«Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб». Хадис № 9

9(9) (حسن لغيره) وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالى

رواه الطبراني بإسناد لا بأس به

قال الهيثمي في  مجمع الزوائد 10/225 : رواه الطبراني وفيه خداش بن المهاجر ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

صححه الشيخ في ((صحيح الترغيب والترهيب)) (7) ، ثم ضعَّفه في (ضعيف الجامع)) (8/30/3018) .

9 — Передают со слов Абу ад-Дарды о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   

«Поистине, проклят мир этот и проклято (всё), что есть в нём, за исключением того, что (делается) ради лика Всевышнего Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани с иснадом, в котором нет проблем.

Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани и в нём присутствует Хидаш ибн аль-Мухаджир, которого я не знаю, а остальные его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/225.

Шейх аль-Албани сначала назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (9), но потом пересмотрел это решение и назвал его слабым в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (3018). См. «ат-Танбихат аль-малиха» стр. 49.Даиф

 

 

Хадис: «Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе …»

Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбу (человека), сердце (которого) беспечно (во время этой мольбы)”».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3479, аль-Хаким 1/294, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 39.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 245,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 594.

Однако, многие имамы называли этот хадис слабым, среди которых Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Къайсарани, ан-Навави, аз-Захаби, аль-Иракъи. См. «аль-Маджрухин» 1/471, «ат-Таргъиб» 2/397, и др.

Салим аль-Хиляли пишет: «Хадис слабый. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис неизвестный/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути”. Аль-Хаким сказал: “Иснад хадиса правильный. Мана’ аль-Мурри был единственным, кто его передавал и он был аскетом из числа жителей Басры”. Вслед за этими словами (аль-Хакима) аль-Музири и аз-Захаби сказали, что он был матруком. Я (Хиляли говорю: Это установленная истина! … У этого хадиса есть шàхид из хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который передал Ахмад (2/177), в иснаде которого присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым. В итоге хадис является слабым.

Примечание: Этот хадис из числа тех, о достоверности которых пересмотрел свое решение (т. е. назвал его слабым.) наш шейх, имам аль-Албани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/846.Даиф

_________________________________________

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знайте, что цель мольбы – это присутствие сердца, как мы уже разъяснили. На это существует бессчетное количество доказательств, а знание по этому поводу, ясно настолько, что его не стоит упоминать». См. «Аль-Азкар» стр. 356.

Некоторые саляфы сказали: «Ответ на ду’а может опаздывать из-за того, что его дорога перекрыта грехами».

Хадис: «В Геенне семьдесят тысяч долин …»

Аль-Бухари в своём «Тарихе» передал:

«Воистину, в Геенне семьдесят тысяч долин, в каждой долине – семьдесят тысяч ущелий, в каждом ущелье – семьдесят тысяч дворов, в каждом дворе – семьдесят тысяч домов, в каждом доме – семьдесят тысяч колодцев, в каждом колодце – семьдесят тысяч змей, рядом с каждой змей – семьдесят тысяч скорпионов, и каждый неверующий и лицемер непременно пройдет через всё это».

Хафиз аль-Мунзири сказал: «(Передатчика этого хадиса по имени) Са’ид ибн Юсуф, а это аль-Ямами аль-Химси аль-Рахаби, слабым назвал Яхйа ибн Ма’ин. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Ибн Абу Хатим сказал: “Он не хорошо известный и не думаю, что его хадисы такие отвергаемые”». (Хафиз аль-Мунзири) сказал: «И он привел от него этот хадис отвергаемость которого очевидна, а Аллах знает обо всем лучше всех!». См. «ат-Таргъиб» 4/342.
Хафиз Ибн Касир назвал хадис сильно отвергаемым. См. «Нихая» 2/159.
Ибн Раджаб сказал: «Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Этот хадис отвергаемый, недостоверный”». См. «ат-Тахфийф мина-н-нар» 128.
Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым и останавливающимся на сподвижнике». См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2145.
В итоге — хадис недостоверный, а Аллах знает об этом лучше всех!

Хадис: «В аду есть долина, от которой сама Геенна просит защиты по четыреста раз в день …»

Ассалям алейкум! Встретил один такой вот хадис:

Ат-Табарани сказал: «Воистину, в аду есть долина, от которой сама Геенна просит защиты по четыреста раз в день, она приготовлена для тех из общины Мухаммада (мир ему и благословение), кто выставляет свои дела напоказ».

