«Мухтасар Сахих Муслим». 5. Книга о молитве

«Мухтасар Сахих Муслим»

 

5 — Книга о молитве

 

 

Глава 1. Начало азана[1]

 

 

193 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(В первое время) после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, (примерно) определяя время их начала, (поскольку) никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: “Заведите такой же колокол, как у христиан”. Кто-то другой сказал: “(Нет, лучше) рог наподобие рога иудеев”. Что же касается ‘Умара, то он сказал: “А не поручить ли вам кому-нибудь призывать (людей) на молитву?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “О Билял, встань и призови (людей) на молитву”».Сахих


[1] Азан — призыв на молитву. См. также комментарий IX.

 

Глава 2. Как следует произносить азан

 

194 — Абу Махзура передал, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его произносить азан (следующим образом):

«Аллах велик, Аллах велик[1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах). 

(Абу Махзура сказал): «(И он учил), что потом сле­дует ещё дважды сказать[2]: “Ашхаду алля иляха илля Алах”, и дважды сказать: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах”, и дважды сказать: “Спешите на молитву!” (Хаййа ‘аля-с-салят), и дважды сказать: “Спе­шите к спасению!” (Хаййа ‘аля-ль-фалях)».
Исхак Ибн Ибрахим[3] добавлял, (что после этого необходимо также произнести слова) «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах).Сахих


[1] В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, а Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани.

[2] Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется «тарджи’».

[3] Исхак ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса.

 

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз

 

195 — Передают, что Анас сказал:

«Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы[1] — один раз».

Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн ‘Улейя, сказал:

— Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов “Молитва началась”».Сахих


[1] И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X.

 

Глава 4. Выбор двух муэззинов

 

196 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муэззина[1] — Билял и слепец Ибн Умм Мактум».Сахих


[1] Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является про­изнесение призыва к молитве.

 

Глава 5. Выбор слепого муэззина

 

197 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ибн Умм Мактум возглашал азан для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (хотя и) был слеп».Сахих

 

 

 

 

Глава 6. Достоинство азана

 

198 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:

«Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал его, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал, (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству (фитра)”[1]. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец».Сахих


[1] См. примечание к хадису № 77.

 

 

199 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда раздается призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время второго призыва[1], когда же этот призыв завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и его душой[2] и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то”, о чём тот и не (думал) вспоминать (до молитвы). (Шайтан делает это), чтобы человек оставался (в подобном положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил».Сахих


[1] Имеется в виду объявление о начале молитвы (икама).

[2] Возможно, здесь под душой подразумевается сердце.

Глава 7. О достоинстве муаззинов

200 — Передают, что ‘Иса ибн Тальха сказал:

— (Однажды, когда) я находился у Му’авии ибн Абу Суфьяна, пришёл муаззин, чтобы призвать его на молитву, и Му’авия сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”»[1]


[1] Комментаторы по-разному объясняют эти слова: возможно, речь идёт о том, что муаззины будут в наибольшей мере стремиться к милости Аллаха Всевыш­него; возможно, в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня ушей, у них будут самые длинные шеи; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся среди предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.

Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин

201 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обо­ими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда услышите (призыв) муаззина (к молитве), повторяйте то, что он гово­рит, после чего призовите на меня благословение[1], ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит[2] десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе[3], ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что (этим рабом) стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество[4]».


[1] То есть произнесите слова «Салля-Ллаху ‘аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма.

[2] Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов.

[3] Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка. Слово василя (‘средство; способ’) есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство (приближения) к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35).

[4] Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам.

Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина

202 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а лю­бой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” и если (муаззин) скажет:”Спешите на молитву!” а (любой из вас) скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” (Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях)[1], и если (муаззин) скажет: “Спешите к спасению!” а (любой из вас) и скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” он войдёт в Рай (при условии, что) будет говорить (всё это) от сердца».


[1] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что ибн Мас’уд сказал: «(Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?’» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит): только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему»».

(Прим. Фарук): Этот хадис передал аль-Баззар 2004. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым. В его иснаде присутствует аль-Мас’уди, который стал путаться в хадисах. Другой его недостаток — это неизвестность ‘Убайдуллаха, который был шейхом у аль-Баззара, от которого он передал этот хадис. Потом аль-Баззар (2005) передал его по пути ‘Абдуллы ибн Хираша ибн Хаушаба от аль-Мас’уди. Вместе с разрывом в цепочке, передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Хираш является слабым, а Ибн ‘Аммар называл его лжецом, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Также его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ (стр. 186) и Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (12/362), но его иснад является очень слабым. В нём присутствует аль-Фадль ибн Шахит относительно которого Ибн Ма’ин сказал: «Лжец! Он ничего не слышал от ‘Абду-р-Раззакъа. Да проклянет Аллах того, кто записывает от него, будь он малый или старый, если только он не знает его!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/366. ВаЛлаху а’лям!

203 — Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Простятся грехи[1] тому, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник; доволен Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией” (Ашхаду алля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раб-бан-ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан)».


[1] См примечание к хадису № 123.

