Хорошие (хасан) хадисы

Хорошие (хасан) хадисы

 

  1. Определение

а)   По форме это слово является прилагательным от слова “хусн” (красота).

б)   Терминологическое значение: улемы по-разному опреде­ляли значение термина “хороший” ввиду того, что он занимает среднее положение между достоверным и слабым, а также по­тому, что некоторые из них давали определение лишь одной из двух его частей. Ниже я привожу определение хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскалани которое представляется мне наиболее подходящим из всех:

«Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все пе­редатчики которого от первого до последнего отличались доб­росовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передали его безо всяких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля)».

  1. Суждение о хорошем хадисе

Подобно достоверным хадисам, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов, несмотря на то что такой же силой эти доводы обладать не будут. Вот почему их приводили в качестве аргументов все факихи, применявшие их на практи­ке, и за использование их в качестве аргументов выступало большинство мухаддисов и знатоков основ религии.

  1. Пример хорошего хадиса

В пример можно привести один из хадисов, приводимых ат-Тирмизи:

– Передал нам Кутайба: Передал нам Джа’фар бин Суляй­ман ад-Дуба’и, слышавший от Абу Имрана аль-Джауни, слы­шавший, как Абу Бакр бин Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Я слышал, как (однажды) перед лицом врага мой отец сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, врата рая на­ходятся в тени мечей»”». [1]

«Этот хадис является хорошим по той причине, что из четы­рёх передатчиков его иснада все являются достойными дове­рия (сикат), кроме Джа’фара бин Суляймана ад-Дуба’и,[2] ко­торый в этом отношении характеризуется как хороший передатчик, в силу чего и хадис в целом является не достоверным, а хорошим».

  1. Степени хороших хадисов

Подобно тому, как достоверные хадисы различаются по степеням достоверности, так и хорошие хадисы различаются по степеням. Аз-Захаби выделяет две таких степени:

а)   Высшая степень, примером чего являются такие хадисы, которые Бахз бин Хаким передавал со слов своего отца, слы­шавшего их от его деда, и такие хадисы, которые ‘Амр Ибн Шу‘айб передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Ибн Исхак передавал со слов ат-Тайми, а также подобные им сообщения из числа именую­щихся достоверными и являющихся наиболее близкими к дос­товерным.

б) За ними следуют такие хадисы, которые одни улемы считают хорошими, а другие – слабыми, примером чего может служить хадисы, передаваемые со слов аль-Хариса бин ‘Абдул­лаха, ‘Асима бин Дамра, Хаджжаджа бин Артата и им подоб­ных.

  1. О месте таких слов мухаддисов, как «хадис с достоверным иснадом» или «хадис с хорошим иснадом»

а) Слова мухаддисов: «Это хадис с достоверным иснадом» – являются указанием на то, что этот хадис занимает более низ­кую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – достоверный хадис».

б)   Точно так же хадис, о котором говорят: «Это хадис с хо­рошим иснадом», занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – хороший хадис». Объясняется это тем, что у хадисов с достоверным или хорошим иснадом, мо­жет быть матн, у которого есть какие-либо отклонения или не­достатки. Таким образом, когда мухаддис говорит: «Это – дос­товерный хадис», он ручается нам за то, что данный хадис удовлетворяет всем пяти необходимым условиям достоверно­сти. Если же он говорит: «Это хадис с достоверным иснадом», это значит, что он ручается нам за то, что данный хадис удов­летворяет только трём необходимым условиям достоверности. Иначе говоря, он ручается нам за непрерывность иснада этого хадиса, а также за добросовестность и точность его передатчи­ков, но не ручается за то, что в этом хадисе нет никаких от­клонений и недостатков, поскольку сам мухаддис в этом не удостоверился.

Однако, если надёжный знаток хадисов ограничивается словами: «Это хадис с достоверным иснадом», не упоминая ни о каких недостатках этого хадиса, ясно, что матн его также яв­ляется достоверным, поскольку основой является отсутствие недостатков и отклонений.

  1. Смысл выражения «хороший достоверный хадис», употреблявшегося ат-Тирмизи и другими мухаддисами

Внешне это выражение представляется неясным, поскольку хороший хадис занимает не столь высокое положение как дос­товерный, и поэтому возникает вопрос: как же можно объеди­нять между собой хадисы, относящиеся к разным категориям? На этот вопрос, касающийся смысла выражения ат-Тирмизи «хороший достоверный хадис», улемы давали разные ответы, но лучшим из них является сказанное хафизом Ибн Хаджаром, с чем был согласен и ас-Суйути. Вкратце суть его слов сводит­ся к следующему:

а)   Если у хадиса имеется не менее двух иснадов, то выра­жение «хороший достоверный хадис» означает, что данный ха­дис является хорошим, если принимать во внимание один ис­над, и достоверным, если принимать во внимание другой.

