Хадис: «Я видел человека из своей общины…»

Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух!
Является ли этот хадис достоверным?
Да воздаст вам Аллах благом!

Это хадис, переданный Са’идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн
Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине. Он встал среди нас и сказал: «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти. Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого. Также я видел человека
из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло
поминание Аллаха и прогнало их от него. Я видел человека из моей
общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук. Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду. Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от
кружков, где сидели пророки.Тогда к нему подошло большое
омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной. Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из
этой тьмы и ввело в свет. Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой. Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, тогда к нему
подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!»
После этих слов они начали разговаривать с ним и жать ему
руки. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости. Я видел человека из моей общины, который стоял на
коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло
его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему
Аллаху. Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже
почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа. Я видел человека из моей
общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли
умершие дети наполнили его весы. Я видел человека из моей
общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его. Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда. Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и
успокоили его. Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему. Я видел человека из моей общины, перед которым
закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет
божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда»» .
Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу
которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада’н и Хилаль Абу Джабала от Саи’да ибн Мусаиба».

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

Имам аль-Мунави сказал: «Этот хадис передали аль-Хаким (ат-Тирмизи), ат-Табарани, ад-Дайлями, хафиз Абу Муса аль-Мадини и другие от ‘Абду-р-Рахмана ибн Самуры.
Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани с двумя иснадами, в одном из которых присутствует Сулейман ибн Ахмад аль-Васиты, а в другом — Халид ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Махзуми и оба они являются слабыми».
Хафиз аль-‘Иракъи отнес этот хадис к аль-Хараиты в «аль-Ахлякъ» и сказал: «Его иснад слабый».
Ибн аль-Джаузи после того, как привел пути этого хадиса сказал: «Недостоверный!» Однако, Ибн Таймиййа сказал: «Основы Сунны свидетельствуют за него…»». См. «Файдуль-Къадир» 3/25-26.
По этим причинам шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2076.
Подробно этот хадис разбирается в «Сильсиля ад-да’ифа» (7129) у шейха аль-Албани.
Аллаху а’лям!

Хадис о чтении суры «аль-Ихляс» 11 раз на кладбище

Ассаламу алейкум, ихван, помогите пожалуйста найти информацию про этот хадис, в которым говорится, что Расулуллах алайхи салам сказал, что если читать суру аль-Ихлас 11 раз на кладбище, будет благословение читавшему столько, сколько могил на этом кладбище.
Джазакумуллаху хайран.

Ва алейкум салям ва рахматуллах!

1290 — » من مر بالمقابر فقرأ *( قل هو الله أحد )* إحدى عشرة مرة , ثم وهب أجره للأموات , أعطي من الأجر بعدد الأموات » .

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/452 ) : موضوع

«Кто пройдет между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз, а затем дарует воздание/саваб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/452 сказал: «Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Мухаммад аль-Халлял в “Фадаиль аль-Ихляс” (2/201) и ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” от ‘Абдуллы ибн Ахмада ибн ‘Амира: рассказал нам мой отец: рассказал нам ‘Али ибн Муса от Абу Мусы ибн Джа’фара ибн Мухаммада от его отца, а он от своего отца Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца, а тот со слов своего отца аль-Хусайна, передавшего от своего отца ‘Али, как восходящий к пророку. … Этот хадис является выдуманным по свидетельству хафизов ас-Сахави и ас-Суюты. ‘Абдуллах (ибн Ахмад ибн ‘Амир) и его отец — лжецы! …». Источник
Аллах же знает об этом лучше всех!

Хадис: «Мне приснилось, что мне были даны ключи и весы»

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах!

Хотел узнать достоверность хадиса:
Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передает: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нам и сказал: “Недавно мне приснилось, что мне были даны ключи и весы. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину — на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра, и он также перевесил их, потом привели ‘Умара, и он перевесил их, потом привели ‘Усмана, и он перевесил их. А потом весы убрали”. Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите”»
Этот хадис приводит имам Ахмад в «Муснаде», (2/76), шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным, № 546.