Глава 10. Обязательность молитвы

204 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:

«Нам запрещалось спрашивать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о чём то ни было[1], и (поэтому) мы любили, когда (к нему) приходил какой-нибудь разумный бедуин, которому (разрешалось) задавать любые вопросы, (ибо в таких случаях) мы (могли) слушать. (Как-то раз к про­року) пришёл один бедуин и сказал: “О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал, что ты утверждаешь, будто тебя послал (к людям) Аллах”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) спросил: “Кто создал небо?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Аллах”. (Бедуин) спросил: “Кто создал землю?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Аллах”. (Бедуин) спросил: “Кто воздвиг эти горы (со всем, что на них есть)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Аллах”. (Тогда бедуин) сказал: “Заклинаю (тебя) Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, (скажи, действи­тельно) ли тебя послал Аллах?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) ска­зал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) сказал: “Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе (делать) это?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) сказал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) сказал: “Закли­наю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) сказал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) сказал: “Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) сказал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому (Аллаха)[2], если у него будет возможность сделать это”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он ска­зал правду”. После этого (бедуин) повернулся, (чтобы уйти), и сказал: “Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к (этим велениям) и ничего не стану убавлять”, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, восклик­нул: “Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!”»[3]


[1] Речь идёт только о жителях Медины, которым пророк, да благословит его Аллах и приветствует, служил живым примером во всём. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал расспрашивать его, чтобы не тратить время и силы, отвечая на пустые вопросы, но это не касалось таких слу­чаев, когда людям необходимо было спросить о чём-либо важном. Бедуинам и всем прочим мусульманам, которые жили вдали от Медины, напротив, разрешалось задавать вопросы, поскольку они не имели возможности часто встречаться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Имеется в виду Кааба.

[3] То есть если он будет делать всё, о чём говорил.

Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два рак’ата

205 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что сначала (людям) было вменено в обязанность совершать молитву в два рак’ата, впоследствии же (обязательная) молитва в пути была оставлена в неизменном виде, а молитва на постоянном месте жительства была увеличена.
Аз-Зухри сказал: «Я спросил ‘Урву[1]: Почему же в пути ‘Аиша, совершила молитвы полностью?” Он сказал: “Она толковала (это установление) также, как и ‘Усман”[2]».


[1] Аз-Зухри и ‘Урва — передатчики этого хадиса.

[2] Имеется в виду, что ‘Аиша не считала обязательным сокращение молитв в пути.

Глава12. (Совершение) пяти молитв послужит искуплением (грехов, совершённых) между ними

206 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Совершение) пяти (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) послужат искулением (прегрешений, совершённых) между (этими молитвами), если не будет среди них тяжких грехов, и (соблюдение поста в каждый следующий) рамадан (после предыдущего) послужит искуплением (прегрешений, совершённых) между ними, если (человек) не совершит тяжких грехов».

Глава 13. Отказ от (совершения) молитвы есть проявление неверия

207 — Передают со слов Джабира, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, отказ от молитвы отделяет человека от многобожия и неверия»[1].


[1] Здесь отказ от молитвы сравнивается с некой гранью, переступив которую человек впадает в многобожие и неверие.

Глава 14. 0 времени молитв

208 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Время полуденной (зухр) молитвы (наступает), как только солнце начинает клониться (к закату, и продолжается до тех пор), пока не настанет послеполуденное время, когда тень человека сравняется с ним по длине; время послеполуден­ной (‘аср) молитвы (продолжается до тех пор), пока солнце не пожел­теет; время закатной (магриб) молитвы (продолжается до тех пор), пока не погаснет вечерняя заря; время вечерней (‘иша) молитвы (продол­жается) до середины ночи, а время утренней (фаджр) молитвы (про­должается) от первых проблесков зари[1] до тех пор, пока не покажется солнце. Когда же солнце покажется (над горизонтом), воздержись от молитвы, ибо оно восходит меж двух краёв головы шайтана»[2].


[1] Время утренней молитвы начинается с появлением распространяющейся с востока вдоль горизонта полосы света, которая именуется истинной зарёй. Эта полоса появляется через двенадцать минут после ложной зари, то есть направленных вверх белых лучей, которые вновь сменяет темнота, что явля­ется продолжением ночи. В это время постящиеся ещё не обязаны возде­рживаться от пищи и питья.

[2] Некоторые улемы считают, что здесь, вероятнее всего, подразумеваются приспешники шайтана. По мнению других, эти слова следует понимать буквально, то есть как указание на то, что в это время шайтан приближает
голову к солнцу, чтобы перед ним склонялись в земных поклонах невер­ные, которые поклоняются солнцу, и это мнение является наиболее пред­почтительным (Навави. Минхадж).