б)   Если же у хадиса есть только один иснад, то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что хорошим его счи­тают одни люди, а достоверным – другие.

Таким образом, ат-Тирмизи, использовавший подобное вы­ражение, как бы указывает либо на то, что суждения улемов об этом хадисе отличались друг от друга, либо на то, что сам он не отдал предпочтения ни тому, ни другому суждению.

  1. Классификация хадисов в сочинении аль-Багави “Аль-масабих”[3]

В своей книге “Аль-масабих” имам аль-Багави использует свои особые термины. Так, например, он называет “достоверными” все те хадисы, которые входят в “Сахихи” аль-Бухари и Мусли­ма или в один из них, а ”хорошими” – хадисы, входящие в “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и. Подоб­ная терминология отличается от общепринятой среди мухадди­сов, поскольку в четырёх вышеупомянутых сборниках под наз­ванием “Сунан” есть и достоверные, и хорошие, и слабые, и от­вергаемые хадисы. Вот почему Ибн ас-Салах и ан-Навави обра­щают внимание на это обстоятельство, а читателю книги “Аль-масабих” следует помнить, что имам аль-Багави вкладывает осо­бый смысл в такие термины как “достоверный” или “хороший”.

  1. Книги, в которых встречается много хороших хадисов

Улемы не составили специальных сборников хороших хади­сов, подобных сборникам хадисов достоверных, однако есть книги, в которых приводится много хороших хадисов. К числу наиболее известных таких книг относятся:

а)   “Джами‘” ат-Тирмизи, известный также как “Сунан” ат-Тирмизи и являющийся основой для изучения хороших хади­сов. В этом сборнике приводится множество хороших хади­сов, благодаря чему они и приобрели известность.

б)   “Сунан” Абу Дауда. В “Послании к жителям Мекки” Абу Дауд отмечает, что в своей книге он приводит как достовер­ные, так и подобные им и близкие к ним хадисы. Он разъясня­ет те места, которые являются очень слабыми, а то, о чём ни­чего не говорится, считается годным для использования в ка­честве аргумента. Таким образом, если мы обнаружим в его книге такой хадис, который Абу Дауд не называет слабым, а ни один из имамов не называет достоверным, это значит, что Абу Дауд считает его хорошим.

в) “Сунан” ад-Даракутни. В этой книге ад-Даракутни при­водит много хороших хадисов.


 

[1] “Сунан” ат-Тирмизи, “Главы о достоинствах джихада”. т. 5, стр. 200.

[2] Эти слова принадлежат хафизу Ибн Хаджару. См.: “Тахзиб ат-тахзиб”, 2/96

[3] Полное название этой книги – “Масабих ас-сунна”. В этой книге автором отобраны хадисы из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима, а также из “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, ан-Наса’и и ад-Дарими. Аль-Хатиб ат-Тибризи дополнил и видоизменил эту книгу, назвав свой труд “Мишкат аль-масабих”.

Достоверное сообщение/сахих/

Достоверное сообщение/сахих/

  1. Определение

а)   Слово “сахих” (истинный, подлинный, правильный; здо­ровый) является антонимом слова “саким” (неправильный; больной). По отношению к состоянию тела это слово упот­ребляется в прямом смысле, а по отношению к хадисам и про­чим вещам — в переносном.

б)   В качестве термина слово “сахих” служит для обозначе­ния такого хадиса с непрерывным иснадом, каждый передатчик которого от первого до последнего отличался беспристраст­ностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет никаких от­клонений (шазз) или недостатков (‘илля).

  1. Объяснение определения

В приведенном нами определении упоминаются такие ве­щи, наличие которых необходимо для того, чтобы хадис счи­тался достоверным. Имеются в виду нижеследующее .

а)   Непрерывность иснада: это значит, что каждый из пере­датчиков этого хадиса от первого до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего передатчика.

б)   Добросовестность (‘адаля) передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса являлся разумным совершеннолетним мусульманином и не был ни нечестивцем, ни непорядочным человеком.

в)   Точность передатчиков: это значит, что каждый из пе­редатчиков этого хадиса абсолютно точно запоминал или за­писывал хадисы.

г) Отсутствие отклонений, под которыми подразумева­ются такие случаи , когда достойный доверия передатчик пе­редаёт хадис, отличающийся по матну от хадиса, переданного ещё более достойным доверия лицом.

д)   Отсутствие недостатков: это значит, что хадис не яв­ляется дефективным; недостатком (‘илля) является такая скры­тая и неясная причина, в силу которой появляются основания сомневаться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным.

  1. Условия, которым должен удовлетворять такой хадис

Из объяснения определения видно, что для признания хади­са достоверным необходимо, чтобы он удовлетворял пяти ус­ловиям: характеризоваться непрерывностью иснада, бесприст­растностью и точностью передатчиков, отсутствием недостат­ков и отсутствием отклонений.

