от Анаса, что приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи”. См. “аль-Мисбах” 1/191.
То же самое говорили имам аш-Шаукани, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури.
А шейх аль-Альбани сказал: “Абу Хатим назвал неизвестным Харуна ибн Муслима по той причине, что не знал передававших от него, кроме ‘Умара ибн Синана ас-Сугъди, по причине чего не упомянул вместе с ним другого. Однако действительность указывает на то, что от Харуна передавали также трое надежных, и все они передают от него этот хадис. Речь идет о Абу Дауде ат-Таялиси, Абу Къутайбе Саляме ибн Къутайбе и Яхье ибн Хаммаде. И это указывает на то, что Харун известен, и не является неизвестным. И иснад этого хадиса достоверный или же по меньшей мере хороший. А в совокупности с хадисом Анаса этот хадис однозначно является достоверным”. См. “Тамамуль-минна” 296-297.
И cреди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ‘Аляуддин Магълятаи, аль-Альбани, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, и др. См. “Шарх Сунан Ибн Маджах” 3/369, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 335, “Шарх Сунан ан-Насаи” 10/303.
Таким образом, эти два хадиса указывают на запрет совершения молитвы, стоя между колонами, которые прерывают целостность ряда.
Известно среди ученых, что хадисы, в которых сподвижники на что-то говорят: «Это Сунна», или говорят: «Нам было велено», или: «Нам запрещалось», или: «Во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы делали…» и т.п. имеют положение марфу’, т.е. то, что восходит к самому пророку (мир ему и благословение Аллаха), как это разъяснял хафиз ас-Суюты в «Альфия аль-мусталях».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова сподвижника: «Мы делали так-то» имеет положение марфу’, т.е. исходит от пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ан-Нузха” 138.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Слова сподвижника или сподвижницы: «Нам было запрещено» означают, что это пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил им, поскольку только он мог запрещать и дозволять!” См. “Шарх Рияд ас-салихин” 3/176.
Также запрет на совершение молитвы между колонами усиливает и мнение сподвижников:
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не выстраивайтесь в ряды между колонами!” Ибн Аби Шейба 2/387, аль-Байхакъи 3/104, ат-Табарани в “аль-Кабир” № 9293, 9294, 9295. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/95.
Имам аль-Байхакъи после приведения двух упомянутых хадисов и этого сообщения Ибн Мас’уда, ска-зал: “Суть этого в том, а Аллах знает лучше, что колона препятствует соединению ряда. Если же человек молится (между колонами) один или стоящие между колонами не выходят за нее, то тогда это не порицаемо ин ша-Аллах”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/104.
Также Ибн Мас’уд говорил: “Не совершай молитву между колонами! Встань позади или же спереди”. аль-Бухари в “Тарих аль-кабир” 8/41.
Также запрет на это передается от Хузайфы, Анас и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах). См. “аль-Мусаннаф” Ибн Аби Шейбы 2/387, “аль-Аусат” 4/182 Ибн аль-Мунзира, “Шарх Сахих аль-Бухари” Ибн Батталя 2/134.
Имам Ибн Сайд ан-Нас сказал: “И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников в этом им противоречил!” См. “Тухфатуль-ахуази” 2/19, «‘Аунуль-Ма’буд» 3/284.
А из числа таби’инов этому мнению следовал Ибрахим ат-Тайми, который говорил: “Не совершайте молитву стоя между колонами, и делайте ряды полноценными”. Ибн Аби Шейба 3/370.
Также сторонники этого мнения приводят в качестве довода хадисы, в которых идет веление не оставлять промежутков между рядами и содержится угроза в адрес тех, кто прерывает ряд. От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвет ряд, Аллах порвет!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани. См. “ат-Таргъиб” 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, “Фатхуль-Бари” 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь оставлять промежутки в молитве (между рядами)!» ат-Табарани в «аль-Кабир» № 11453. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1757.
Сторонники этого мнения говорили, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал разрывать целостность рядов в молитве, а колоны делают именно это, следовательно, молиться между ними или чем-либо, что разрывает ряд — запрещено! Шейх аль-Альбани сказал: “Также в этом положений колоне подобен и длинный многоступенчатый минбар, который прерывает первый ряд, а иногда даже и второй!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/657.

Доводы ученых, которые считали совершение молитвы между колонами дозволенным как для имама, так и для позади стоящих
Одним из главных доводов сторонников дозволенности совершения молитвы между колонами является то, что они считали, что нет никакого запрета на подобное, а значит это дозволено, ибо о том или ином запрете в любом поклонении можно говорить только при наличии достоверного довода. Например, имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запретил бы это”. См. “аль-Аусат” 4/183.
Также в качестве довода на дозволенность молитвы между колонами сторонники этого мнения приводили хадис от Ибн ‘Умара, который как-то спросил Биляля (да будет доволен ими Аллах): “Совершал ли пророк (мир ему и благословение Аллаха) молитву в Каабе?” Он ответил: “Да, два рака’ата между столбами”. аль-Бухари 1167.
Данный хадис сторонники дозволенности приводят в качестве главного довода на то, что молитва между колонами дозволена. И проведя аналогию между молитвой одного, они дозволяли молитву и джама’ата между колонами.
Также в качестве довода сторонники этого мнения приводят сообщения от некоторых таби’инов. Ибн Раслян сказал:“Дозволяли это (молитву между колонами) Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин. А Са’ид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Тайми и Сууайд ибн Гъафаля проводили молитву, будучи имамами в ней, стоя между колонами”. См. “Нейлюль-аутар” 3/236.
А некоторые современные сторонники этого мнения усиливали его тем, что его придерживалось большинство ученых, о чем передавали имамы аль-Багъауи и аз-Заркаши. См. “Шарху-Ссунна” 2/332, “И’лян ас-саджид” 381.