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

( إن في جهنم لوادياً تستعيذ جهنم من ذلك الوادي كل يوم أربع مئة مرة ، أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد صلي الله عليه وسلم : لحامل كتاب الله ، وللمصدق في غير ذات الله ، وللحاج إلى بيت الله ، وللخارج في سبيل الله ) .
قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 11/ 39 : ضعيف

«Поистине, в аду есть долина, от которой (сама) геенна просит защиты по четыреста раз в день. Она приготовлена для тех из общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, кто выставляет свои дела напоказ: для заучившего Книгу Аллаха; для того, кто раздает садакъу не ради Аллаха; для совершающих хаджж к Дому Аллаха и вышедших на пути Аллаха».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/39) сказал:

«Слабый (хадис). Его приводит ат-Табарани 3/177/2: Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх: рассказал мне мой отец: рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн ‘Атаъ от Юнуса, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку.
Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый, все его передатчики, заслуживающие доверия, кроме Яхйи ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдавайх и его отца, биографию которых привел аль-Хатыб (10/38 и 14/929) и ничего о них не сказал, не считая то, что он привел от них другой хадис с этим иснадом. Он привел его по пути ат-Табарани, и этот так же приводится в “аль-Кабир”, а так же в “ас-Сагъир” (стр. 244) и он сказал: “Не передает его от Юнуса никто, кроме ‘Абдуль-Ваххаба, и Яхйа ибн ‘Абдуллах был единственным, кто его передавал. Аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/33), после того, как привел этот хадис, сказал: “Как восходящий к пророку он является редким, и возможно, что он останавливается на сподвижнике”.
Этот хадис является слабым, так как в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. Так же обстоит дело и с его другими версиями. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5023.

Хадис о толковании Корана без знаний

Ассаламу ‘алайкум ва рахматуллах!

Хотелось бы узнать насколько достоверен этот хадис:

«Тот кто будет толковать Коран без соответствующих знаний, даже если сказанное им будет верно, все равно является ошибающимся». ат-Тирмизи, Насаи и др.