Если хадис не удовлетворяет хотя бы одному из этих пяти условий, он не может именоваться достоверным.

  1. Пример

Примером может служить хадис, приводимый аль-Бухари в его “Сахихе”, где говорится:

– Абдуллах бин Йусуф сказал нам: Малик передал нам сло­ва Ибн Шихаба, передавшего со слов Мухаммада бин Джубай­ра бин Мут‘има, что его отец сказал: «Я слышал, как во время закатной (маѓриб) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру “Гора”» [1]

Этот хадис является достоверным в силу следующих причин:

а)   Его иснад является непрерывным, так как каждый из его передатчиков слышал его от своего шейха.

б, в) Все его передатчики отличались беспристрастностью и точностью, и именно так характеризовали их знатоки науки отвода и подтверждения.

  1. Абдуллах бин Йусуф был достойным доверия и отли­чался точностью.
  2. Малик бин Анас являлся имамом и хафизом.
  3. Ибн Шихаб аз-Зухри был факихом и хафизом, которо­му, по общему мнению, была присуща высочайшая точность.
  4. Мухаммад бин Джубайр был человеком, достойным до­верия.
  5. Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, яв­лялся сподвижником.

г)   В этом хадисе нет никаких отклонений, поскольку ни одно более сильное сообщение ему не противоречит.

д)   В этом хадисе нет никаких недостатков.

  1. Суждение о достоверном хадисе

По общему мнению мухаддисов и уважаемых знатоков ос­нов религии и факихов, обязательно применять его на практи­ке. Он относится к числу доводов шариата, и мусульманин не может отказываться от его практического применения.

  1. Есть ли уверенность в том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех иснадов?

Наиболее распространённым является мнение о том, что ни один иснад нельзя с уверенностью назвать самым достоверным из всех, поскольку различия в степенях достоверности опреде­ляются тем, в какой мере иснад удовлетворяет условиям дос­товерности, однако редко встречаются такие иснады, которые в полной мере соответствуют всем этим условиям. Ввиду этого лучше всего воздержаться от заключений о том, что какой-ни­будь иснад является самым достоверным из всех. Тем не менее известно, что отдельные имамы делали утверждения такого ро­да, хотя и очевидно, что каждый из них отдавал предпочтение тому, что он считал наиболее сильным. Ниже приводятся при­меры иснадов, являющихся, по мнению некоторых мухадди­сов, наиболее достоверными:

а)   То, что передал аз-Зухри со слов Салима, слышавшего это от своего отца.[2]

Сообщается, что такое мнение высказывали Исхак бин Ра­хавийа и Ахмад.

б)   То, что передал Ибн Сирин со слов Убайды, слышавше­го это от Али, да будет доволен им Аллах.[3]

Сообщается, что такое мнение высказывали Ибн аль-Мади­ни и аль-Фалляс.

в)   То, что передал аль-А’маш со слов Ибрахима, слышавше­го это от ‘Алькамы, слышавшего это от Абдуллаха, да будет до­волен им Аллах.[4]

Сообщается, что такое мнение высказывал Ибн Ма’ин.

г) То, что передал аз-Зухри со слов Али бин аль-Хусайна, слышавшего это от своего отца, слышавшего это от Али, да бу­дет доволен им Аллах.

Сообщается, что такое мнение высказывал Абу Бакр бин Абу Шайба.

д)   То, что передал Малик, слышавший от Нафи‘а, слышав­шего это от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Сообщается, что такое мнение высказывал аль-Бухари.

  1. В каком труде впервые были собраны только достоверные хадисы?

Первым таким трудом стал “Сахих” аль-Бухари, а затем – “Сахих” Муслима. Эти своды являются наиболее достоверны­ми книгами после Корана. Согласно единодушному мнению улемов, обе эти книги следует считать образцовыми.

а)   Какой из этих сборников является более достоверным?

Более достоверным и полезным является “Сахих” аль-Бу­хари, так как иснады всех хадисов, собранных аль-Бухари, от­вечают самым высоким требованиям, предъявляемым к иснаду, а их передатчики заслуживают доверия в большей степени. Кроме того, в “Сахихе” аль-Бухари есть такие извлечения[5] по фикху и такие мудрые мысли, которых нет в “Сахихе” Мусли­ма.

б)   Все ли достоверные хадисы вошли в сборники аль-Бу­хари и Муслима и ставили ли они перед собой такую задачу?

Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные хадисы и не ставили перед собой подобной зада­чи. Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только дос­товерные хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать его длинным».[6]

Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у ме­ня достоверные хадисы, включив только те из них, относитель­но достоверности которых высказывалось единодушное мне­ние».[7]

в)   Много или мало достоверных хадисов осталось невключёнными в сборники аль-Бухари и Муслима?