Ответ на аргументации сторонников дозволенности и вывод
Что касается слов имамов, которые говорили, что нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запретил бы это, то на самом деле это не так! И достоверный запрет на это передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, о чем было упомянуто ранее.
Что же касается аргументации хадисом Ибн ‘Умара о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал молитву в Каабе между колонами, то на самом деле нет в нем того, что противоречило бы тому, что приводят в качестве довода сторонники запрета, поскольку в тех хадисах речь идет о джама’ате, ряд которого прерывают колоны, тогда как в этом хадисе речь идет об одном молящемся, стоящем между колонами. Обратим внимание на то, как назвал главу, в которой привел данный хадис имам аль-Бухари в своем Сахихе: «Глава о молитве между колонами вне джама’ата».
Говорит ханафитский имам Бадруддин аль-‘Айни в отношении этих слов имама аль-Бухари: “Т.е. эта глава указывает на положение молитвы между колонами не в джама’ате. Если человек молится один, то нет проблем в молитве между колонами. Он (аль-Бухари) связал это с джама’атом по той причине, что в таком случае прерывается ряд, а выравнивание и единство рядов в джама’ат молитве является требуемым”. См. “Умдатуль-къари” 4/284.
Хафиз Ибн Хаджар сказал о данных слова аль-Бухари: “Он связал это не с джама’атом поскольку в ином случае прерывается ряд, а выравнивание и единение рядов необходимо. Сказал ар-Рафи’и в «Шарх аль-Муснад»: “Привел в качестве довода этот хадис аль-Бухари, т.е. хадис Ибн ‘Умара от Биляля, на то, что нет проблем в молитве между колонами, если это делается не в джама’ате. И он указал на то, что лучше для одного молящегося молиться перед колоной. И несмотря на то, что лучше молиться перед колоной, нет ничего порицаемого в том, чтобы молиться и стоя между ними. Т.е. для того, кто молится один. А что касается джама’ата, то стояние между колонами то же самое, что и совершение молитвы перед колоной”. Закончились слова ар-Рафи’и. Относительно того, что он сказал есть сомнение по той причине, что передается исключающий запрет на молитву между колонами, что передается с достоверным иснадом от Анаса”. См. “Фатхуль-Бари” 1/578.
Хафиз Ибн Раджаб сказал в отношении этих слов аль-Бухари: “Под этой главой аль-Бухари подразумевал то, что молитва того, кто молился между колонами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними. Так поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха), и Ибн ‘Умар делал это. Также не порицается, если молитва будет совершена джама’атом, а их имам встанет между колонами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сууейд ибн Гъафаля. А также дозволил это Суфьян для имама и порицал для стоящих позади него. Это порицаемо в том случае, когда колона прерывает ряд. Но если будут молиться двое или трое джама’атом между колонами, то это также не порицаемо. Это мнение наших сторонников (ханбалитов), сторонников аш-Шафи’и и других ученых. Так они пояснили хадисы, которые указывают на запрет, передающиеся в форме марфу’ (от пророка) и маукъуф (от сподвижников)”. См. “Фатхуль-Бари” 4/58.
Имам ас-Суюты сказал о словах аль-Бухари: “Он указал тем самым за запрет молитвы между коло-нами, что приводится со слов Анаса. Это (запрет) касается коллективной молитвы. А мудрость за-прета в том, что подобное прерывает ряд”. См “ат-Тауших шарх аль-Джами’ ас-сахих” 2/560.
Также и имам Ибн Хиббан сказал в своем Сахихе после того, как привел хадис Ибн ‘Умара: “Молитва между колонами запрещена для джама’ата, а для того, кто молится в одиночку это дозволено”.
Таким образом, нет никакого противоречия между хадисом Ибн ‘Умара и хадисами от Анаса и Къурры, поскольку в хадисе Ибн ‘Умара речь идет о молитве одного, тогда как в хадисах Анаса и Къурры запрет касается джама’ата, стоящего позади имама, чьи ряды прерываются колонами. И это ясно поясняют слова Къурры: “Нам запрещалось во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) становиться в ряды между столбами”.
Имам аш-Шаукани сказал об этом хадисе: “В нем доказательство на то, что есть разница (в запрете) между молитвой одного и джама’ата. Что же касается хадиса Анаса, который привел аль-Хаким, то в нем упоминается полный запрет, однако полный запрет относить следует к частному, на что указывает молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха) между колонами. По этой причине запрет касается именно молящегося между колонами джама’ата, и не относится к имаму или совершающему молитву в одиночку. Это наилучшее, что можно сказать по данному вопросу. А что касается упомянутой аналогии между джама’атом и имамом, то она является ошибочной, поскольку отвергает хадисы, указывающие на запрет в данной главе!” См. “Нейлюль-аутар” 3/237.
Это же заключение аш-Шаукани передали, согласившись с ним, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури.См. “Аунуль-Ма’буд” 2/370, “Тухфатуль-ахуази” 1/193.
Отсюда следует, что данное понимание является наилучшим видом объединения хадисов данной те-мы. А имам ан-Науауи говорил: “Нет разногласия среди ученых, что если есть возможность совме-стить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими всеми!” См. “Шарх Сахих Муслим” 3/155.
Что касается сообщения от некоторых саляфов, что они дозволяли молитву между колонами, как это передают от Хасана аль-Басри и Ибн Сирина, то ответ на это по милости Аллаха прост:
Во-первых, сообщение (асар) от Хасана аль-Басри по данному вопросу назвал слабым исследователь Субхи аль-Халлякъ, поскольку в нем слабый передатчик по имени Ибрахим ибн ‘Улейя. Но вместе с тем Ибн Аби Шейба также передает от Хасана аль-Басри, что он считал порицаемым молитву между колонами. Однако и это сообщение является слабым из-за прерванного иснада. См. “Тахкыкъ а-Нейль” 6/126.
А что касается Мухаммада ибн Сирина, то он говорил: “Я не знаю проблем в молитве между колонами”. Ибн Аби Шейба 2/370.
Однако незнание запрета не указывает на его отсутствие!
Что касается того, что Ибрахим ат-Тайми возглавлял молитву, стоя между колонами, то иснад и этого сообщения является слабым. Но даже если он и достоверный, то как было уже разобрано нет никаких проблем в том, чтобы делать молитву между колонами в одиночку. Тем более сам Ибрахим говорил: “Не совершайте молитву, стоя между колонами, и делайте ряды полноценными”. Ибн Аби Шейба 3/370.
То же самое обстоит и с другими саляфами, которые совершали молитву между колонами, будучи имамами. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Также не порицается, если молитва будет совершена джа-ма’атом, а их имам встанет между колонами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сууейд ибн Гъафаля”. См. “Фатхуль-Бари” 4/58.
Во-вторых, даже если допустить достоверность подобных сообщений, то все это слова и мнения тех, кто был после пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, чьи мнения не являются доводом в религии Аллаха и не берутся в расчет в том случае, если они противоречат их мнениям! Имам Абу Ханифа говорил: “Если я скажу то, что противоречит Книге Аллаха, то оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха”. Его спросили: “А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он сказал: “Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Его опять спросили: “А если они противоречат высказываниям его сподвижников?” Он ответил: “Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников”. аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 203-204.
А как уже было упомянуто, неизвестно, чтобы кто-либо противоречил сподвижникам из их числа в этом вопросе, о чем говорил Ибн Сайд ан-Нас.
То же самое обстоит и с тем, что используют некоторые проповедники наших дней в качестве довода на дозволенность, упоминая то, что этого мнение придерживалось большинство имамов. Даже если заявление о том, что большинство ученых считали дозволенным совершения молитвы между колонами достоверно, это не указывает на правильность данного мнения, поскольку большинство (джумхур) – это не единогласное мнение (иджма’), и они могут ошибаться. Как же прекрасны слова шейха Сыддыкъа Хасана Хана, который говорил: “Знай, что достоверному хадису не повредит то, что большинство членов общины поступают вопреки ему, поскольку слова большинства не являются доводом!” См. “Къау’аид ат-тахдис” 91.
Нет никаких сомнений в том, что слова ученых сами по себе не являются доводов в религии Аллаха, как говорил Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Не дозволено никому использовать в спорном вопросе в качестве довода чьи-либо слова! Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства, извлекаемые из этого, а не слова некоторых ученых. Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.
На основании изложенного следует, что мнение имамов, запрещавших молитву между колонами для молящегося джама’ата сильнее, которое объединяет все хадисы данной главы и подтверждается мнениями сподвижников. И этого мнения придерживались из сподвижников Ибн Мас’уд, Анас, Хузайфа и Ибн Аббас, а из саляфов Ибрахим ат-Тайми, Суфьян ас-Саури, Исхакъ ибн Рахауайх, Ахмад, а из более поздних исследователей его выбрали аш-Шаукани, аль-Альбани и многие современные ученые. См. “Нейлюль-аутар” 3/236, “Самр аль-мустатаб” 1/413, “Маджму’у фатауа уа расаиль” 13/22.
Ученые Постоянного комитета говорили: “Стояние между колонами порицается, поскольку это разрывает целостность ряда, исключением чему является теснота мечети и много молящихся”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 5/295.
Шейх Ибн Баз относительно молитвы между колонами сказал: “Это противоречие Сунне!”, после чего привел хадис Анаса.Сл. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” № 386.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Становится между колонами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые ученые говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого. Что же касается положения, когда есть пространство, то в этом есть разногласие. Но правильное мнение в том, что это запрещено, поскольку это прерывает ряд”. См. “Маджму’у фатауа уа расаиль” 13/22.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: “Становится в ряды между колонами не дозволено, поскольку они прерывают ряд!” Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” № 59.