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
В «Муснаде » имама Ахмада слов:

Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите”

— нет. Возможно, что они взяты из других риваятов.
Что касается этого хадиса, то Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» сказал: «Его иснад слабый». См. «Муснад Ахмад» 2/76.
Шейх аль-Албани с таким текстом назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6486.
В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Убайдуллах ибн Марван, который известен только по этому риваяту. Никто не называл его надежным, кроме Ибн Хиббана (7/151), и поэтому он относится к числу неизвестных передатчиков. Хафиз Ибн Хаджар после того, как упомянул о нем в «ат-Та’джиль», ничего не добавил к сказанному (Ибн Хиббаном) в «ас-Сикъат». Рассказ о взвешивании приводится в некоторых других риваятах, о чем смотри в «аль-Мишкат» (6057), «Зилялуль-джанна» (1131-1133 и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3314).
Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Хадис: «Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее…»

« يَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ وَذِكْرِى عَنْ مَسْأَلَتِى أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِى السَّائِلِينَ وَفَضْلُ كَلاَمِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلاَمِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ».

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/507 ) : ضعيف . أخرجه الترمذي ( 2/152 ) و اللفظ له , و الدارمي ( 2/441 ) و ابن نصر في

» قيام الليل » ( ص 71 ) و العقيلي في » الضعفاء » ( 375 ) و البيهقي في » الأسماء و الصفات » ( ص 238 ) من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

فذكره . و قال الترمذي : » حديث حسن غريب » .

 «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал: «Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 71), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (375) и аль-Байхакъи в “аль-Асмау ва-с-Сифат” (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …”,  и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/”.

Я аль-Албани) говорю:

— Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи — слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язид обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: “(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадежный”. А в другом месте он сказал: “Он лжет!” Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в “аль-Мизан”, и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор “аль-Мизан” — прим. пер.) сказал: “Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым”.

Также Ибн Абу Хатим в “аль-‘Иляль” (2/82) передал от своего отца: “Этот хадис является неприемлемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан — несильный (передатчик)”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его — надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость”. Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: “Его хадисы не подкрепляются (другими надежными передатчиками — прим. пер.)”. Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: “Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир — правдивый, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Если Мухаммад ибн ибн Марван — это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех!

В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передается от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в “Халькъу аф’али аль-‘ибад” (стр. 93. “Хинд”): “Рассказал нам Дирар: рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, передавшего от Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар со слов его отца и деда, как восходящий к пророку”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад очень слабый. Дирар — это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ — слабые (передатчики), но первый сильнее в слабости, так как сам аль-Бухари сказал: “Матрук”, а Ибн Ма’ин обвинял его во лжи. Что касается другого, то аз-Захаби сказал: “Ибн Хибан называл его слабым и говорил: “Он передает то, чему нет основы и не дозволено опираться (в качестве довода — прим. пер.) на то, что он передает в одиночку””. Затем он упоминает о нем и в “ас-Сикъат”. Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Приемлемый. Относительно него есть различные высказывания Ибн Хиббана”. Относительно этого хадиса, он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “И также его передал Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Хаммани в своем “Муснаде” из хадиса ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и в его иснаде присутствует Хузайфа. Также его передал Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/313) и Ибн ‘Асакир в “Фадиляту зикруЛлах ‘азза ва-джалль” (2/2) с двумя иснадами от Абу Муслима ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Вакъида: рассказал нам Суфйан ибн ‘Уейна от Мансура, передавшего от Раб’и от него, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах Всевышний сказал: Тому, кого отвлекло Мое поминание/зикр/ от обращения ко мне с просьбами, Я дарую до того, как он станет просить Меня”. И они оба сказали: “Хадис неизвестный/гъариб/. Абу Муслим был единственным, кто его передал”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Надежным его называл Ибн Хиббан, а Ибн ‘Ади сказал: “Он рассказывает отвергаемые вещи от надежных передатчиков и ворует хадисы”. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, но ошибается”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Остальные передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и его иснад, по моему мнению, является хорошим, если бы не опасение на счет воровстава (хадисов) ‘Абду-р-Рахманом ибн Вакъидом или на счет его ошибок. Аллах же знает об этом лучше всех!»