  1. Хафиз Ибн аль-Ахрам сказал: «Они не включили лишь малую часть», — однако другие были с ним не согласны.
  2. На самом деле они не включили в свои сборники очень многое. Передают, что аль-Бухари сказал: «…а ещё больше до­стоверных хадисов я не включил». Сообщается также, что он сказал: «Я наизусть помню сто тысяч достоверных хадисов и двести тысяч недостоверных».[8]

г) Сколько хадисов насчитывается в каждом из этих сбор­ников?

  1. Аль-Бухари: всего в его “Сахихе” приводится семь ты­сяч двести семьдесят пять хадисов с учётом повторяющихся, а без учёта их – четыре тысячи.
  2. Муслим: всего в его “Сахихе” приводится двенадцать тысяч хадисов с учётом повторяющихся, а без учёта их – около четырёх тысяч.

д)   Где можно обнаружить все остальные достоверные хади­сы, которые не вошли в сборник  аль-Бухари и Муслима?

Они собраны в таких надёжных и известных книгах, как “Сахих” Ибн Хузаймы, “Сахих” Ибн Хиббана, “Мустадрак” аль-Хакима, “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и, “Сунан” ад-Даракутни и аль-Байхаки и других сбор­никах.

Однако одного только наличия хадиса в какой-нибудь из этих книг недостаточно; необходимо наличие указаний на их достоверность. Исключение составляют собой книги тех, кто ставил себе целью собрать только достоверные хадисы, при­мером чего может служить “Сахих” Ибн Хузаймы.

  1. Несколько слов о “Мустадраке” аль-Хакима, “Сахихе” Ибн Хузаймы и “Сахихе” Ибн Хиббана

а)   “Мустадрак” аль-Хакима представляет собой огромный сборник, в котором его составитель приводит достоверные ха­дисы, удовлетворяющие условиям либо обоих шейхов,[9] либо одного из них, но не вошедшие в “Сахихи” аль-Бухари и Мус­лима. Кроме того, он включил в свой сборник ряд хадисов, называемых им достоверными, несмотря на то что они не удовлетворяют условиям ни одного из двух шейхов, и указал, что иснады их являются достоверными. Иногда же он приво­дит отдельные хадисы, которые достоверными не являются, но указывает на это обстоятельство. Подчас аль-Хаким подходит к критериям отбора хадисов не слишком строго, называя тот или иной хадис достоверным, если он удовлетворяет его усло­виям, вследствие чего отобранные им хадисы необходимо ис­следовать и выносить о них суждения, соответствующие их со­стоянию. Изучением содержания сборника аль-Хакима зани­мался аз-Захаби, правильно классифицировавший большинст­во хадисов, однако эта книга нуждается в дальнейшем изуче­нии.

б)    “Сахих” Ибн Хиббана. Классификация хадисов в этой книге не соответствует общепринятым нормам, поскольку, с одной стороны, она не разбита на главы, с другой же – хадисы в ней не классифицированы по именам сподвижников, пере­давших эти хадисы, и поэтому Ибн Хиббан дал ей и другое на­звание – “Ат-такасим ва-ль-анва’” (Деление и виды). Найти нуж­ный хадис в его книге очень затруднительно, и поэтому один из более поздних знатоков[10] разбил её на главы. Подчас он про­являет излишнюю снисходительность, называя тот или иной ха­дис достоверным, однако в этом отношении он не является та­ким снисходительным, как аль-Хаким.[11]

в)   “Сахих” Ибн Хузаймы. Этот сборник занимает более высокую ступень по сравнению с “Сахихом” Ибн Хиббана, так как является серьёзным исследованием, а его составитель мо­жет отказаться считать хадис достоверным из-за любого сомни­тельного слова в его иснаде.[12]

  1. Извлечения (мустахраджат) из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима

а)   Предмет извлечения.

Здесь речь идёт о том, что какой-нибудь мухаддис берёт один из сборников хадисов и приводит его хадисы, снабжая их собственными иснадами и следуя при этом не тем путём, которым следовал его составитель, имевший с ним одного и того же шейха или шейха шейха.

б)   Наиболее известные извлечения из двух “Сахихов”.

  1. “Извлечение” из “Сахиха” аль-Бухари Абу Бакра аль-Исма’или.
  2. “Извлечение” из “Сахиха” Муслима Абу ‘Аваны аль-Ис­фараййини.
  3. “Извлечение” из обоих “Сахихов” Абу Ну‘айма аль-Ис­бахани.

в)   приводили ли составители “Извлечений” те же матны ха­дисов, что и составители обоих “Сахихов” во всех случаях?

Их составители не всегда приводили абсолютно идентич­ные матны по той причине, что они неизменно использовали те же фразы, которые они слышали от своих шейхов, чем и объясняется наличие небольших отличий в отдельных случа­ях.