Запрет на совершения молитвы между колонами указывает на категоричность запрета или же нежелательность?
Ученые разошлись относительно запрета, который касался совершения молитвы между колонами, является ли этот запрет категоричным (харам) или же указывает на порицание (макрух). Что касается многих имамов, которые считали молитву между колонами порицаемой, а не запретной, то они делали этот вывод по причине попытке совмещения их с хадисом Ибн ‘Умара о совершении посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) молитвы между столбами. Например, имам аз-Зуркъани сказал: “Однако аль-Хаким с достоверным иснадом привел хадис от Анаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал молитву между колонами. Но поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха), совершившего молитву между колонами, указывает на то, что запрет этот касается нежелательности”. См. “Шарх аль-Мууатта” 2/473.
Но ранее было обоснованно то, что поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха) указывает на дозволенность молитвы между колонами в одиночку, тогда как запрет на молитву между колонами в отношении джама’ата остается в силе.
Также следует отметить тот факт, что зачастую саляфы под словом «порицание» подразумевали запрет, в отличие от более поздних их последователей. См. “И’лям аль-мууаккъи’ин” 1/43.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Что касается термина «макрух», то зачастую это используется в отношении того, что является харамом. Но также это слово используется и в отношении порицаемой вещи”. См. “Бадаи’ аль-фауаид” 4/812.
Шариатское правило гласит, что любой запрет в основе указывает на категоричность (харам), если только не будет исключающего довода, сводящего запрет на нежелательность (макрух). См. “Усуль аль-фикъх аль-мухимма” 18.
По этой причине имам Ибн Хузайма назвал главу в своем Сахихе, в котором привел хадис от Анаса так: «Глава о том, что запрещено выстраиваться в ряд между колонами».
Имам Ибн Хиббан назвал главу в своем Сахихе, в котором привел хадис от Къурры так: «Упоминание о запрете молитвы между колонами для джама’ата».
А главу, в которой привел хадис от Анаса, назвал так: «Упоминание второго хадиса, в котором речь идет о категоричном запрете».
Имам аш-Шаукани сказал: “Внешне хадис Къурры и хадис Анаса указывают на то, что это (молитва между колонами) запрещено (харам)”. См. “Нейлюль-аутар” 3/236.

О мудрости запрета совершения молитвы между колонами
Имамы высказывали различные мнения относительно мудрости запрета молитвы между колонами:
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Причина запрета молитвы между колонами в том, что ряды прерываются колонами и потому что, как передается – это является местом совершения мо-литвы для верующих джинов”. См. “аль-Муфхим” 2/108.
Маликитский имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Причина запрета в том, что это прерывает ряд или потому что это место для сандалий. Но правильнее первое мнение, поскольку второе является нововведением”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 1/285.
Нет сомнений в том, что правильным является мнение тех, кто связал запрет с разрывом рядов, и именно такое понимание в этом передается от саляфов, как Ибрахим ат-Тайми, который запретив молиться между колонами сказал: “Делайте ряды полноценными”.
Что же касается мнения некоторых имамов, что причина запрета в том, что это место для обуви или это места совершения молитвы мусульманами из числа джинов и т.п., то эти мнения не имеют под собой какие-либо доказательства. См. “Тауфикъ аль-Бари” 31.
Да и как может быть иначе, ведь шариат уделяет огромное значение и важность целостности и неразрывности ряда в молитве! Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвет ряд, Аллах порвет!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани. См. “ат-Таргъиб” 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, “Фатхуль-Бари” 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.

