Хадис: «Тот, кто поможет убить мусульманина хотя бы полусловом …»

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто поможет убить мусульманина хотя бы полусловом, встретится с Великим и Всемогущим Аллахом с надписью между глаз: “Отчаявшийся в милости Аллаха”».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/2) сказал:

«Этот хадис приводят Ибн Маджах (2/134), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (457), аль-Байхакъи 8/22 по пути Язида ибн Зияда, передавшего от аз-Зухри, сообщившего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли сказал: “Этот Язид (ибн Зияд) о котором аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Также он (аль-‘Укъайли) сказал: “Никто не подкрепляет его хадисы, кроме тех, кто подобны ему!” Аль-Байхакъи сказал: “Хадисы Язида отвергаемые”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Своими словами, которые были приведены (выше) аль-Бухари разъяснил, что риваяты (хадисы) от него (Язида. прим. пер.) не дозволено (передавать) и он, по его мнению, обвиняется во лжи, как об этом было сказано ранее. Аз-Захаби упомянул в его биографии о том, что Абу Хатим сказал: “Этот хадис ложный, выдуманный!” и это одобрил (сам) аз-Захаби. Ибн аль-Джаузи привел его в своем “аль-Мауду’ат” (2/104) из хадиса Абу Хурайры, ‘Умара и Абу Са’ида, и назвав их всех слабыми, сказал: «Ахмад сказал: “Этот хадис недостоверный”, а Ибн Хиббан сказал: “Этот хадис выдуманный и у него нет основы из хадиса от надежных передатчиков”». Мауду

 

Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Хадис про то, как пророк разговаривал с ослом

Ас-саламу алайкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Очень нужна помощь. Один шиит утверждает, что якобы в книге «аль-Бидая ва-н-Нихая» есть хадис про то, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разговаривал с ослом! Прошу помочь мне выяснить, если есть возможность подробности (я не знаю арабский).
Вот ссылка на сайт — http://….. И вот ролик из ссылки с указанием на название книги и текста: Ибн Касир, “аль-Бидая ван-Нихая” том 6, стр.166 http://www…. . Да воздаст Вам Аллах в обоих мирах!

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

Да брат, есть такой якобы «хадис», в котором сообщается, что когда был завоеван Хайбар, в качестве трофеев среди прочего был черный осел, с которым якобы разговаривал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а он отвечал на его вопросы … Такого рода бред в общем.

Это сообщение есть в «аль-Бидая ва-н-нихая» (6/158). Однако те, кто на него ссылаются не приводят оттуда слова самого Ибн Касира, в чем нет ничего удивительного. Имам аль-Ауза’и говорил: “Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” 6/362.
Ибн Касир в начале этого хадиса пишет:

أنكره غير واحد من الحفاظ الكبار

«Некоторые большие ученые в области хадисов/хуффаз/ отвергли его».
Далее. О том, что у этого хадиса нет основы и что он является выдуманным, говорили имамы в области хадисов, как Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и другие.
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/679) сказал:

«Выдуманный хадис. Его приводит Ибн Хиббан в “ад-Ду’афаъ валь-маджрухин” (3/308) в биографии Мухаммада ибн Мазида Абу Джа’фара — вольноотпущенника бану Хашим от Абу Хузайфы Муса ибн Мас’уд, передавшего от ‘Абдуллы ибн Хабиба аль-Хузали, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями, передавшего от Абу Манзура, который являлся сподвижником и который сказал: ….” и он привел этот рассказ. (Ибн Хиббан) вслед за (этим хадисом) сказал : “У этого хадиса нет основы, а его иснад вообще ничто. На этого шейха не дозволено опираться!”
Ибн аль-Джаузи привел его в (своей книге о выдуманных хадисах) “аль-Мауду’ат” (1/294) и сказал: “Этот хадис выдуманный! Да проклянет Аллах того, кто его выдумал, ибо у него не было иной цели, кроме, как опорочить Ислам и высмеивать его!” Затем он процитировал слова Ибн Хиббана, которые были упомянуты выше и одобрил их, как это сделали хафиз аз-Захаби в “аль-Мизан” и (хафиз Ибн Хаджар) аль-Аскъаляни в “аль-Лисан” и “Фатхуль-Бари” в книге джихада.
Положение этого Абу Джа’фара осталось скрытым от Хатыба аль-Багъдади, который привел его биографию в “ат-Тарих” (3/287-288), не упоминая о его приемлемости или отвержения».
ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Свят Тот, кто украсил мужчин бородами …»

Сообщается. что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ангелы неба просят прощения за женщин с локонами и бородатых мужчин, говоря: “Свят Тот, кто украсил мужчин бородами и женщин локонами”».