[1] Ученые давали хадисам, от­носящимся к этой категории, различные определения: 1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием. 2. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

[2] Имам аз-Захаби сказал: «Что касается ас-Судди младшего, то он Мухаммад ибн Марван аль-Куфи — один из тех, кого обвиняли во лжи и жил во времена Ваки’а». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 5/265.

Хадис: «Каждое важное дело, не начатое с бисмиЛЛях…»

Ассаляму алейкум ва рахматуллах!

كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر

“Каждое важное дело, которое не было начато с бисмиЛЛях, лишено блага”.
Передал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (1/13) и ас-Суюти в «ад-Дурруль-мансур» (1/31-35), и он сказал о нём «хороший/хасан».

Дайте пожалуйста информацию о достоверности этого хадиса. Назвал ли его слабым шейх аль-Албани?

Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر

«Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха, будет неполноценным (досл. обрубленным-«абтар»)».
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни, рахимахуЛлах, писал: «Я не видел этот хадис в таком виде». См. «Аль-Кафи аш-Шаф»/стр.7
Скорее всего Хафиз имел ввиду, что встречал его в другом виде с незначительными различиями, поскольку имеется его оценка другой версии этого хадиса.

كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع

«Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха Милостивого Милосердного, будет отрезанным (акъта’)».

Ибн Хаджар писал: «В иснаде этого хадиса присутствует слабость, а также пропущены имена некоторых его передатчиков». См. «Футухат ар-Раббанийя» 3/290.
Также он писал: «Иснад этого сообщения до Мубашшира является слабым». См. «Натаидж аль-Афкар» 3/281.
Имам ад-Даракъутни писал: «Этот хадис передавал только Къурра, передав его следующему передатчику от аз-Зухри — от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, допустив пропуск в иснаде. Къурра не был сильным передатчиком. Также подобный хадис передавал и Садакъа от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И он также не является достоверным, поскольку и Садакъа и Мухаммад ибн Са’ид были слабыми рассказчиками. Исходя из этого, правильным будет считать, что данный хадис относится к категории мурсаль». См. «Сунан ад-Даракутни», 1/502.
Мурсаль (досл. отпущенный) – один из видов слабого (да’иф) хадиса, причиной слабости которого является пропуск в иснаде. Более конкретно, иснад этого хадиса является непрерывным только до имени последователя (таби’ин), когда всех передатчиков до него, их биографии, а стало быть, и степень их надежности и памяти можно отследить, что же касается пропуска, то он заключается в следующем: последователь, в нашем случае Ибн Шихаб аз-Зухри, жил в эпоху после сподвижников (сахабов), поэтому он не мог встречаться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы слышать его слова непосредственно от него, следовательно, между ним и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, существует как минимум один передатчик, от кого он воспринял этот хадис, однако может быть и так, что перед ним существует даже два неизвестных передатчика. Именно по этой причине, данный вид хадиса является слабым, т.к. не соблюдено одно из условий достоверного (сахих) хадиса – непрерывность иснада.
Аз-Зайля’и писал: «Данный хадис передается в форме мурсаль от Къурры ибн Абдур-Рахмана ибн Хайуиля аль-Ма’афири, относительно которого среди мухаддисов высказывались разные мнения». См. «Тахридж аль-Кашшаф» 1/24.
Шейх аль-Альбани сказал: «Иснад этого хадиса очень слабый». См. «Ируа аль-Гъалиль» 1/29.

Ас-Суйуты в «Аль-Джами’ ас-Сагъир», 4/147 отнес передачу этого хадиса к Ар-Рахави, Аль-Хатыб привел его в «Аль-Джами’ «, 2/69. Данный хадис приводится в различных версиях и через многие пути передач. Однажды нашего шейха ‘алляму Мухаммада аль-Усаймина, да сохранит Аллах его жизнь и дарует ему Свое покровительство, спросили о нем и он ответил: «Относительно достоверности этого хадиса ученые разошлись во мнении. Были те, кто сочли его достоверным, считая, что на него можно опираться (как довод), как например Ан-Науауи, также были и те, кто считали его слабым. Однако ученые приняли этот хадис и сам факт того, что они поместили его в своих книгах указывает на то, что хадис имеет основу…».