О том, что при необходимости и тесноте нет проблем выстроиться в ряды между колонами
Имам Ибн Хубайб сказал: “Нет запрета на прерывания рядов (колонами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной”. См. “ан-Науадир” 1/194.
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Нет разногласия в дозволенности этого при тесноте, а что касается при просторе, то это порицаемо для джама’ата. Что же касается одного, то нет в этом проблем, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву в Каабе между ее колонами”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 1/285.
Ханафитский имам ‘Аляуддин Магълятаи сказал: “Нет разногласия в дозволенности этого при тес-ноте, а что касается при просторе, то это порицаемо”. См. “Шарх Сунан Ибн Маджах” 3/370.
То же самое сказал и имам Бадруддин аль-‘Айни. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 3/223.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Становится между колонами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые ученые говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого”. См. “Маджму’у фатауа уа расаиль” 13/22.

О том, что дозволено совершить молитву между колонами в одиночку или группой, если их ряд не выходит за границы колон
Имам аль-Байхакъи сказал: “Если человек молится (между колонами) один или стоящие между колонами не выходят за нее, то тогда это не порицаемо ин ша-Аллах”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/104.
Имам аль-Бухути сказал: “Не порицается для имама становиться между колонами, поскольку нет с ним ряда, который прерывается”. См. «Кашаф аль-къина’» 1/382.
Имам Ибн Къудама сказал: “Если же ряд будет заполнен между колонами (не выходя за них), то это не порицаемо, поскольку ряд не прерывается из-за этого”. См. “аль-Мугъни” 2/220.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Молитва того, кто молился между колонами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними… Если будут молиться двое или трое джама’атом между колонами, то это также не порицаемо”. См. “Фатхуль-Бари” 4/58.
Это в том случае, когда ряд не выходит ни с какой из сторон за границы колон.

Молитва между колонами действительна, несмотря на запрет этого
Нет разногласия среди имамов, запрещавших совершения молитвы для джама’ата между колонами в том, что она является действительной, несмотря на запрет и порицание этого поступка. Отвечая на вопрос о действительности молитвы между колонами, шейх аль-Альбани сказал: “Такая молитва действительна…, она не нарушается”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 263.
Однако действительность молитвы не указывает на то, что за такую молитву награда будет полноценная или не будет греха. Имам аз-Заркаши сказал: “Действительность поклонения не указывает на то, что за него обязательно будет награда. В качестве довода можно привести пример с молитвой (мужчины) в шелковой одежде, или молитву на земле, отнятой силой, или соблюдение поста только в пятницу. Суждение о том, что не будет награды за коллективную молитву, не противоречит тому, что она может быть действительна. Например, совершенная коллективная молитва на отнятой силой земле действительна, и она молитва в джама’ате, однако нет за нее награды”. См. “Басат аль-кафф” 26.

Если человек опоздал на коллективную молитву и застал ряд, который выстроился между коло-нами, то следует ли ему его заполнить или лучше встать в новом ряду?
Отвечая на подобный вопрос, шейх аль-Альбани сказал: “Заполнения пустого места в ряду различа-ется. Например, одно положение, когда у неполного ряда есть свободное место, т.е. ряд между коло-нами наполовину заполнен, а наполовину пуст. И другое, когда ряд между колонами полностью заполнен, и опоздавший становится в этот ряд за колоной справа или слева. Во втором случае этого нельзя делать однозначно. Следует встать в новый ряд”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 263.

О важности и необходимости выравнивания рядов в молитве, а также не оставления проме-жутков между рядами
Абу Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) брал нас за плечи и говорил: «Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к разногласию!»” Муслим 432.
Сообщается со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание ряда является одним из признаков совершенства молитвы».аль-Бухари 723, Муслим 433.
Сообщается со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал: «Выстраивайте ряды, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты, будьте мягкими к рукам ваших братьев и не оставляйте промежутков для шайтана! Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвет ряд, Аллах порвет». Абу Дауд 666. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’» 1187.
Сообщается со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом и держите шеи на одной линии. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я вижу, как шайтаны проникают через промежутки в рядах подобно маленьким овцам!» Абу Дауд 667. Имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Рияд ас-салихин” 1099, «Сахих аль-джами’» 3505.
Также со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Выравнивайте ряды! Поистине, я вижу вас у меня за спиной!» И Анас сказал: “И мы (сподвижники) прижимали плечи друг к другу и ступни друг к другу”. аль-Бухари 725.
Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Глава о прижимании плеч и ступней друг к другу в ряду».
Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернул свое лицо к людям и сказал трижды: «Выравнивайте ваши ряды!», а затем сказал:«Клянусь Аллахом, вы будете выстраиваться в ряды должным образом, или же Аллах приведет ваши сердца к разногласию!» И ан-Ну’ман сказал: “И я видел, как человек прижимался своим плечом к плечу стоящего рядом, своим коленом к его колену и своей щиколоткой к его щиколотке”. Ахмад 4/276, Абу Дауд 662. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 32.
Эти сподвижники пояснили нам, что означают слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Выравнивайте ряды», т.е. это значит становиться во время молитвы вплотную и делать ряд прямым.
Свят Аллах, как же эти люди воплощали веления Аллаха и Его пророка (мир ему и благословение Аллаха) в жизнь! Встань во многих мечетях в наше время так плотно к кому-либо во время молитвы, он будет смотреть на тебя как на безумца, отодвигаясь от тебя.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Лучшие из вас те, кто проявляет мягкость плечами в молитве. И нет шага, который был бы величественнее наградой, чем шаг человека, сделанный в сторону свободного места в ряду, чтобы заполнить его!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 2/32. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2533.
Смысл слов «проявлять мягкость в плечах» означает, что если в ряду есть пространство и кто-то же-лает встать в этот ряд, то не следует мешать ему сделать это и потесниться, как это пояснили имамы Абу Дауд, ан-Науауи, аль-Альбани и др.
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Того, кто заполнил пустое место в ряду Аллах возвысит на степень и построит ему дом в Раю!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 5797. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” № 502.