Выдуманный (хадис).

Его приводит ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (3/66) по пути аль-Хакима … от ‘Аиши, как восходящий к пророку.

Недостатком этого хадиса является передатчик по имени аль-Хусайн ибн Дауд ибн Му’аз, относительно которого аль-Хатыб (аль-Багъдади) сказал: «Он не был надёжным, ибо он передал рукопись от Язида ибн Харуна, передавшего от Хумайда от Анаса, большинство (хадисов) в которой выдуманные». Затем он привёл от него хадис, который был приведён ранее (в этой книге) под № 808, после чего сказал: «Он выдуманный! Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая аль-Хусайна». Также ранее был приведён от него хадис под № 780, и Ибн аль-Джаузи сказал относительно него: «Выдумщик!»

От него же передаётся хадис, который был приведен ранее под № 12.

На эту тему также приводится другой хадис останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/ с текстом «Поистине, клятва ангелов неба (состоит из слов): “Клянусь Тем, кто украсил мужчин бородами, а женщин локонами!”» Его приводит Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/387), который после него сказал: «Этот хадис совершенно неприемлемый». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/52-53.

«Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 6025

6025 — ( ملائكةُ السماءِ يستغفرونَ لذَوائِبِ النساءِ ولِحَى الرجالِ ؛ يقولونَ : سبحان الذي زَيَّنَ الرجالَ باللِّحَى والنساءَ بالذوائب ) . موضوع .

أخرجه الديلمي في «مسند الفردوس» (3/66) من طريق الحاكم : أخبرنا ابن عصمة : حدثنا الحسين بن داود بن معاذ : حدثنا النضر بن شميل : حدثنا عوف عن الحسن عن عائشة مرفوعاً .

6025 — «Ангелы неба просят прощения за женщин с локонами и бородатых мужчин, говоря: “Свят Тот, кто украсил мужчин бородами, а женщин локонами”».

Выдуманный (хадис).

Его приводит ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (3/66) по пути аль-Хакима … от ‘Аиши, как восходящий к пророку.

Недостатком этого хадиса является передатчик по имени аль-Хусайн ибн Дауд ибн Му’аз, относительно которого аль-Хатыб (аль-Багъдади) сказал: «Он не был надёжным, ибо он передал рукопись от Язида ибн Харуна, передавшего от Хумайда от Анаса, большинство (хадисов) в которой выдуманные». Затем он привёл от него хадис, который был приведён ранее (в этой книге) под № 808, после чего сказал: «Он выдуманный! Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая аль-Хусайна». Также ранее был приведён от него хадис под № 780, и Ибн аль-Джаузи сказал относительно него: «Выдумщик!»

От него же передаётся хадис, который был приведен ранее под № 12.

На эту тему также приводится другой хадис останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/ с текстом «Поистине, клятва ангелов неба (состоит из слов): “Клянусь Тем, кто украсил мужчин бородами, а женщин локонами!”» Его приводит Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/387), который после него сказал: «Этот хадис совершенно неприемлемый». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/52-53.

Хадис про чтение сто раз суры «аль-Ихляс»

Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух!

На сколько достоверен этот хадис: Аль-Байхаки и Ибн ‘Ади привели хадис от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, где говорится, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Если человек прочтет сто раз суру «Аль-Ихляс», то Всевышний Аллах простит ему прегрешения пятидесяти лет при условии, что он не совершит грехи четырех видов: грех кровопролития, грех стяжательства и накопительства, грех разврата и грех употребления спиртного».

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Относительно чтения суры «аль-Ихляс» сто или двести раз. нет достоверных хадисов, а то, что передано об этом является слабым и не подтвержденным.
Шейх аль-Албани привел хадис о котором ты спрашиваешь по пути Ибн ‘Асакира. Текст тот же самый, что и в обсуждаемом хадисе и назвал его слабым. В его иснаде присутствуют аль-Халиль ибн Мурра и ‘Усман ибн Матар, которые являются слабыми передатчиками. Этот же хадис передается по другому пути так же от Анаса , но он является выдуманным, как разъяснил это ас-Суюты в «Зайль аль-мауду’ат» стр. 28-29. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 10/156.
На то, что передатчик аль-Халиль ибн Мурра является слабым, указал сам аль-Байхакъи, который привел этот хадис. См. «Шу’аб аль-иман» 2/508.
ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Кто прочтет аят «Аль-Курси» после каждой обязательной молитвы, тот будет на месте сражающегося за пророков Аллаха, пока не станет шахидом».

Ас саламу алейкум!

Достоверен ли следующий хадис:

От Абу Умамы Саъда ибн Ижлан аль-Бахли (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Кто прочтет аят «Аль-Курси» после каждой обязательной молитвы, тот будет на месте сражающегося за пророков Аллаха, Великого и Всемогущего, пока не станет мучеником за веру».