209 — Абу Муса аль-Аш’ари передал, что (как-то раз) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек и спросил его, когда следует совер­шать молитвы. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ничего не ответил ему, но через некото­рое время, когда только стало светать и люди едва могли узнавать друг друга (в сумерках), Билял по его велению объявил о начале утренней молитвы. Когда солнце стало клониться к закату, и можно было ска­зать, что наступил полдень (а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) лучше (других) знал об этом), (Билял) по его велению объявил о начале полуденной молитвы. Потом, когда солнце было ещё высоко, (Билял) по его велению объявил о начале послеполуденной молитвы. Потом, как только солнце зашло, (Билял) по его велению объявил о начале закатной молитвы, а потом, как только погасла вечерняя заря, (Билял) по его велению объявил о начале вечерней молитвы. После этого (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) утренней молитвы, которую совершил позже, (чем накануне), и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце показалось или почти показалось над линией горизонта. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) полуденной молитвы, но совершил её незадолго до времени начала вчерашней послеполуденной молитвы. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) послеполуденной молитвы, которую совершил позже, (чем накануне), и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце покраснело. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) закатной молитвы, (которую совер­шил позже, чем накануне), когда вечерняя заря почти погасла. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) вечерней молитвы, которую совершил позже, чем на накануне), когда прошла уже первая треть ночи, а утром он подозвал к себе человека, задавшего ему вопрос, и сказал: «(Каждая из молитв совершается в промежутке) времени между тем и этим»[1].


[1] Как видно из содержания этого хадиса, в первый день каждая молитва совершалась в самом начале установленного для неё времени, а во второй — в самом конце. Таким образом, слова пророка означают, что к любой обязательной молитве можно приступать в любой момент между началом и завершением отведенного для неё промежутка времени.

Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке

210 — Передают, что Мухаммад ибн ‘Амр сказал:

«Когда аль-Хаджжадж[1], прибыл в Медину, мы задали Джабиру ибн ‘Абдуллаху вопрос о наилучшем времени для совершения молитв, и он сказал: “Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце (оставалось) ещё чистым[2], а закатную – (как только) оно садилось. Что касается вечерней молитвы, то иногда он откладывал её, а иногда совершал рано. Так, если он видел, что (люди) уже собрались (в мечети), то начинал (молитву) раньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершали её предрассветном сумраке”».


[1] Аль-Хаджжадж ибн Юсуф (ум. 714) — прославившийся своей жесткостью наместник омейядского халифа ‘Абд-аль-Малика ибн Марвана (685-705) в Ираке и Хиджазе.

[2] То есть в то время, когда вид солнца ещё никак не изменялся.

Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв

211 — Абу Бакр ибн ‘Умара ибн Руайба передал, что (однажды) его отец сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никогда не войдёт в Огонь ни один (из тех), кто станет молиться до восхода солнца и перед его закатом” имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы. Какой-то человек из Басры спросил его: “Ты сам слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?” (Мой отец) ответил: “Да”. Тогда этот человек сказал: “И я свидетельствую, что слышал это от посланника Аллаха, (Его слова) слышали мои уши, и сохранило моё сердце”».

212 — Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш’ари передал со слов своего отца, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Войдёт в Рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время»[1].


[1] Речь идёт об утренней и послеполуденной молитвах. В первые годы сущест¬вования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обяза¬тельные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который имел в виду мусульман, умерших до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указал на то, что усилия их не пропали даром и они войдут в Рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел указать на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в Рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».

Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца

213 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не упускал возможности совершить (дополнительную молитву в) два рак’ата после (обязательной) послеполуденной молитвы»[1].

‘Аиша также сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “Не старайтесь совершать молитвы во время восхода солнца и во время его заката”»[2].


[1] См. также комментарий XI.

[2] То есть не делайте это намеренно, если есть возможность совершить молитву раньше или позже.

Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени

214 — Передают, что Хаббаб ибн аль-Аратт сказал:

«(Однажды) мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловались ему на (трудность совершения) молитвы на (пышущей) жаром раскалённой земле[1], но он оставил наши жалобы без внимания».
Зухайр сказал: «Я спросил Абу Исхака[2]: “Речь шла о полуденной молитве?” Он сказал: “Да”. Я спросил: “(Они жаловались на то, что молитва совершалась) немедля?”[3] — и он сказал: “Да”»[4].


[1] То есть на то, что во время совершения полуденной молитвы раскалённая почва обжигает кожу.

[2] Зухайр и Абу Исхак — передатчики этого хадиса.

[3] То есть сразу же после наступления отведённого для неё периода времени.

[4] По мнению некоторых комментаторов, хадис Хаббаба следует считать отменённым, поскольку содержание целого ряда других достоверных хадисов указывает на то, что в подобных обстоятельствах откладывать молитву разрешается. Так, например, в хадисе № 215 сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «а поэтому откладывайте молитву, если жара будет сильной». В большинстве своём улемы, ссылавшиеся на это и подобные ему сообщения, считали, что во время сильной жары откладывать полуденную молитву желательно. Согласовать же хадисы 214 и 215 можно, если исходить из того, что люди, обращавшиеся с жалобами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просили его разрешить им приступать к полуденной молитве позже, чем им уже было позволено. Возможно также, что сначала откладывать молитву не разрешалось, а впоследствии было разрешено.

Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару

215 — Передают, что Абу Зарр сказал:

«(Однажды, когда) муаззин посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал призывать людей на молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Отложи (молитву), отложи (молитву), пока не станет прохладнее (или: Подожди, подожди)”. Поистине, (причиной) сильной жары является распространение жара Геенны, а поэтому откладывайте молитву, если жара усилится”».

Абу Зарр (также) сказал: «(И мы откладывали молитву), пока не видели тени холмов»[1].