Заключение

На основании всего изложенного становится с дозволения Всевышнего ясно:
— Молитва между колонами в коллективной молитве запрещена для тех, кто молится позади имама, как на это указывают хадисы и мнения сподвижников.
— Что же касается молитвы между колонами для имама или группы молящихся, ряд которых не высту-пает за колоны, то нет в этом никакого порицания.
— Также обстоит дело и с молитвой между колонами в случае необходимости, когда например, в мечети не хватает места и много молящихся. Это дозволено без разногласий среди ученых, даже если колона будет прерывать ряд.
Необходимо доносить этот вопрос с мудростью до мусульман, которые не осведомлены об этом положении, приводя доводы и не опасаясь посеять смуту, но, не вступая при этом в ссору и вражду! Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о совершении молитвы между колонами из-за возможности смуты и т.п. со стороны несведущих людей и слепых подражателей, он ответил:“Не думаю, что такое может иметь место, поскольку человек может встать в ряду, который идет после колон, а потом разъяснить людям положение молитвы между колонами, приведя доводы. Кто желает истину, тому Аллах облегчает ее принятие!” См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” № 390.
Шейх аль-Альбани говорил: “Тому, кто желает построить мечеть следует велеть инженеру сде-лать проект, в котором будет мало колон (в молебном зале) насколько это возможно, чтобы уменьшить вред, который несут эти колоны в мечетях, прерывая ряды. И в наше время возможно построить мечеть вообще без каких-либо колон в молебном зале, если мечеть не сильно просторная”. См. “Самр аль-мустатаб” 1/413.
Хвала Аллаху, в наше время есть множество мечетей, в которых молебенный зал может вмещать в себя несколько тысяч молящихся мусульман и при этом не иметь колон. Более того, к сожалению, в наше время во многих мечетях колоны устанавливаются не в качестве необходимой опоры, как это было раньше, а в качестве украшения.

Прошу Всевышнего Аллаха сделать этот небольшой труд полезным и благословенным для мусульман, который прибавит им знания!

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи и всем его сподвижникам!

Использованная литература

1. «Фатхуль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
2. «Фатхуль-Бари шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Раджаб аль-Ханбали.
3. «‘Умдатуль-къари шарх Сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-‘Айни.
4. «Шарх Сахих Муслим» Яхья ибн Шараф ан-Науауи.
5. «Тухфатуль-ахуази би шарх Джами’ ат-Тирмизи» Мухаммад аль-Мубаракфури.
6. «‘Аунуль-Ма’буд шарх Сунан Аби Дауд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади.
7. «Шарх Сунан ан-Насаи» ‘Али ибн Адам аль-Атьюби.
8. «Найлюль-аутар мин асрар Мунтакъа аль-ахбар» Мухаммад аш-Шаукани.
9. «Басат аль-кафф фи итмам ас-сафф» Джалялюддин ас-Суюты.
10. «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
11. «Самруль-мустатаб фи фикъхи-Сунна уаль-Китаб» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
12. «Тамамуль-минна фи-тта’ликъ ‘аля Фикъх ас-Сунна» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
13. «Тауфикъ аль-Бари фи хукми-ссаля байна ас-сауарий» ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби.
14. «Тасуия ас-суфуф уа асаруха фи хаятиль-умма» Хусайн аль-‘Ауаиша.
15. «ан-Наджм ас-сарий фи хукми-ссаля байналь-а’мида уа-ссауарий» Абу ‘Абдуллах аль-Аджурри.

Источник

О десяти великих днях месяца Зуль-Хиджжа

О десяти великих днях месяца Зуль-Хиджжа

В связи с тем, что мы в преддверии великого месяца Зуль-Хиджа, поскольку сегодня уже 27 Зуль-Къи’да, хотелось бы коротко напомнить о величии первых десяти дней этого месяца.

От Джабира сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Баззар, Ибн Хиббан. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Сахих ат-таргъиб” 1150, «Сахих аль-джами’» 1133.
Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого». аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757. Тут приводится версия ат-Тирмизи, а то, что между двух скобок является версией имама ад-Дарими 1/357.
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хиджжа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”». Ахмад 2/75, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх Ахмад Шакир.
Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида, что некоторые жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хиджжа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”. Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, Ахмад 6/288, аль-Байхакъи 285. Достовреность хадиса подтвердили имам ас-Суюты, шейх Сыддыкъ Хасан Хан, шейх аль-Альбани, шейх Мухаммад ибн Адам аль-Атьюби. См. “аль-Джами’ ас-сагъир” 7078, “ар-Раудату-надийя” 1/556, “ат-Та’ликъат аль-джияд” 4/38, “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Шарх Сунан ан-Насаи” 21/282 и 338.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Становится ясным то, что причина выделения десяти дней месяца Зуль-Хиджжа в том, что в эти дни собираются все важнейшие виды поклонения, как молитва, пост, садакъа и Хадж. И все это не собирается разом в иное время”. См. “Фатхуль-Бари” 5/137.
Хафиз Ибн Касир сказал: “Многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа лучше остальных дней в году, и они лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя Ночь предопределения, которая лучше тысяча месяцев”. См. «Тафсир Ибн Касир» 5/412.

Первый день выпадает либо на 25 сентября, либо на 26, в зависимости от того, сколько будет дней в лунном месяце: 29 или 30.
Так давайте же подготовимся к этим величайшим дням и заработаем великую награду. Чего следует избегать человеку, желающему совершить жертвоприношение?