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

Этот хадис недостоверный!

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/620) сказал:

— Выдуманный (хадис). Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум вал-лейля» (42/120) по пути ‘Али ибн аль-Хасана ибн Ма’руф: Рассказал нам ‘Абдуль-Хамид ибн Ибрахим Абу ат-Тукъа: Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Аййаш от Дауда ибн Ибрахим аз-Зухли о том, что он сообщил ему от Абу Умамы — Судайй ибн ‘Аджляна аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад тёмный в котором последовательно есть недостатки.

Первый — Дауд ибн Ибрахим аз-Зухли. Я его не знаю и вероятно, что это тот, о ком сказано в «аль-Мизан»: «Дауд ибн Ибрахим (передаёт хадисы) от ‘Убады ибн ас-Самита. Неизвестен. Аль-Азди сказал: “Его хадисы недостоверные”».

Второй — Исма’иль ибн ‘Аййаш. Слабый, когда передаёт от других, помимо шамийцев, и возможно, что этот его риваят от них.

Третий — Абу ат-Тукъа. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, исключая то, что он лишился своих книг и испортилась его память».

Четвёртый — ‘Али ибн аль-Хасана ибн Ма’руф. Я не нашёл его биографию.

Затем, этот хадис является достоверным переданным по другому пути с текстом: «…только смерть воспрепятствует попасть в рай». Его передали ан-Насаи, Ибн ас-Сунни и другие с достоверным иснадом и он приведён в «ас-Сахиха» (972).

ВаЛлаху а’лям!

Хадис Джибриля про Ад и его обитателей

Салам алейкум!

Достоверен ли этот хадис?
Язид ар-Ракаши, повествуя от Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах), говорит: <<Явился ангел Джибриль к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с измененным цветом лица>>.
Спросил Пророк, мир ему и благословение Аллаха,: <<Почему я вижу цвет твой изменившимся>>?
Он ответил: <<О Мухаммад! Я явился к тебе в тот час, когда Аллах повелел раздуть Адский огонь. И не подобает успокаиваться тому, кто знает что Ад — это истина, и что Огненная геенна — истина, и что муки в могиле — истина, и что наказание Аллаха — суровее всех наказаний, пока он не будет в безопасности от него>>.
Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: <<О, Джибриль, опиши мне Ад>>.
Он сказал: <<Хорошо. Когда Аллах сотворил Ад, то раскалял его тысячу лет, пока он не стал красным. Потом раскалял его еще тысячу лет, пока не стал он белым. Потом раскалял его еще тысячу лет, пока не стал он черным.
И этот черный мрак не имеет ни пламени, ни угольков. И клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, если проделать в ней отверстие с игольное ушко, то сгорели бы все жители этого мира до последнего.
И клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, если одну из одежд обитателей Ада вывесить между небесами и землей, то умерли бы все обитатели этого мира лишь только почувствовав жар от этого.
И клянусь тем, Кто послал тебя с Истиной и сделал Пророком, если бы часть той цепи, которую Аллах описывает в своей книге, поместить на гору, то она расплавилась бы до самого основания.
И клянусь тем, Кто послал тебя с Истиной и сделал Пророком, если человека подвергали бы наказанию на западе, то от суровости этого наказания сгорел бы тот, кто находится на востоке….
Жар Ада невыносим, глубина Ада неизмерима, котлы в нем железные, питьё в нем только кипяток и гной. Одежды в нем из огня и у него 7 врат. И в каждых вратах места для женщин и мужчин.
Спросил Пророк, мир ему и благословение Аллаха: <<Эти врата подобны нашим вратам>>?
Джибриль ответил: <<Нет, они открываются и под одними находятся другие. Расстояние между ними равно 70 годам. Каждые врата сильнее своим жаром предыдущих в 70 раз. И когда загонят в них врагов Аллаха, и они войдут через врата, их встретят ангелы — аз-Забания, адское воинство с оковами и цепями, и будут люди эти нанизаны на цепи. Правые руки будут прикованы к шеям оковами, а левые руки будут введены в грудь и выведены меж лопаток. Крепко будут они связаны цепями, и каждый человек будет в одной обвязке с шайтаном. Они будут обращены лицами друг к другу. И будут ангелы избивать их железными дубинками, всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, они будут возвращены обратно>>.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: <<А кто же обитатели этих врат>>?
Джибриль ответил: <<В самых нижних вратах будут пребывать лицемеры (мунафики) и те из неверных, кому ниспосылалась трапеза, фараон и его окружение. Называются эти врата ада <<Г1авия>>.
Во вторых вратах под названием <<Джахим>> будут находиться многобожники.
Третьи врата для сабеев — <<Сакар>>.
Четвертые врата — <<Лязза>> — местопребывание Иблиса и его последователей, а так же огнепоклонников.
Пятые врата — для иудеев, называются <<Хутама>>.
<<Аль-Азиз>> — шестые врата, где будут пребывать христиане.
Затем Джибриль замолк, стыдясь Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: <<Почему ты не говоришь о седьмых вратах>>?
И он ответил: <<В нем будут пребывать грешники твоей Уммы, которые совершали большие грехи и не покаялись>>.
Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, потерял сознание и лежал в беспамятстве. Джибриль положил его голову на камень. И когда сознание вернулось к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, он сказал:
<<О Джибриль, как же мне тяжело, и как же мне горестно. Разве войдет кто-нибудь из моей Уммы в Ад>>?
Он ответил: <<Да, обладатели больших грехов из твоей Уммы…>>
Затем заплакал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и расплакался Джибриль, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: <<Самое легкое наказание в Аду получит человек, на ногах которого будут сандалии из огня, от чего будут кипеть мозги его подобно котлу. Уши его, как горящие угольки, и зубы его как горящие угольки, а губы — огонь пылающий, и внутренности живота его будут вываливаться наружу, и будет думать он, что он получает самое сильное наказание Ада. Поистине он получает самое легкое наказание Ада>>.