[1] Здесь имеется в виду, что с начала периода, установленного для этой молитвы, проходило довольно много времени.

Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы

216 — Анас ибн Малик передал, что обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву в то время, когда солнце стояло высоко и ярко светило, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в ‘Авали[1], то он добирался до места, когда солнце всё ещё было высоко.


[1] ‘Авали — предместье Медины. Некоторые части ‘Авали находились от Медины на расстоянии чуть менее 8 км.

217 — Аль-‘Аля ибн ‘Абд-ар-Рахман передал, что (как-то раз) после полуденной молитвы он зашёл к Анасу ибн Малику дом которого в Басре находился рядом с мечетью.

(Аль-‘Аля сказал):

Когда мы вошли к нему, он спросил: «Совершили ли вы послеполуденную молитву?» Мы стали говорить: «Мы ведь только недавно совершили полуденную!» — однако он велел: «Совершите послеполуденную молитву». Тогда мы встали и совершили эту молитву, а когда закончили молиться, (Анас) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Такова молитва лицемера, который сидит и ждёт, пока солнце (не начинает садиться), а когда оно оказывается меж двух краёв головы шайтана, (лицемер) встаёт и совершает четыре (Рак’ата), быстро кланяясь[1], подобно птице, которая клюёт (зерно), и лишь немного поминая Аллаха”».


[1] Здесь имеются в виду земные поклоны.

Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совершение дополнительной молитвы после неё

218 — Передают, что Абу Басра аль-Гифари сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами послеполуденную молитву в Аль-Махмисе[1], а потом сказал: “Поистине, эта молитва была предложена тем, кто жил до вас[2], однако они не стали совершать её. Двойную награду получит тот, кто будет неуклонно совершать (эту молитву), после которой не следует совершать никаких иных (обязательных) молитв, пока не появятся звёзды”».


[1] Аль-Махмис — вади близ горы ‘Аир в окрестностях Мекки.

[2] Здесь подразумевается, что Аллах велел совершать эту молитву членам прежних религиозных общин.

Глава 22. Суровое наказание, (ожидающее) того, кто не совершает послеполуденную молитву

219 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Человек), пропускающий[1] послеполуденную молитву, подобен тому, кто лишился своей семьи и имущества».


 

[1] Мнение улемов относительно смысла этого слова в данном контексте разделилось. Одни считали, что речь идёт о совершении этой молитвы не в установленное для неё время, по мнению же других, имеется в виду человек, который откладывает её до тех пор, пока солнце не пожелтеет или не покраснеет. (Навави. Минхадж).

Глава 23. Что было сказано о средней молитве

220 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мае’уд сказал:

«(Однажды, когда) многобожники не давали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможности совершить послеполуденную молитву, пока солнце не покраснело (или: не пожелтело), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Они отвлекли нас от средней молитвы[1], от послеполуденной молитвы, да наполнит (или: да набьёт) Аллах огнём их утробы и их могилы!”»


[1] Имеется в виду послеполуденная молитва (‘аср).

Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после обязательной утренней или послеполуденной молитвы

221 — Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать (добровольные) молитвы после (обязательной) послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце, и после (обязательной) утренней молитвы, пока солнце не поднимется над горизонтом (на определённую высоту)[1].


[1] То есть до наступления периода времени, именуемого духа. См. примечание к хадису № 160.

Глава 25. Три периода времени, когда не следует ни совершать молитв, ни хоронить покойных

222 — Передают, что ‘Улейя ибн Рабах сказал:

«Я слышал, как ‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал[1] нам молиться и хоронить наших покойников[2] в трёх случаях: во время восхода солнца, пока оно не поднималось (на высоту копья), в полдень, пока солнце не начинало клониться к закату, и незадолго до захода солнца, пока оно не заходило”».


[1] Здесь речь идёт не об абсолютном запрете (тахрим), а о нежелательности (нахи).

[2] В данном случае подразумевается не погребение, а намеренное откладывание совершения заупокойной молитвы (джаназа), если для этого нет уважительных причин.

Глава 26. 0 добровольной молитве в два рак’ата после послеполуденной молитвы

223 — Абу Саляма передал, что (в своё время) он задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о молитве в два рак’ата, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал после послеполуденной молитвы. (В ответ ему) она сказала: «(Сначала) он всегда совершал (такую молитву) перед послеполуденной молитвой, но потом его отвлекли от неё (или: он забыл о ней). Тогда он начал совершать (эти два рак’ата) после послеполуденных молитв и впоследствии делал это постоянно, ибо, единожды совершив какую-нибудь молитву, потом он продолжал делать это неизменно»[1].


[1] См. примечание к хадису № 213.

Глава 27. Возмещение пропущенной послеполуденной молитвы после захода солнца

224 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«В (один из) дней Битвы у рва[1] ‘Умар ибн аль-Хаттаб принялся ругать неверных курайшитов, (а потом) сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!» Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он воскликнул: «А я, клянусь Аллахом, (вообще) не совершил её!» Затем мы направились в сторону Бутхана[2] и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (как и все) мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) совершил послеполуденную молитву, а после этого — закатную».