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Сообщается, что Джундаб ибн ‘Абдуллах сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Уже ошибся тот, кто сказал о Коране что-либо на основе своих умозаключений, даже если он и угадал». Этот хадис передали Абу Дауд 3652, ат-Тирмизи 2952, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8086, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1672, Абу Я’ля 1520, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2277.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5736, «Мишкат аль-масабих» 235.
Есть еще другой похожий, но опять же слабый хадис:
Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто сказал о Коране чего-либо без знания, приготовится занять свое место в Аду”». Этот хадис передали Ахмад 1/233, ат-Тирмизи 2950, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8084, аль-Баззар 4757, 5083, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2275, 2276. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».
Мухаммад аль-Мунави сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир, которого назвал слабым Ахмад». См. «Тахридж ахадис аль-масабих» 1/168.
Также его иснад назвали слабым шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 3/341, 4/141, 2069, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5737, «Мишкат аль-масабих» 234. 5/199
Иснад этого хадиса является слабым, а его недостатком является ‘Абдуль-А’ля ибн Марван ас-Са’ляби, о котором ан-Насаи и другие сказали: «Он не такой сильный (передатчик)» (аль-Мизан» 4726). См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1/158.
ВаЛлаху а’лям!
Однако толкование Корана собственным мнением запрещено. Аллах назвал клеветников лжецами, сказав: «Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами» (Свет-13). Ибо подобный человек (толкующий Коран собственным суждением) взвалил на себя бремя, не имея об этом знания. Поэтому группа предшественников запрещала давать толкования о том, о чем у них не было знания. Шу‘ба передает со слов Сулеймана со слов ‘Абдуллаха ибн Мурры со слов Абу Ма‘мара, что он сказал: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля будет меня носить, какое небо будет покрывать меня тенью, если я скажу о Книге Аллаха то, чего не знаю?» Похожее сообщение передал Абу ‘Убайдуллах аль-Касым ибн Салам в «Фадааиле» (227). Там же он передал слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, тоже свидетельствующие о подобном его взгляде на толкование суждением. Ибн Джарир привел от Ибн Абу Муляйки сообщение: «Ибн ‘Аббас был спрошен об одном аяте. И если бы кое-кого из вас спросили бы о нем, то он непременно высказался бы о нем. Но (Ибн ‘Аббас) отказался говорить об этом». Цепочка передатчиков его достоверна. Абу ‘Убайдуллах привел сообщение от Ибн Абу Муляйки, что один мужчина спросил Ибн ‘Аббаса об аяте: «День, равный пятидесяти тысячам лет». Ибн ‘Аббас ответил: «Это два дня, о которых упомянул Аллах в Книге, и Аллах лучше знает о них». (Ибн ‘Аббасу) не захотелось говорить о Книге Аллаха то, что ему неизвестно». Ибн Джарир передал также сообщение на эту тему о Джундабе ибн ‘Абдуллахе. Малик передал от Йахйа ибн Са‘ида со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что когда он был спрошен о комментарии одного аята Корана, то сказал: «Мы не будем ничего говорить о Книге Аллаха». Лайс передал со слов Йахйи ибн Са‘ида от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что тот говорил из Корана только о том, что было (ему) известно. Шу‘ба передал со слов ‘Амра ибн Мурры, что он сказал: «Один мужчина спросил Са‘ида ибн аль-Мусаййаба об аяте из Корана, и (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ответил: «Не спрашивай меня о Коране, но спрашивай того, кто утверждает, что для него не является тайной ничего из этого», имея в виду ‘Икриму. Ибн Шаузаб сказал: «Мне рассказал Йазид ибн Абу Йазид: «Мы спрашивали Са‘ида ибн аль-Мусаййаба о дозволенном и запретном, и он был самым знающим из людей. Однако если мы спрашивали его о комментарии аята из Корана, то он молчал, будто и не слышал». Ибн Джарир передал на эту тему мнения богословов Медины таких, как Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Касым ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Нафи‘. Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал ‘Абдуллах ибн Солих со слов Лайса, со слов Хишама ибн ‘Урвы, что он сказал: «Я никогда не слышал от своего отца (‘Урвы ибн аз-Зубайра), чтобы он делал (собственные) толкования Книги Аллаха». Аййуб, Ибн ‘Авн и Хишам ад-Дустуваи передали со слов Мухаммада ибн Сийрина, что он сказал: «Я спросил ‘Убайду, то есть Салмани, об одном аяте из Корана, и он сказал: «Ушли (из жизни) те, кто знал то, о чем был ниспослан Коран. Так бойся же Аллаха и придерживайся правильного». Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал Хушайм со слов Мугиры, со слов Ибрахима, что он сказал: «Наши товарищи боялись делать толкования Корана». Шу‘ба передал со слов ‘Абдуллаха ибн Абу ас-Сафра, что тот сказал: «Ша‘би сказал: «Клянусь Аллахом, нет аята, о котором бы я не спросил. Однако это – сообщение от Аллаха, Всемогущ Он и Велик». Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал Хушайм: «Нам передал ‘Амр ибн Абу Заида со слов Ша‘би, со слов Масрука, что он сказал: «Бойтесь толкования Корана, ибо это лишь сообщение от Аллаха».
Эти достоверные сообщения от сподвижников и их последователей, а также им подобные сообщения от имамов предшественников понимаются, как запрет ими говорить о толковании Корана то, что им неизвестно. Однако говорить о том, что известно из словарного и шариатского значения, не является грехом. Поэтому от вышеупомянутых предшественников были переданы различные слова о толковании Корана, и в этом нет противоречия, ибо они говорили о том, что знали, и умалчивали о том, чего не знали. Это является обязанностью каждого. Ибо, как обязательно молчать о том, что неизвестно, так же обязательно в случае задания вопроса говорить о том, что известно. Всевышний Аллах сказал: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». (Семейство Имрана-187.) Имеется хадис, переданный различными путями: «Кто скроет знание, когда его спросят о нем, тот будет обуздан в День воскресения огненной уздой» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа от Абу Хурайры, Ибн Маджа от Анаса). Что касается хадиса, переданного Абу Джа‘фаром ибн Джариром (ат-Табари) со слов ‘Аиши: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не комментировал из Корана ничего, кроме лишь нескольких аятов, знание о которых ему дал Джибриль, мир ему», то этот хадис является неприемлемым («мункар») и малоизвестным («гариб»). Ибн Джарир передал две цепочки этого хадиса через Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Халида ибн аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама аль-Кураши аз-Зубайри. Бухари сказал, что его хадисы не подтверждаются преданиями других передатчиков. Хафиз Абу аль-Фатх аль-Азди сказал, что его хадисы неприемлемы. Имам Абу Джа‘фар высказался об этом хадисе, и выводом из этого высказывания является то, что это были аяты, знание о которых передал лишь Всевышний Аллах через Джибриля. Это является правильным толкованием данного хадиса, если предположить, что он является достоверным. Ибо в Коране есть то, что Аллах скрыл в Своем знании. Есть также то, что знают ученые. Есть то, что арабы изучают при помощи своего языка. Есть также то (очевидное знание), в чем никто не может оправдаться своим невежеством. Об этом явно сказано в сообщении от самого Ибн ‘Аббаса у Ибн Джарира. Ибн Джарир сказал, что подобное же передано в хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через Ибн ‘Аббаса, однако он сказал, что к цепочке передатчиков имеются замечания. Замечание, на которое он указал, относится к Мухаммаду ибн ас-Саибу аль-Кальби, хадисы которого оставляются («матрук»). Скорее всего, его (Мухаммад ибн ас-Саиба) ошибка заключается лишь в том, что он возвел эти слова Ибн ‘Аббаса к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Источник