То же самое можно сказать и о словах таких старых авто­ров, как аль-Байхаки, аль-Багави и им подобных, которые пи­сали: «Этот хадис приводит аль-Бухари», – или: «Этот хадис приводит Муслим», – несмотря на наличие расхождений по смыслу и по форме с отдельными хадисами из “Сахихов” обо­их шейхов. Смысл их слов: «Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим», состоит в том, что они приводили основу данного хадиса[13].

г) Можем ли мы передать какой-нибудь хадис из числа этих “Извлечений”, относя их к “Сахихам” аль-Бухари и Муслима?

С учётом всего вышеизложенного никто не должен переда­вать ни один хадис из “Извлечений” или вышеупомянутых книг, указывая, что его приводит аль-Бухари или Муслим, ни при каких обстоятельствах за исключением двух случаев:

  1. Когда он приводит данный хадис с целью сопоставле­ния его с той его версией, которую приводит аль-Бухари или Муслим.
  2. Когда составитель извлечения или другого сочинения говорит: «Оба они приводили его в таком виде».

д)   Польза “Извлечений” из обоих “Сахихов”.

“Извлечения” из обоих “Сахихов” являются весьма полез­ными. Полезные аспекты трудов такого рода ас-Суйути пере­числяет в своём сочинении “Ат-тадриб”.[14]

  1. Высота иснада[15], так как если бы составитель “Извлече­ния” передал какой-нибудь хадис точно таким же путём, каким передавал его аль-Бухари, то количество имён передатчиков в иснаде такого хадиса было бы больше, чем в том же хадисе, который приводится им в “Извлечении”
  2. Повышение степени достоверности, так как во фра­зах некоторых хадисов имеются дополнения и добавления
  3. Приобретение хадисом силы благодаря множеству путей его передачи: польза этого состоит в том, что можно отдать предпочтение той или иной версии в случае возникно­вения противоречий.
  4. Степени (маратиб) достоверных хадисов

Мы уже отмечали, что некоторые улемы приводили иснады, которые они считали наиболее достоверными. На основании этого и при условии, что иснад удовлетворяет всем прочим ус­ловиям достоверности, можно сказать, что достоверные хади­сы разделяются по степеням.

а)   Высшей степенью достоверности отличается такой ха­дис, который передаётся с наиболее достоверным иснадом, например хадис, переданный Маликом, слышавшим его от На­фи‘а, слышавшего его от Ибн Умара.

б)   Более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов людей, заслуживавших доверия в мень­шей степени, чем вышеупомянутые передатчики, например ха­дис, переданный Хаммадом бин Саламой, который слышал его от Сабита, слышавшего его от Анаса.

в)   Ещё более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов тех, кто заслуживает доверия в меньшей степени, чем предыдущие передатчики, например ха­дис, переданный Абу Салихом, который слышал его от своего отца, слышавшего его от Абу Хурайры.

Есть и другая классификация хадисов, которые по степени достоверности делятся на семь классов:

  1. Хадисы, которые считали достоверными и аль-Бухари, и Муслим (высшая степень достоверности).
  2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бу­хари.

3 Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.

  1. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверно­сти обоих шейхов, но не приводятся ни одним из них.
  2. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверно­сти аль-Бухари, но не приводятся им.
  3. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверно­сти Муслима, но не приводятся им.
  4. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не удовлетворяю­щие условиям обоих шейхов.
  5. Условия аль-Бухари и Муслима

Ни аль-Бухари, ни Муслим не формулировали никаких иных условий, кроме тех, которые являлись общепринятыми и касались критериев достоверности хадисов, несмотря на то что улемы, занимавшиеся глубоким изучением этого вопроса, считали, что вышеупомянутые условия были сформулированы именно обоими шейхами или одним из них.

Суть лучшего из сказанного об этом сводится к тому, что усло­вия обоих шейхов или одного из них формулируются следующим образом: хадис должен передаваться теми передатчиками, кото­рые упоминаются в обоих “Сахихах” или же в одном из них имен­но так, как делают это оба шейха, передавая хадисы с их слов.

  1. Значение выражения “муттафак ‘аляй-хи” (согласованный)

Когда знатоки хадисов называют какой-нибудь хадис “со­гласованным”, это значит, что оба шейха считали данный ха­дис достоверным и мнение их разделяют все.

  1. Обязательным ли условием является то, что достоверный хадис должен быть редким (‘азиз)?

На самом деле это обязательным условием не является в том смысле, что у достоверного хадиса не обязательно должно быть два иснада, поскольку и в “Сахихах” аль-Бухари и Мусли­ма, и в других сборниках приводятся достоверные хадисы, яв­ляющиеся неизвестными (гариб).