[1] Битва у рва (хандак) — осада Медины в апреле 627 г. десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника пророк по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси велел вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока. На 13-й или 14-й день осады холодный ураганный ветер разметал лагерь осаждавших, и они решили снять осаду. Упоминание об этом есть в Коране, где сказано: «… а Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели» (33:9).

[2] Бутхан — вади близ Медины.

Глава 28. 0 добровольной молитве в два рак’ата перед закатной молитвой после захода солнца

225 — Передают, что Мухтар ибн Фульфуль сказал:

«Я задал Анасу ибн Малику вопрос о добровольной молитве после послеполуденной молитвы, и он сказал: “‘Умар бил людей по рукам за совершение такой молитвы[1]. Что же касается нас, то при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершали добровольную молитву в два рак’ата после захода солнца перед закатной молитвой”. Я спросил: “А совершал ли (такую молитву) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”

(Анас) сказал: “Он видел, как мы совершали (её), но не велел нам делать это, как и не запрещал нам этого”».


[1] ‘Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы. См. также комментарий XII.

Глава 29. Время закатной молитвы наступает после захода солнца

226 — Саляма ибн аль-Аква’ передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал закатную молитву (сразу) после того, как солнце исчезало из виду и скрывалось (за горизонтом).

Глава 30. Время вечерней молитвы и её откладывание

227 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал вечернюю молитву, пока не прошла значительная часть ночи, когда все люди, находившиеся в мечети, заснули. После этого он вышел (в мечеть)[1] и совершил молитву, а потом сказал: “Поистине, не будь это трудно для (членов) моей общины, (совершать эту молитву лучше всего было бы) в такое время!”»


[1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в мечеть из комнаты ‘Аиши.

Глава 31. 0 названии вечерней молитвы

228 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ни в коем случае не под­давайтесь (влиянию) бедуинов в том, что касается названия вашей вечерней молитвы[1], ибо (она названа) вечерней (‘иша) в Книге Аллаха[2], (бедуины же называют её ‘атама потому, что) в первую треть ночи они доят верблюдиц».


[1] Бедуины называли вечернюю молитву салят аль-‘атама — молитва первой трети ночи!

[2] В Коране сказано: «…и после вечерней молитвы» (24:58).

Глава 32. Запрет на совершение (обязательной) молитвы позже установленного для неё времени

229 — Передают, что Абу Зарр сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Как ты поступишь, если люди, которым ты будешь подвластен, станут откладывать молитву (или: умерщвлять молитву[1]), (совершая) её позже (начала установленного периода) времени?”[2] Я спросил: “А что ты велишь мне?” Он сказал: “Соверши (каждую обязательную) молитву в (лучшее) время, а если тебе придётся быть вместе с ними, молись, и (эта молитва зачтётся тебе как) добровольная”».


[1] Иначе говоря, лишать молитву её духа.

[2] То есть позже лучшего времени для совершения обязательной молитвы.

Глава 33. Самым достойным делом является своевременное совершение молитвы

230 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:

«(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он сказал: “Совершаемую своевременно молитву”[1]. Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Проявление почтительности к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Борьбу на пути Аллаха”, и я перестал задавать вопросы только из уважения к нему».


[1] Здесь имеется в виду начало периода времени, отведённого для соверше­ния той или иной обязательной молитвы, за исключением тех случаев, когда, согласно сунне, молитву предпочтительнее отложить, например, если в пол­день будет очень жарко.

Глава 34. Успеет совершить всю молитву тот, кто успеет совершить один из её рак’атов

231 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Успеет совершить (всю) молитву тот, кто успеет совершить (хотя бы) один её рак’ат»[1].


[1] Это значит, что действительной будет молитва того, кто успеет совершить хотя бы один её рак’ат в установленное время.

Глава 35. Пусть тот, кто проспит молитву или забудет о ней, совершит её, когда вспомнит

232 — Передают, что Абу Катада сказал:

(Во время одного военного похода) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам и сказал: «Вы будете идти весь вечер и всю ночь, а завтра утром, если пожелает Аллах Всевышний, доберётесь до источ­ника воды». После этого люди двинулись в путь и не поворачивались друг к другу. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым я находился, ехал на своей верблюдице до середины ночи, а потом задремал и стал клониться набок. Я приблизился к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился (в седле). Так (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ехал, пока не прошла большая часть ночи, а потом он (снова задремал) и стал клониться набок, сидя на своей верблюдице. Я (опять приблизился к нему) и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился (в седле). Так он и ехал, пока перед самым восходом солнца снова не наклонился больше, чем в первый и второй раз, и чуть не упал. Я приблизился к нему и стал поддерживать его, а он поднял голову и спросил: «Кто это?» Я отозвался: «Абу Катада». Он спросил: «Сколько времени ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Я еду так с (начала) ночи». Тогда он сказал: «Да позаботится о тебе Аллах (хафаза-ка-Ллах) за то, что ты позаботился о Его пророке!» Потом он спросил: «Не кажется ли тебе, что мы отстали от людей? Видишь ли ты кого-нибудь?» Я сказал: «Вот один всадник». Потом я сказал: «Вот ещё один», а через некоторое время мы соединились (с этими двумя и другими), всего же собралось семь всадников. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, свернул с дороги, прилёг и сказал: «Следите (за временем), чтобы нам (не проспать) молитву», (после чего все заснули). Первым, когда солнце уже взошло, проснулся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом поспешно поднялись и мы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Садитесь верхом». Мы сели (на своих верблюдов) и двинулись в путь[1], когда же солнце поднялось уже довольно высоко, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спешился и велел мне принести мой сосуд для омовения, в ко­тором было немного воды. И он совершил более лёгкое омовение, чем обычно[2], после чего в сосуде осталось ещё немного воды.
(Передатчик этого хадиса сказал):

«Потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал Абу Катаде: “Сохрани для нас твой сосуд, ибо впоследствии (люди будут) рассказывать о нём (друг другу)”[3]. После этого Билял призвал людей на молитву, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сначала совершил (доброволь­ную молитву) в два рак’ата, а потом провёл обязательную утреннюю молитву, поступив так, как он поступал ежедневно».

(Абу Катада) сказал:

Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом, и мы тоже сели (на своих верблюдов). (Двинувшись в путь), мы стали перешёптываться, спрашивая друг друга: «Как нам искупить то, что мы проявили нерадение по отношению к нашей молитве?» (Услышав это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Разве я не являюсь примером для вас?»[4] Потом он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сон не является проявлением нерадения — нерадение проявляет такой человек, который не молится, пока не настанет время следующей молитвы. Пусть тот, кто поступит так, совершит молитву, когда вспомнит о ней, и на следующий день совершит эту молитву в установленное время»[5]. Потом он спросил: «Как вы думаете, что (сейчас) делают (остальные) люди?» — а спустя некоторое время сказал: «Наутро люди обнаружили, что потеряли своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах обоими, стали говорить: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находится за вами, ибо он не оставил бы вас позади”. Однако (некоторые) люди утверж­дали: “Посланник Аллаха находится перед вами”[6], и если бы они послушались Абу Бакра и ‘Умара, то поступили бы правильно».
(Абу Катада) сказал:
— Когда мы присоединились к (остальным), прошла уже значитель­ная часть дня. Всё вокруг раскалилось, и (люди) жаловались: «О посланник Аллаха, мы погибаем от жажды!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отвечал им: «Вы не погибнете», а потом сказал: «Подайте мне мою чашу», и велел принести (мой) сосуд для омовения.
(Передатчик этого хадиса сказал):

«Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал лить воду, а Абу Катада поил людей, и (все они пытались) припасть к этому сосуду, как только увидели воду. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не толкайтесь, ибо все вы утолите жажду”».
Абу Катада сказал:
— Они послушались его, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал лить воду, а я поил их, пока не напились все, кроме меня и посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Наконец он налил воды мне и велел: «Пей». Я сказал: «Я не стану пить, пока не напьёшься ты, о посланник Аллаха!» Однако он сказал: «Тот, кто поит людей, (должен) пить последним», и я попил, а потом напился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Абу Катада сказал:

«А через некоторое время люди, уже не испы­тывавшие жажды, достигли (источника) воды».
(Сабит аль-Бунани) сказал:

— ‘Абдуллах ибн Рабах[7] сказал: «Когда я передавал этот хадис в собор­ной мечети, ‘Имран ибн Хусейн неожиданно сказал: “Подожди, о юноша, почему же ты рассказываешь об этом, когда я был одним из всадников той ночью?” Я сказал: “Тогда тебе лучше знать об этом”. Он спросил: “Откуда ты?” Я ответил: “Я из числа ансаров”. Тогда он сказал: “Рассказывай, ибо вы лучше знаете, о чём говорите”. После этого я передал людям это хадис, а ‘Имран сказал: “Я сам был участником событий той ночи, но не знаю никого, кто запомнил бы (всё, что происходило), как это запомнил ты!”»


[1] В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается о том, почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал молиться на том же месте. Передают, что Абу Хурайра сказал: «И никто из нас не проснулся, пока не взошло солнце, (когда же мы поднялись), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть каждый возьмётся за голову своего верблюда (то есть возьмёт верблюда за повод, чтобы увести его оттуда — Пер.), ибо в этом месте к нам явился шайтан». Мы так и поступили, а потом (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) велел принести сосуд для омовения и совершил омовение».

[2] Это значит, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение полностью, но омыл руки, лицо и ноги не трижды, как он делал обычно, а один раз.

[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что с этим сосудом будет связано нечто необычное.

[4] В Коране сказано: «Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для вас…» (33:21).

[5] То есть не забывает о ней, как забыл вчера.

[6] То есть он обогнал вас и поехал дальше.

[7] Сабит аль-Бунани и ‘Абдуллах ибн Рабах — передатчики этого хадиса.

Глава 36. Совершение молитвы в одной одежде

233 — Передают со слов Абу Хурайры, что какой-то человек задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о (допустимости) совершения молитвы в одной одежде[1], (и в ответ ему) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»


[1] Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и так далее. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов.

234 — Передают, что ‘Умар ибн Абу Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в доме Умм Салямы[1] в одной одежде, накинув её (края) себе на плечи накрест[2]».