Толкование Корана собственным суждением

Также по теме:

О тафсире на основе научных открытий

Хадис: Дуа от лени, долгов и других бед

Ассаляму алейкум ва рахматуллах!

Достоверен ли этот хадис:

Однажды Абу Умама ( радиаллаху анху) сидел в мечети, будучи очень встревоженным и обеспокоенным. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) заметил его состояние и спросил, что случилось. Абу Умама ответил: «Меня поглотили беспокойство и тревога о долге». Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям)сказал ему: «Не обучить ли мне тебя нескольким особым словам, благодаря которым, если ты будешь их произносить по утрам и вечерам, Аллах удалит твои тревоги и рассчитается с твоими долгами?» Абу Умама ответил: «Да, конечно, о Пророк Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) обучил его следующему дуа, которое нужно произносить каждое утро и каждый вечер:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ
Транслитерация: «Аллахумма иннии а’узу бикя миналь хамми уаль хазан, уа а’узу бикя миналь ‘аджзи уаль кясаль, уа а’узу бика миналь джубни уаль бухль, уа а’узу бикя мин голябатид дайни уа кохрир риджааль.»
Перевод: «О, Аллах! Прошу Твоей защиты от тревоги и печали. И прошу Твоей защиты от немощи и лени. И прошу Твоей защиты от трусости и жадности. И прошу Твоей защиты от огромных долгов и притеснения людей».
Абу Умама говорил: «Я следовал этому совету, и Аллах удалил мои тревоги и избавил меня от долгов».

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Этот хадис передал Абу Дауд 1555.
Шейх аль-Албани сказал:

«Его иснад является слабым, передатчики его надежные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: “Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками”. Аль-Мунзири сказал: “Гъассана считают слабым”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141.
Салим аль-Хиляли сказал:

«Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передал аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/”. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.
Аллах же знает об этом лучше всех!

Хадис: «Нет бараката в горячей еде»

Ассаламу алейкум!

Есть ли такой хадис:

«Нет барака в горячей еде»?

Посковике говорит нет такой темы. Давно считал, что есть горячую пищу противоречит Сунне! Но все еще нигде ни встречал такой хадис.

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

Да, есть такой хадис:

» أبردوا بالطعام ,‎ فإن الطعام الحار غير ذي بركة «‎.

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 4 / 89 : ضعيف ‎.

Со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Джабира, Асмаъ, Абу Хурайры и Анаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Охлаждайте еду, ибо поистине, в горячей еде нет благодати/барака/».
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад является слабым». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/454.
Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Язид аль-Бакри, которого назвал слабым Абу Хатим». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/23.
Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «Сильсиля ад-да’ифа» 1587, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир 37.
Этот хадис передается со слов нескольких сподвижников и все его версии являются слабыми, так как в них присутствуют передатчики, некоторые из которых являются слабыми, другие — очень слабыми, а некоторых обвиняли во лжи. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа» 4/89.

ВаЛлаху а’лям!