Несомненно сам хадис слабый, так как имамы, указывавшие на его слабость, обосновывали это ясно и четко.
Однако помимо хафиза Ибн Хаджара и имама с-Суюты, этот хадис считали хорошим и многие другие имамы, например, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин, имам Ибн Дакыкъ аль-Ид. И вероятно эти имамы считали так, поскольку усиливали его достоверность в связи с наличием некоторых других версий, тем более ведь начинание дел или письма с «бисми-Ллях» или восхваления Аллаха имеет основу в Коране и Сунне.
Шейх Ибн Баз говорил: «Этот хадис передается двумя путями или больше, от Ибн Хиббана и других. Некоторые ученые посчитали этот хадис слабым, однако правильнее то, что этот хадис хороший, в силу существования других (хасан ли-гъайрихи)». См. «Фатава Ибн Баз» 25/135.
Что касается подтверждения правомочности упоминания бисми-Ллях перед каким-либо делом, то их много. Например, Всевышний Аллах открыл Свою Книгу со слов «Бисми-Лляхи-р-Рамани-р-Рахим».
И пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда отправлял письмо правителю Ираклию начинал его с басмали. А хутбы пятничные он открывал с восхваления Аллаха.
Также и пророк Сулейман (мир ему), отправляя письмо к царице Савской (Саба) начинал с басмали: «Она (царица) сказала: «О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно – от Сулеймана, и в нем сказано: «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим»» (ан-Намль 27: 29-30).
Также поступали и сподвижники. Абдуллах ибн Динар рассказывал, что когда Ибн Умар давал присягу халифу Абдуль-Малику ибн Марвану, он начал письмо с «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим». аль-Бухари в «аль-Абад аль-муфрад» 1119. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным.
Сообщается, что также Ибн Умар начал свое письмо, когда писал его Му’авии.
Также сообщается, что когда Зайд ибн Сабит писал Му’авии письмо, он тоже начал с «Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим». аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1122. Шейх аль-Албани назвал иснад хорошим.
В известной книге «Маусу’атуль-фикъхия» 8/92 говорится: «Сошлись большинство факъихов на том, что поминание Аллаха является законным перед любым делом, будь это поклонение или нет». Источник

 

Хадис о том, что Иса (мир ему) при втором пришествии, умрет,как человек и будет похоронен рядом с пророком Мухаммадом

Ассаламу Алейкум. Пожалуйста приведите хадис о том,что Иса (мир ему) при втором пришествии, умрет,как человек и будет похоронен рядом с Пророком Мухаммадом (Салляллаху алейхи уа саллям). И мне важно знать, достоверный это хадис, кто его передал, или же напротив, у него слабый иснад. Заранее спасибо.

Ва алейкум салям ва рахматуллах!

В пророческой Сунне нет сообщений, которые указывают на место, где в конце времен будет похоронен Мессия ‘Иса, мир ему. Что касается хадисов, которые приводятся об этом, то они являются очень слабыми и недостоверными. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “‘Иса ибн Марьям спустится на землю, поженится и (жена) родит ему. Он останется на ней сорок пять лет и затем умрет и будет похоронен со мной в моей могиле. Я и ‘Иса ибн Марьям восстанем из одной могилы, между Абу Бакром и ‘Умаром”». Этот хадис передали Ибн Абу Дуньяа, как об этом сказали аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (2/562), Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль аль-мутанахия» (2/915), «аль-Мунтазым» (1/126) и «аль-Вафа» (2/714) по пути передачи от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума аль-Ифрикъий. Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный, а аль-Ифрикъий — слабый (передатчик)!»Даиф

Аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» перечислил неприемлемые (хадисы) этого передатчика. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (6562) сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/». От некоторых ученых из числа сподвижников, которые читали и разбирались в Таурате, приводятся некоторые сообщения. ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах сказал: «В Таурате записаны качества Мухаммада и ‘Исы ибн Марьям. Они будут похоронены вместе». Это сообщение приводят аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (6/229), ат-Тирмизи в «Сунан» 3617, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (3/1324) с близкими по смыслу текстами, однако я (Мухаммад аль-Мунаджид — прим. пер) выбрал текст, который приводит ат-Тирмизи из-за того, что в нем приводятся слова о Таурате. Все они приводят (это сообщение) по пути передачи от ‘Усмана ибн ад-Даххака, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа ибн ‘Абдуллах ибн Салям со слов своего отца и деда. Этот иснад является слабым. В нем присутствует ‘Усман ибн ад-Даххак. Абу Дауд сказал: «Слабый». См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/124). Также в нем присутствует Мухаммад ибн Юсуф, которого не называл надежным никто. О нем упоминает Ибн Хиббан (который известен своими послаблениями относительно передатчиков. прим. пер.) в «ас-Сикъат». См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» (9/534). Поэтому аль-Бухари, да помилует его Аллах, после того, как привел это сообщение в «Тарих аль-Кабир» к его биографии, сказал: «Это (сообщение) по моему мнению является недостоверным и за его хадисами не следуют(1)».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (6962) сказал: «Слабый останавливающийся на сподвижнике /маукъуф да’иф/».
Сообщается, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб сказал: «В доме ‘Аиши есть три могилы и там есть место для могилы, где будет похоронен ‘Иса, мир ему!» Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «(Передается) по слабому пути». См. «Фатхуль-Бари» 7/66.
От некоторых ученых из последующих поколений:
Имам аль-Къуртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Затем Аллах заберет душу ‘Исы, мир ему, и он умрет и будет похоронен рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в его комнате. … Также говорят, что он будет похоронен на Святой Земле — на кладбище пророков». См. «ат-Тазкира», стр. 1301.
Нечто подобное сказали Ибн ‘Асакир и др.
Из всего сказанного выше становится ясно, что не подтверждается, что в последние времена Иса будет похоронен в комнате пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (где он похоронен. прим.пер.), и у тех сообщений, которые приводятся на счет этого, иснады являются слабыми и (все это) взято не из Корана и Сунны». А лучше всего об этом известно Аллаху!Источник
______________________________________________________________________________________________________________
(1) — Ибн аль-Къаййим сказал: «Если аль-Бухари говорит: “За его хадисами не следуют”, то это все равно, что Ахмад говорит: “Хадис мункар”». См. «ат-Турукъ аль-хукмиййа» 2/16.

Хадис: «Тому, кто накануне (дня) ‘Арафата тысячу раз прочитает “Скажи: Он Аллах — един!”, Аллах дарует то, что он просит»

ما صحة حديث (من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة أعطاه الله ما سأل) ؟
ذكره السيوطي في جمع الجوامع وقال أخرجه أبو الشيخ عن ابن عمر

قال ابن عراق الكناني: وفيه ابن وهب ، قال في اللسان : لا يعرف ، وفيه غيره من لم أقف له على حال أصلا والله أعلم

قال الشيخ الالباني :ولا أعلم في فضل قراءة (قل هو أحد) ألف مرة حديثا ثابتا، بل كل ما روي فيه واه جدا.السلسلة الضعيفة و الموضوعة ج 6ص333

Вопрос: Какова степень достоверности хадиса:

«Тому, кто накануне (дня) ‘Арафата тысячу раз прочитает “Скажи: Он Аллах — един!”, Аллах дарует то, что он просит».

Ответ: Этот хадис упоминает ас-Суюты в «Джам’ аль-джавами’», который сказал: «Его приводит Абу аш-Шейх со слов Ибн ‘Умара».

Ибн ‘Иракъ аль-Кинани сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Вахб. В “аль-Лисан” сказано: “Он неизвестен!” Также в его иснаде есть те, о положении которых я не могу найти сведений. Аллаху а’лям!»

Шейх аль-Албани сказал: «И я не знаю достоверного хадиса о чтении тысячу раз “Скажи: Он Аллах — един!” Наоборот, все, что передано об этом является очень слабым». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/333. ИсточникДаиф