[1] Умм Саляма — мать ‘Умара ибн Абу Салямы и жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Имеется в виду, что край одежды , накинутый на правое плечо, был пропущен под левой рукой, а край, накинутый на левое, — под правой.

Глава 37. Совершение молитвы в одежде с узорами

235 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) одежде, (хамиса)[1], его взгляд упал на узоры[2], которыми она была украшена. Закончив молиться, он велел: “Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфе[3], а мне принесите его одежду (анбиджаниййа[4]), ибо (хамиса) отвлекла меня от молитвы”».


[1] Хамиса — одежда из полосатой шёлковой или шерстяной ткани.

[2] Здесь имеются в виду продольные полосы.

[3] Абу Джахм ‘Убайдуллах ибн Хузайфа — один из известных сподвижников притока, подаривший ему эту одежду.

[4] Анбиджаниййа — грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений.

Глава 38. Совершение молитвы на циновке

236 — Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха передал со слов Анаса ибн Мfлика, что (однажды) бабушка (Анаса) Мулейка, да будет доволен ею Аллах, пригласила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отведать еды, которую она приготовила для него. Он отведал (её угощение), а потом сказал: «Становитесь, и я помолюсь с вами».

Анас ибн Малик сказал: «Тогда я подошёл к нашей подстилке, почерневшей от долгого использования, и побрызгал её водой, а потом на неё встал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. За ним встали мы с сиротой[1], а за нами — старуха (Мулейка), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву в два рак’ата, а потом ушёл».


[1] Речь идёт о вольноотпущеннике пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Думайра.

Глава 39. Совершение молитвы в сандалиях

237 — Передают, что Са’ид ибн Язид сказал:

«(Однажды) я спросил Анаса ибн Малика: “Молился ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сандалиях?” — и он сказал: “Да”».

Глава 40. Первая мечеть, построенная на земле

238 — Передают, что Абу Зарр сказал:

«(Однажды) я спросил: “О посланника Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?” Он ответил: “Запретная мечеть (аль-масджид аль-харам)”[1]. Я спросил: “А после неё?” Он ответил: “Отдалённейшая мечеть (аль-масджид аль-акса)”[2]. Я спросил: “А сколько (лет прошло) между (возведением) той и другой?” Он ответил: “Сорок лет” (после чего сказал: “Где бы ни застало тебя (время) молитвы, молись, ибо это (место и будет для тебя) мечетью”».


[1] Имеется в виду Кааба.

[2] См. примечание к хадису № 77.

Глава 41. Возведение мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

239 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:

«Прибыв в Медину[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) остановился в верхней части города в квартале, где жили люди из рода бану ‘амр ибн ‘ауф. Среди них он про­жил четырнадцать дней, после чего послал за старейшинами из рода бану ан-наджжар[2], которые явились к нему, опоясавшись мечами».
(Анас) сказал: «Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кото­рый сидел верхом на своей верблюдице, сидевшего в седле позади него Абу Бакра и старейшин бану ан-наджжар, окружавших (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) пока он не спешился во дворе дома Абу Айюба».
(Анас) сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился там, где его заставало время молитвы, и (в такие моменты он делал это даже) в за­гонах для овец. А через некоторое время он велел построить мечеть и послал за старейшинами бану ан-наджжар. Когда те явились (к нему), он сказал: “О (предводители) бану ан-наджжар, назначьте мне цену за эту вашу стену”[3]. Они ответили: “Нет, клянёмся Аллахом, мы по­требуем плату за неё только от Аллаха!”[4]»
Анас сказал: «А на (том месте), о котором я говорю, находились пальмы, могилы многобожников и развалины. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел вырубить пальмы и срыть могилы, а развалины сровнять с землёй».
(Анас) сказал: «Потом (стволы срубленных) пальм поставили рядами (в направлении) киблы, а боковые подстенки выложили из камня».
(Анас) сказал: «(Во время строительства люди), в том числе и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, декламировали стихи стихи в размере раджаз, говоря: “О Аллах, нет блага, кроме блага мира вечного, помоги же ансарам и мухаджирам”».


[1] Речь идёт о переселении пророка из Мекки в Медину в 622 г.

[2] Эти люди являлись родственниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по материнской линии.

[3] Речь идёт об обнесённом стеной участке земли.

[4] Иначе говоря, они отказывались от денег, надеясь на награду Аллаха.

Глава 42. 0 мечети, основанной на богобоязненности

240 — Передают, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман сказал:

(Однажды), когда мимо меня проходил ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, я спросил его: «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на богобоязнен­ноcти?» (В ответ мне) он сказал, что его отец сказал: «Я зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (который находился) в доме у одной из своих жён, и спросил: “О посланник Аллаха, какая из двух мечетей была основана на богобоязненности?” Он взял горсть мелких камешков и бросил их на землю, а потом сказал: “Это — ваша мечеть” (имея в виду мечеть Медины)». Тогда я сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как твой отец рассказывал об этом (именно) так».

Глава 43. Достоинство совершения молитв и мечетях Медины и Мекки

241 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

Одна женщина, которую поразил какой-то недуг, сказала: «Если Аллах исцелит меня, я непременно поеду в Иерусалим и помолюсь там». Потом она поправилась и стала собираться в путь. В это время к ней пришла жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуна и поприветствовала её, а она обо всём ей рассказала. (Выслушав её, Маймуна) сказала: «Садись, ешь то, что ты приготовила, и помолись в мечети посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Одна) молитва в (моей мечети) лучше тысячи молитв[1] в любой иной мечети, не считая мечети Каабы”».