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Этот хадис приводится в книге «Танбихуль-гъафилин» Абу Ляйса ас-Самаркъанди (ум. 375) стр.264, от Язида ибн Абана ар-Ракаши от Анаса ибн Малика.
Так же этот хадис приводится в краткой форме у ат-Табарани в «аль-Аусат» (2750) и Ибн Абу ад-Дунья в «Сыфату ан-Нар» (158) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба.
Что касается хадиса Анаса ибн Малика, то в его иснаде есть передатчик, которого звали Язид ибн Абан ар-Ракаши и ученые назвали его слабым.
Сказал ан-Насаи (303 г.х.): «Язид ибн Абан ар-Ракаши — его хадисы не принимаются» См. «Ад-Ду’афа валь-Матрукин» (673).
Сказал ад-Даракутъни (385 г.х.): «Йазид бну Абаан ар-Ракаший — является слабым» См. «Ад-Ду’афа уа аль-Матрукин» (593).
Сказал ‘Умар ибн Шахин (385 г.х.): » Сказал Яхья ибн Ма’ин: «Язид ибн Абан ар-Ракаши — является слабым»» См. «Тариху асмау ад-ду’афа ва аль-матрукин» (694).
Передает ибн Хаммад аль-‘Укъайли (322 г.х.), что Шу’ба сказал: «Заниматься разбоем для меня намного любимее, чем передавать хадисы от Язида ар-Ракаши». См. «ад-Ду’афау аль-Кабир» (4/373/374).
Сказал Ибн Хаджар (852 г.х.): «Язид ибн Абан ар-Ракаши — рассказчик, аскет и он является слабым». См. «Такъриб ат-Тахзиб» (7683).
Сказал Ибн аль-Джаузи (597 г.х.): «Язид ибн Абан ар-Ракаши передает хадисы от Анаса. Передается от Ахмада, что он сказал: «От Язида ничего нельзя записывать. Его хадисы мункар (отвергаемые)».
Также следует отметить что этот хадис который передается от Язида ар-Ракаши от Анаса ибн Малика приводится в книге «Танбихуль-гъафилин», и как сказал имам аз-Захаби: «Автор книги «Танбихуль-гъафилин» приводит в ней много вымышленных и ложных хадисов». См. «Сияр аль-а’ляму ан-нубаля» (16/323).
Что касается этого же хадиса, который приводится от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, то в иснаде его присутствует передатчик которого зовут Саллям ат-Таъвиль».
Сказал аль-Хайсами (807 г.х.): «Ученные единногласны в том, что Саллям ат-Таъвиль слабый передатчик» См. «Маджма’у-з-Заваид» (10/387).
Сказал Яхья ибн Ма’ин (233 г.х.): «Он очень слабый передатчик» См. «аль-Камиль» (4/766).
Сказал Абу Зур’а (264 г.х.): «Этот передатчик слабый». См. «аль-Джарх ва ат-Та’диль» (1122).
Имам аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали этот хадис вымышленным. См. «ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (4/225-226), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» ( 910,1306,5401).
На основании всего сказанного следует, что данный хадис является ложным, и является неприемлемым для аргументации! Плюс в этом хадисе есть противоречие Священному Корану в двух местах, как об этом упомянул шейх аль-Албани.
ВаЛлаху а’лям!