Тому, кто намеревается совершить Жертвоприношение не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы с начала месяца Зуль-Хиджа до тех пор, пока не будет принесена жертва. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хиджжа, пусть тот, кто желает совершить Жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!»Муслим 1977.
Это относится как к мужчинам, так и к женщинам, и это веление содержит в себе обязатель-ный характер, а не желательный, согласно самому правильному из высказывавшихся на этот счет мнений. Шейх Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идет о категоричном запрете, сказал: “Счастлив тот, кто сказал в отношении этого хадиса, опираясь на его внешний смысл, поскольку он достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему!” См. также «‘Аунуль-Ма’буд» 7/491.
Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей, то он должен просить Аллаха о прощении, однако его Жертвоприношение является действительным. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается того, что распространено среди людей, что подобное делает Удхия недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи этого с действительностью Удхия”. См. «Шархуль-мумти’» 7/533.
Однако нет греха на том, кому необходимо удалить какую-либо часть своих волос или ногтей, что может нанести вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте.
Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хиджа, не намереваясь совершить Удхия, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос или ногтей с того самого момента, когда было принято такое решение.
Этот запрет касается лишь того, кто совершает Удхия, и не распространяется на остальных членов его семьи. Известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей.
Также это не касается и мясника, которому доверили заколоть жертвенное животное. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку Удхия совершают не они. Удхия совершают те, кто доверил им заколоть животных!” См. “Фатауа Ислямия” 2/316.

Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана?

Бисми-Лляхи-Р-рахмани-Р-рахим

Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана?

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:

Что именуется амулетами? 
Сказал аль-Хальхали: “«Тамима» (амулет, талисман) множественное число от слова «тамаим». Это то, что вешают на шею детям в виде бус или костей, желая отразить тем самым сглаз. Подобное является запрещенным, потому что только Аллах защищает от беды. Все, что вешается, надевается для отражения сглаза и тому подобного, именуется тамимой, из чего бы это ни было”. См. “Миркъатуль-мафатих” 8/318.
Итак, амулеты – это все, что носят люди или вешают детям на шею для защиты, исцеления и т.п.

Об амулетах, не содержащих в себе аяты Корана и слов поминания Аллаха (зикр)
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещенные виды заклинаний, амулеты и привораживание, являются многобожием»”. Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аз-Захаби, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, не приняв ее у одного из них. Ему сказали: “О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, на нем амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие»”. Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 492.
Таким образом, любые амулеты, которые не из аятов Корана, имен Аллаха и слов поминания Аллаха, запрещены по единогласному мнению ученых, ибо все это является проявлением многобожия. Вешание на себя различных амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, различных иероглифов, записанных на бумаге и завернутых в кожаный чехол, а также рисование точки на лбу у детей и т.п. с целью защиты их от чего-либо дурного, все это является большим грехом. Ведь создание подобных причин для защиты от бед не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий упомянутое убеждён в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает её, то он уже впадает в большое неверие. См. “аль-Къауль аль-муфид” 1/115.
Что же побуждает людей отвернуться от Всемогущего Аллаха и вверять себя и собственных детей различным талисманам, бусинкам и веревкам, не приносящим ни пользы, ни вреда?! Всевышний Аллах сказал: «О люди! Приводится притча, прислушайтесь же к ней! Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (аль-Хадж 22: 73).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Ношение кольца, шнурка, амулета или тому подобного с целью избавления от случившейся беды или ее предотвращения, является многобожием в отношении господства Аллаха, Единственного Творца и Управителя, поскольку Ему приписывается соучастник в сотворении и управлении делами. Одновременно это является и многобожием в поклонении, поскольку имеет место обожествление не Аллаха. Упование на этот объект обожествления сердцем и надежда на то, что он принесёт пользу, является многобожием”. См. “Къауль ас-садид” 89.
Многие люди, по своему невежеству полагают, что ношение различных амулетов и т.п. избавляют их от бед, тогда как на самом деле это лишь прибавляют им больше вреда. ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел одного человека с желтым кольцом на руке и спросил его: «Что это такое?» Тот ответил: “Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость”. На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сними его, ибо поистине, оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрёшь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья!»” Ахмад 4/445, Ибн Маджах 3531. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам аз-Захаби, хафиз аль-Бусыри и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
О мусульмане, задумайтесь над этими словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «оно лишь увеличивает твою слабость». В этих словах содержится ясное указание на то, что любое проявление многобожия, пусть даже малого, лишь увеличивают слабость. Если ношение какой-то безделушки являлось причиной слабости мусульманина, то, что можно сказать о совершении такого многобожия, как поклонение могилам и вызывании к умершим?! Мусульмане сами создают все, для того, чтобы Аллах вверг их в еще большую слабость, однако, не понимая этого и не ища ошибку в самих себе, они обвиняют в этом только неверных, правителей и ученых.

Мнения имамов относительно амулетов из аятов Корана, слов поминания и имён Аллаха
Что же касается амулетов в виде надписей на бумаге или чем-либо ином аятов Корана, имен Аллаха, различных мольб и слов поминаний Аллаха (зирк), заворачиваемые в кожаные маленькие чехлы и т.п., то учёные разошлись относительно дозволенности этого.
Среди тех, от кого передаётся полный запрет: Ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас, ‘Укъба ибн ‘Амир, Ибрахим ан-Наха’и, Ахмад и др., а также этого мнения придерживались из числа современных учёных шейх Ибн Баз, шейх аль-Альбани и др. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 2/459, “ат-Тыб ан-набауи” 189, “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” 1/168, “Фатауа Ибн Баз” 2/384, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/585.
Что же касается тех, кто считал это дозволенным, то среди них: ‘Аиша, Са’ид ибн аль-Мусайиб, Ибн Сирин, ‘Ата, Малик, аль-Байхакъи, Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Къуртуби, Ибн Таймия и др. См. “ас-Сунан аль-кубра” 9/350, “ат-Тамхид” 17/161, “Тафсир аль-Къуртуби” 10/320, “Файдуль-Къадир” 6/107.
Также следует отметить, что сами сторонники дозволенности разошлись в вопросе, можно ли носить амулеты с аятами Корана просто так, постоянно, даже до того, как постигнет что-то плохое или некая болезнь, или же это дозволено только после того, как это постигнет? Многие из них считали, что дозволено это лишь после несчастья, а не до него. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” 1/439, “Задуль-ма’ад” 4/357.
Рассмотрим с дозволения Аллаха доводы обеих сторон:

Доводы сторонников дозволенности
Те имамы, которые считали дозволенным ношение амулетов с аятами Корана, словами поминания Аллаха, и т.п., в качестве довода опирались на хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Укайма, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому». Ахмад 4/311, ат-Тирмизи 2072. Хадис хороший в силу существования усиливающих его версий. См. “Гъаятуль-марам” 297.
Учёные этой стороны говорили, что повесивший на себя амулет, содержащий в себе многобожие, вверяется этому, тогда как тот, кто повесил на себя амулет из аятов Корана, вверяется Всевышнему Аллаху, а не кому-то иному, так как человек желает исцеления посредством Корана. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 10/320, “Файдуль-Къадир” 6/107.
Что же касается запрещающей стороны, то они ответили на этот аргумент тем, что, несмотря на то, что в Коране и в различных мольбах содержится исцеление, необходимо использовать это в качестве исцеления именно так, как установил это шариат! А шариат установил использования чтение Корана и заклинание (рукъя), обращение с мольбами за защитой, и т.п., а не ношение этого! И если бы достаточно было, повесив что-то быть вверенным этому, то не было бы нужды тогда читать слова поминания Аллаха, установленные Сунной по утрам и вечерам и в определенные моменты и периоды. Достаточно было бы просто носить на шее в виде надписей все эти мольбы, аяты и т.п. Как и не было бы нужды прибегать к чтению заклинания из Корана. См. “Та’ликъ ‘аля аль-Калим ат-тайиб” 85, “Ахкам ар-рукъа уа-ттамаим” 248.
А более того, данный хадис ‘Абдуллах ибн ‘Укайм привел именно тогда, когда у него была некая болезнь и ему посоветовали надеть на себя что-то, тогда он и передал данный хадис. ‘Иса ибн Хамза рассказывал: “Как-то я зашел к ‘Абдуллаху ибн ‘Укайму, у которого была опухоль и сказал ему: «Почему бы тебе не повесить на себя амулет?» На что он сказал: «Прибегаю за защитой Аллаха от этого! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому»”. Ахмад 4/311, ат-Тирмизи 2072, аль-Хаким 4/216.
Явно ‘Иса ибн Хамза, а это Ибн ‘Абдур-Рахман ибн Аби Лейля не советовал ему надеть на себя то, что содержало в себе язычество и т.п., но тем не менее данный хадис ‘Абдуллах использовал в качестве порицания подобного. И имам ат-Тирмизи в своём сборнике, в котором привёл этот хадис, назвал главу так: «О том, что пришло относительно порицания вешания (амулетов)». См. “аль-Джами’ ат-Тирмизи” 2/345.
Также сторонники дозволенности рассматриваемого вопроса опирались в качестве довода на хадис, который передаётся со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет ничего страшного в том, чтобы вешать на себя защитные аяты Корана до или после постижения беды». ад-Дайлями 4/204.
Однако данный хадис является слабым. Шейх аль-Альбани сказал: “Этот иснад является слабым. Передатчика Сулеймана ибн Аби Кариму назвал слабым Абу Хатим, а Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов являются неприемлемыми». Что касается ‘Амра аль-Байрути, а это Ибн Хашим, то хафиз Ибн Хаджар сказал о нём: «Он правдивый, но допускал ошибки». Что же касается его сына Хашима ибн ‘Амра, то я вообще не нашел его биографии”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 10/312.

Также сторонники дозволенности опирались на два асара от сподвижников.
Первый асар:
‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, который передал от деда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обучал их словам, которые следует произносить во время испуга во сне: «С именем Аллаха, прибегаю к совершенным Словам Аллаха от Его гнева, наказания и зла Его рабов. А также от наущений шайтанов и того, чтобы они являлись ко мне». И ‘Абдуллах ибн ‘Амр обучал этим словам своих детей, которые достигли (возраста понимания), чтобы они читали это перед сном. А кто был из детей маленьким и не мог выучить, он записывал это на бумаге и вешал ему на шею”. Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528. Имам ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир назвал иснад достоверным.
Сторонники же запрета ответили на это тем, что данный хадис никак не может быть достоверным по той простой причине, что в его иснаде передатчик по имени Мухаммад ибн Исхакъ, который был известным мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов. Имам Ахмад сказал о нём: “Он очень часто и много занимался подтасовками”. См. “аль-Мизан” 3/470.
Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «Табакъат аль-мудаллисин», приведя мнения имамов о нём заключил, что он слабый передатчик.
Но следует отметить, что у данного хадиса есть некоторые версии, которые также не лишены слабости, однако по их причине шейх аль-Альбани назвал данный хадис хорошим в силу существования других, однако до слов, которые переданы от ‘Абдуллаха, что он вешал своим детям данные слова на шею. Дело в том, что в других версиях данного хадиса не упоминается ничего об этом. Поэтому он назвал сам хадис хорошим, без упомянутого поступка ‘Абдуллаха. См. “ас-Сахиха” 264, “Да’иф Сунан Аби Дауд” 3893.
Но даже если бы это сообщение со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и было бы достоверным, то оно не может использоваться в качестве довода для ношения амулетов с аятами Корана и т.п., всем людям любых возрастов. Ведь в этом сообщении говорится, что он вешал это в качестве исключения именно на тех детей, которые были не в состоянии выучить данные слова, тогда как тех, кто был способен на это, он учил повторять их перед сном.
А имам аш-Шаукани сказал: “Передаётся в хадисах то, что указывает на запрет вешать (что-либо), поэтому нет довода в словах ‘Абдуллаха ибн ‘Амра”.См. “Тухфату-ззакирин” 89.
Всё это в случае, если бы данный асар был достоверным от ‘Абдуллаха, однако как мы видим, он недостоверен.
Второй асар:
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Запретные амулеты – это те, которые вешаются на себя до постижения беды, тогда как то, что вешается после, к запретным не относятся”. аль-Хаким 4/418, аль-Байхакъи 9/350. Имам ан-Науауи подтвердил достоверность иснада. См. «аль-Маджму’» 9/66.
Имам аль-Хаким сказал: “Кто-то может предположить, что это сообщение из числа того, что останавливается (маукъуф) на ‘Аише, но это не так. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упомянул про амулеты во многих хадисах, а раз ‘Аиша сделала пояснение к этому, то значит, подобное имеет положение того, что восходит к пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Мустадрак” 4/418.
Это кстати самый сильный довод сторонников дозволенности.
Однако запрещающие учёные ответили на это тем, что данный асар не имеет положение марфу’, т.е., что восходит к пророку (мир ему и благословение Аллаха). Они говорили, что если сподвижник делает толкование хадису, то не выносится суждение о том, что данный хадис имеет положение марфу’, кроме как после определенных условий:
Во-первых, чтобы это было такое толкование, которое не может иметь отношение к вопросам иджтихада. Чтобы сподвижник мог услышать это только от пророка (мир ему и благословение Аллаха), как слова о сокровенных вещах, о причинах ниспослания аятов, и т.п.
Во-вторых, чтобы не было известно наличие мнений других сподвижников, которые бы противоречили ему в этом мнении.
В-третьих, чтобы это не был сподвижник, который был известен тем, что он передавал рассказы от людей Писания (исраилият).
По этой причине хафиз Ибн Хаджар, процитировав упомянутые слова имама аль-Хакима, сказал: “Правильное мнение в том, что не следует утверждать, что все толкуемые сподвижниками хадисы имеют положение марфу’, но в этом может быть вероятность. И следует выносить суждение о том, что тот или иной хадис имеет положение марфу’ тогда, когда на это указывают определенные обстоятельства, а иначе нет”. См. “ан-Нукат” 2/531.
Сторонники запретности говорили, что данный асар из числа тех, который является мнением ‘Аиши и её иджтихадом, потому что известно, что другие сподвижники считали иначе, и по этой причине не следует выносить суждение, что данный асар имеет положение марфу’. См. “Ахкам ар-рукъа уа-ттамаим” 250.
Шейх аль-Альбани сказал: “Передал Абу ‘Убайд в «Фадаиль аль-Къуран» (1/111) с достоверным иснадом, что Ибрахим – это ан-Наха’и, благочестивый последователь (таби’и), сказал: «Они – т.е. сподвижники – порицали любые амулеты, будь они из Корана или нет»”. См. “Та’ликъ ‘аля аль-Калим ат-тайиб” 85.
Кстати, следует обратить внимание на тот факт, что ‘Аиша не дозволяла повседневное ношение амулетов со словами Аллаха, а дозволяла это только при нужде, как постигшая беда и т.п. Тогда как постоянное ношение она как раз включила в число запретных амулетов, сказав: “Запретные амулеты – это те, которые вешаются на себя до постижения беды…”.