 

[1] Этот хадис аль-Бухари приводит в “Книге азана”.

[2] Отцом Салима был Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими.

[3] Имеется в виду Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.

[4] Имеется в виду Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах.

[5] “Истинбат” – извлечение норм шариата из их источников, иначе говоря, из отдельных положений Корана и сунны, что может находить своё подтвер­ждение через “иджма’” (единодушное  мнения улемов), или формулируется путём “иджтихада” (самостоятельного толкования основ теологии в случае отсутствия соответствующих указаний в Коране и сунне или возникновения разногласий), или достигается путём суждения по аналогии (кийас) и т. д.

[6] В некоторых версиях этого сообщения указывается, что он сказал: «Из-за скуки, навеваемой большим объёмом». Он имел в виду, что не включил многие достоверные хадисы в свою книгу, опасаясь, что она получится слишком длинной и будет вызывать у людей скуку».

[7] Муслим имел в виду те имевшиеся у него хадисы, которые удовлетворяли общепризнанным условиям достоверности.

[8] “‘Улюм аль-хадис”, стр. 16.

[9] Иначе говоря, аль-Бухари и Муслима.

[10] Имеется в виду Амир Аля ад-дин Абу-ль-Хасан Али бин Бальбан, умерший в 729 году хиджры. Он назвал свой труд “Аль-ихсан фи такриб Ибн Хиббан”.

[11] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 109.

[12] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 109.

[13] Имеется в виду основная версия матна.

[14] См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 115 — 116.

[15] В том случае, когда один и тот же хадис передаётся разными путями, высо­ким именуется наиболее короткий иснад.

Классификация отдельных сообщений (хабар аль-āхāд) по признаку их силы и слабости

Классификация отдельных сообщений (хабар аль-āхāд) по признаку их силы и слабости

Отдельные сообщения, в том числе известные, редкие и не­известные, с точки зрения их силы и слабости подразделяются на две группы:

а)   Приемлемые: к числу их относятся такие хадисы, прав­дивость передатчиков которых является наиболее вероятной. Суждение о таких хадисах: их обязательно приводить в ка­честве доводов, как обязательно и действовать в соответствии с ними.

б)   Отвергаемые: к числу их относятся такие хадисы, прав­дивость передатчиков которых не является наиболее вероят­ной. Суждение о таких хадисах: такие хадисы не следует приводить в качестве доводов и действовать в соответствии с ними необязательно.

Как приемлемые, так и отвергаемые хадисы подразделяют­ся на определённые группы и отличаются своими особенно­стями, о чём я расскажу в двух отдельных главах, если захочет Аллах Всевышний.

Неизвестное (гариб) сообщение

Неизвестное (гариб) сообщение

  1. Определение

а)   Слово “гариб” является прилагательным и переводится как “одинокий” или “далёкий от своих родных”.

б)   Как термин, слово «гариб» служит для обозначения хади­са, передаваемого со слов одного-единственного передатчика.

  1. Объяснение определения

Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек, и это касается либо всех, либо некото­рых, либо только одного из разрядов иснада[1], даже если в ос­тальных его разрядах передатчиков будет больше, поскольку в данном случае значение имеет наименьшее количество.

  1. Группы таких сообщений

В зависимости от степени своей одиночности неизвестные сообщения подразделяются на две группы – абсолютно неиз­вестные (гариб мутлак) и относительно неизвестные (гариб нисби).

а)  Абсолютно неизвестное сообщение

  1. Определение: Абсолютно неизвестным называется та­кое сообщение, неизвестность (гараба) которого имеет отно­шение к основе его иснада. Другими словами, имеется в виду такое сообщение, первым передатчиком которого является только один человек.
  2. Пример: хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…»[2]

Данный хадис передаётся только со слов Умара бин аль-Хатта­ба, да будет доволен им Аллах. Таким образом, хадис может оставаться неизвестным до самого конца иснада, даже если со слов первого передатчика его передаёт целый ряд других передатчиков.

б) Относительно неизвестное сообщение

  1. Определение: Относительно неизвестным сообщение называется в том случае, когда неизвестностью характеризует­ся любое звено его иснада. Имеется в виду, что первым его передатчиком может быть не только один человек, тогда как более поздним передатчиком, относящимся к какому-нибудь другому его звену, является один человек, передававший этот хадис со слов передатчиков первого звена.
  2. Примером может служить тот хадис, в котором со слов Малика передаётся сообщение аз-Зухри, передавшего слова Анаса, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что, ко­гда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступал в Мекку,[3] на голове его был шлем.[4] Этот хадис со слов аз-Зухри передавал только Малик.

3 Причина такого наименования. Хадисы, относящие­ся к данной группе, получили название “относительно неизвестных” по той причине, что единственность их имеет отно­шение к определённому лицу.