Доводы сторонников запретности
Что же касается учёных, которые запрещали любые виды амулетов, то они опирались в качестве довода на обобщённые хадисы, содержащих в себе запрет:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещенные виды заклинаний, амулеты и привораживание, являются многобожием». Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейх аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие». Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 492.
Опираясь на эти и подобные хадисы учёные данной стороны сказали, что любые амулеты являются запретными, чтобы в них не содержалось. Однако если в них есть нечто иное, помимо Слов Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), тогда это хуже. В этом данная сторона опиралась на известное шариатское правило, которое гласит: “Поистине, обобщённый текст (Корана и Сунны) остается таковым до тех пор, пока не придет исключающий довод”. См. “Раудату-нназыр” 212.
Также они говорили, что если бы подобное было узаконенным, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязательно указал бы это для своей общины и лично сделал бы исключение из обобщённых запретов. Ведь все тексты в хадисах о достоинствах той или иной суры, аята, мольбы или слов поминания Аллаха говорится: «Кто сказал…» или: «Кто прочитал…» и не говорится ни в одном хадисе: «Кто повесил на себя то-то» и т.п. Поэтому Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Вешать Коран не является Сунной! Поистине, Сунной является его чтение, а не цепляние”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 8/222.
И самой важной причиной запрета эта сторона сделала то, что подобное закрывает пути, ведущие к малейшему проявлению многобожия (ширк)! Такое правило, как «садд аз-зараи’» очень известно в шариате Аллаха, когда те или иные вещи, которые могут привести к запретным вещам запрещаются на корню, чтобы перекрыть двери, ведущие к запретному. Эти учёные считали, что если дозволять ношение амулетов в виде аятов Корана и слов поминания Аллаха (зикр), то такие вещи обязательно перемешаются с запретными видами амулетов, а простой народ не сможет между этим различить. Также это приведёт к тому, что с аятами Корана и именами Аллаха люди будут заходить в отхожие места, относится к этому неуважительно и т.п., в частности это касается детей, которым вешают на шеи подобные амулеты. См. “Ахкам ар-рукъа уа-ттамаим” 247.

Заключение
Даже если принять во внимание то мнение, что дозволено носить амулеты с аятами Корана, то самая большая опасность этого в том, что простолюд со временем начнёт уповать на этот амулет, а не на Аллаха, полагая, что этот амулет и есть причина избавления от вреда, что и происходит с большинством носящих такие амулеты. А ведь это уже многобожие, да упасёт нас Аллах от его любых проявлений! По этой причине все двери, ведущие к проявлению многобожия необходимо закрыть, и этого следует избегать!
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан Али Шейх, перечислив разногласия учёных в этом вопросе, сказал: “Правильное в этом вопросе мнение тех, кто запрещал, и это по трем причинам:
Во-первых, обобщённый запрет амулетов, не имеющий исключений.
Во-вторых, перекрывание путей, которые могут привести к запретному, когда начнут вешать и амулеты не с аятами.
В-третьих, повесивший на себя амулет с аятами обязательно отнесётся к этому пренебрежительно, заходя с этим в отхожее место, справляя нужду, отчищаясь и т.п.”. См. “Фатхуль-Маджид” 1/244.
Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Единогласны обладающие знанием в том, что запрещено носить амулеты, не содержащие в себе аяты Корана. Однако они разногласили в отношении дозволенности амулетов из аятов Корана. Некоторые дозволили ношение этого, а некоторые запретили. Однако мнение тех, кто это запретил сильней, поскольку опирается на общий смысл хадисов, запрещающих амулеты, а также закрывает двери, ведущие к запретному”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/212.
Воистину, уповать следует лишь на Одного Аллаха, Владыки вселенной и всего, что в ней есть. Ведь Всевышний Аллах сказал: «А кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен!» (ат-Талякъ 65: 3).
Следует знать, что создание любых причин для улучшения положения в мире этом или ином, не оговоренных шариатом, не принесут никакой пользы. См. “аль-Къауль аль-муфид” 1/109.

 

И в заключение, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

Источник