  1. Виды относительно неизвестных хадисов

Есть несколько видов «неизвестности», которую можно счи­тать относительной по той причине, что абсолютной она не является, а касается только чего-то определённого. Речь идёт о нижеследующих видах:

а)   Хадис, только один из передатчиков которого заслужива­ет доверия. В подобных случаях говорят: «Не передавал его из достойных доверия никто за исключением такого-то».

б)   Такой хадис, который только один определённый пере­датчик передаёт со слов какого-нибудь другого определённого передатчика. В подобных случаях говорят: «Только такой-то передавал его со слов такого-то», даже если данный хадис пе­редаётся и другими путями со слов других передатчиков.

в)   Такой хадис, который передают только жители опреде­лённого города или определённой области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Мекки или жители Ша­ма».

г) Такой хадис, который передают только жители опреде­лённого города или определённой области в отличие от жите­лей другого города или другой области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Басры в отличие от жителей Медины», или же: «Этот хадис передают только жители Шама в отличие от жителей Хиджаза».

  1. Другой вид классификации неизвестных хадисов

По признаку неизвестности иснада или матна улемы подразделяют неизвестные хадисы следующим образом:

а)   Хадисы, у которых неизвестными являются как матн, так и иснад. Таковым является хадис, матн которого передаётся со слов только одного передатчика.

б)   Хадисы, у которых неизвестным являются иснад, но не матн. В пример можно привести такой хадис, матн которого передаётся со слов целого ряда сподвижников, но один из пе­редатчиков передаёт его со слов какого-нибудь другого спод­вижника, имя которого не упоминается в прочих версиях. О таких хадисах ат-Тирмизи говорит: «Он является неизвестным в этом отношении».

  1. Много неизвестных хадисов приводится в следующих сборниках хадисов:

а)   “Муснад” аль-Баззара.

б)   “Аль-му‘джам аль-аусат” ат-Табарани.

  1. Наиболее известные сочинения, посвящённые неизвестным хадисам

а)   “Гара’иб Малик” ад-Даракутни.

б)   “Аль-Афрад” ад-Даракутни.

в)   “Ас-сунан алляти тафаррада би-кулли суннати мин-ха ах­лю бальдатин” Абу Дауда ас-Сиджистани.


 

[1] См .определение термина “разряд иснада” в разделе “Знание о разрядах улемов и передатчиков”.

[2] Аль-Бухари и Муслим.

[3] Здесь речь идёт о завоевании мусульманами Мекки в январе 630 года.

[4] Аль-Бухари и Муслим.

Редкое (‘азиз) сообщение

Редкое (‘азиз) сообщение

  1. Определение

а)   По своей форме слово “‘азиз” является прилагатель­ным, образованным от глагола “‘азза” в значении “быть ред­ким” или в значении “быть сильным”. Эти сообщения полу­чили такое название либо из-за своей малочисленности и редкости, либо потому, что второй путь их передачи прида­ёт им силу[1].

б)   Как термин слово “‘азиз” служит для обозначения такого сообщения, в каждом разряде иснада которого есть не менее двух передатчиков.

  1. Пример

Примером подобного сообщения может служить хадис, пе­редаваемый аль-Бухари и Муслимом со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Кроме того, аль-Бухари передаёт его со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

«Не уверует никто из вас (по-настоящему), пока не станет любить меня больше своего отца, своих детей и всех (осталь­ных) людей».

Со слов Анаса этот хадис передали Катада и ‘Абд аль-‘Азиз бин Сухайб, со слов Катады его передали Шу’ба и Са’ид, со слов ‘Абд аль-‘Азиза его передали Исма’ил бин ‘Уляййа и Абд аль-Варис, а со слов каждого из них его передавал целый ряд мухаддисов.

  1. Наиболее известные сочинения, посвящённые “редким” сообщениям

Улемы не оставили специальных трудов, посвящённых “редким” хадисам скорее всего по той причине, что их насчи­тывается немного.


 

[1] То есть служит подтверждением степени его достоверности.

Известное (машхур) сообщение

Известное (машхур) сообщение

  1. Определение

а) По форме слово “машхур” является причастием страда­тельного залога от глагола “шахара” (делать известным; распространять).

б) Как термин, слово “машхур” служит для обозначения сообщения, передаюшегося со слов троих и более передатчи­ков в каждом из разрядов иснада, если количество их не удов­летворяет условиям хадисов категории “мутаватир”.

  1. Пример подобного сообщения

Хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً ، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

«Поистине, Аллах не станет забирать знание (, просто) ли­шая его (Своих) рабов, но он забирает знание, забирая (из ми­ра) знающих, а когда Он не оставит (в живых) ни одного обла­дающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежест­венных руководителей[1]. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения[2], не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других»[3].

  1. المُسْتَفِيْض “Мустафид”

а)   По форме слово “мустафид” является причастием дейст­вительного залога от глагола “истафада” (распространять­ся).

б)   Относительно слова “мустафид” как термина высказы­вались три мнения:

– Первое: это слово является синонимом слова “машхур”.

– Второе: значение его является более узким, так как если речь идёт о сообщении, относящемся к категории “муста­фид”, обязательным условием является равенство двух сторон его иснада, тогда как для сообщений категории “машхур” это необязательно.

– Третье: значение его является более широким, иначе го­воря, это мнение является противоположным второму.

  1. Употребление слова “известное” не в качестве термина

Здесь имеется в виду то, что получило известность, но усло­вия чего в расчёт не принимаются. Речь идёт о следующих слу­чаях:

а)   Такое сообщение, у которого один иснад.

б)   Такое сообщение, у которого более одного иснада.

в)   Такое сообщение, у которого вообще нет иснада.

  1. Виды “известного”, которое термином не является

Таких видов насчитывается множество, а к наиболее из­вестным из них относятся следующие:

а)   Получившее известность только среди мухаддисов, при­мером чего может служить передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором сообщается, что по­сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца призывал прокля­тия на племена ри‘ль и закван после поясных поклонов во вре­мя молитв.[4]

б)   Получившее известность среди мухаддисов, улемов и обычных людей, примером чего может служить хадис, в кото­ром сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

«Мусульманином является тот, кто не причиняет вреда дру­гим мусульманам своим языком и своими руками».[5]

в)   Получившее известность среди факихов, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 أَبْغَضُ الْحَلالِ إِلَى اللَّهِ الطَّلاقُ

«Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод».[6]

г) Получившее известность среди знатоков основ фикха, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ

«Не станут вменять в вину (членам) моей общины (совершён­ное ими по) ошибке, по забывчивости и по принуждению».[7]

д)   Получившее известность среди знатоков арабской грам­матики, примером чего может служить хадис, в котором сооб­щается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасным рабом явля­ется Сухайб: если бы он не боялся Аллаха, то не допускал бы Его ослушания». У этого хадиса нет никакой основы[8].

е)   Получившее известность среди обычных людей, приме­ром чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поспешность – от шайтана».[9]

  1. Суждение об “известном”

“Известное” (машхур) сообщение нельзя характеризовать только как достоверное (сахих) или недостоверное независи­мо от того, о термине идёт речь или нет, поскольку среди та­ких сообщений есть не только достоверные, хорошие (хасан) и слабые (да’иф), но и подложные (мауду‘).

  1. Наиболее известные сочинения, посвящённые “известным” сообщениям

Имеются в виду сочинения, посвящённые известным хади­сам, где слово «известные» употребляется в обычном смысле слова и не является термином. К числу таких сочинений отно­сятся:

а)   “Аль-макасид аль-хасана фи-ма-штахара ‘аля-ль-альсина” ас-Сахави.

б)   “Кашф аль-хафа ва музиль аль-ильбас фи-ма-штахара мин аль-хадис ‘аля альсинати-н-нас” аль-‘Аджалюни.

в)   “Тамййиз ат-таййиб мин аль-хабис фи-ма йадуру ‘аля альсинати-н-нас мин аль-хадис” Ибн ад-Дайба’а аш-Шайбани.


 

[1] Речь идёт о духовных лидерах.

[2] Имеются в виду решения по религиозно-правовым вопросам или же фетвы.

[3] Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ах­мад.

[4] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил Ал­лаха покарать людей из этих племён за убийство его сподвижников, направ­ленных им к многобожникам для того, чтобы призывать их к исламу.

[5] Аль-Бухари и Муслим.

[6] Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем со­глашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в следующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более не­навистного Ему, чем развод».

[7] Этот хадис считали достоверным Ибн Хаббан и аль-Хаким.

[8] Иначе говоря, данный хадис является подложным.

[9] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, считавший его хорошим.

Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения, передающиеся малым количеством путей

ТЕМА ВТОРАЯ
Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения, передающиеся малым количеством путей

 

  1. Определение

а) Арабское слово “āхāд” является формой множествен­ного числа от слова “āхāд” в значении “один” (вахид), а фра­за “хабар аль-вахид” означает “сообщение, передаваемое одним человеком”.

б) Как термин, “хабар аль-ахад” означает «сообщение, не удовлетворяющее требованиям сообщений, относящихся к категории “мутаватир”»[1].

  1. Группы таких сообщений по отношению к количеству путей их передачи

Сообщения, передаваемые малым количеством путей, под­разделяются на три группы:

а) Известные المَشْهور (машхур).

б) Редкие العَزِيز (‘азиз).

в) Неизвестные الغَرِيب (гариб).

Рассмотрим каждую из этих групп в отдельности.


 

[1] “Нузхат ан-назар”, стр. 26.