[1] Имеется в виду, что награда за совершённую там молитву будет больше в тысячу раз.

Глава 44. Посещение мечети Кубы/قُبَاء/ и совершение в ней молитвы

242 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто приезжал в эту мечеть Кубы[1], (добираясь до неё) иногда верхом, а иногда пешком, и совершал в ней молитву в два рак’ата».


[1] Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посещал эту мечеть по субботам для поддержа­ния связей с жившими в Кубе ансарами. Кроме того, если накануне кто-нибудь из них не присутствовал на пятничной молитве в Медине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнавал о причинах этого во время таких посещений.

Глава 45. 0 достоинстве того, кто построит мечеть ради Аллаха

243 — Передают, что Махмуд ибн Лябид сказал: ‘Усман ибн ‘Аффан захотел перестроить мечеть (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) однако людям это не понравилось, и они пожелали, чтобы он оставил её в прежнем виде. Тогда (‘Усман) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах построит дом в Раю для того, кто построит мечеть ради Аллаха”».

Глава 46. 0 достоинстве мечетей

244 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Самыми любимыми (местами) Аллаха Всевышнего являются мечети, а самыми ненавистными — рынки»[1].


[1] Это объясняется тем, что на рынках люди чаще всего обманывают друг друга, занимаются ростовщичеством, совершают прочие неподобающие вещи и меньше всего поминают Аллаха.

Глава 47. 0 достоинстве совершения множества шагов по направлению к мечетям

245 — Передают, что Убай ибн Ка’б сказал:

«Дом одного человека из числа ансаров находился на самом краю Медины, однако он не про­пускал ни одной молитвы, которую проводил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы сочувствовали (этому человеку), и (однажды) я сказал ему: “О такой-то, купил бы ты себе осла, который защитит твои (ноги) от раскалённой земли и насекомых, ползающих по земле”. (В ответ) он сказал мне: “Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы мой дом находился рядом с домом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Мне было так тяжело (слышать его слова), что я пришёл к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего он позвал к себе (этого человека). Тот сказал ему нечто подобное и (объяснил, что говорит так, поскольку) надеется на получение награды за (каждый) свой шаг. (Выслушав его), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, (будет) тебе то, на что ты надеялся!”»

Глава 48. (Людей), приходящих на молитву (в мечеть) пешком, возвышают, а их грехи стирают

246 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Каждый) шаг (человека), который очистится[1] у себя дома, а потом пойдёт в один из домов Аллаха для выполнения той или иной обязанности, (возложенной на людей) Аллахом, будет снимать с него бремя одного греха, а (каждый) другой — возвышать его на (одну) ступень».


[1] Имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка (таям-мум), совершаемое теми, кто в силу тех или иных причин не может использовать воду.

Глава 49. На молитву следует идти спокойно и неспешно

247 — Передают, что Абу Катада сказал:

«(Однажды), когда мы совершали молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал позади себя крики людей. (После молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил (их): “В чём дело?” Они ответили: “Мы спешили на молитву”. Тогда он сказал: “Впредь не поступайте так! Если вы явились на молитву, вам следует сохранять спокойствие. Совершите (вместе со всеми ту часть) молитвы, на которую вы успели, а (рак’аты, совершённые другими) раньше, восполните ( позже)»»[1].


[1] То есть совершите пропущенные вами рак’аты сразу же после завершения общей молитвы.

Глава 50. Посещение мечетей женщинами

248 — Передают, что Зайнаб ас-Сакафия, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Если кто-нибудь из ваc[1] (решит) посетить мечеть, пусть не умащается благовониями”».


[1] То есть из жещин.

Глава 51. Запрет на посещеиние мечетей женщинам

249 — ‘Амра бинт ‘Абд-ар-Рахман передала, что она слышала, как жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что стали делать женщины[1], он обяза­тельно запретил бы им посещать мечеть, как израильтянкам запре­щали (посещать синагоги)».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «Я спросил ‘Амру: “А разве израильтянкам запрещали делать это?” — и она сказала: “Да”».


[1] Имеется в виду, что женщины стали умащаться благовониями и надевать красивую одежду и украшения перед посещением мечети.

Глава 52. Что желательно говорить, входя в мечеть

250 — Передают со слов Абу Хумайда (или: Абу Усайда), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-либо из вас будет входить в мечеть, пусть скажет: “О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия”; (Аллахумма, ифтах ли абваба рахмати-кa), когда же он будет выхо­дить (из мечети), пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о ми­лости Твоей” (Аллахумма, инни ас’алю-ка мин фадли-ка)».

Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два рак’ата

251 — Передают, что Абу Катада сказал:

«(Однажды) я вошёл в ме­четь, где среди людей сидел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я (тоже) сел, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): “Что помешало тебе совершить молитву в два рак’ата, прежде чем садиться?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я увидел, что ты сидишь, и (все) люди сидят (вокруг тебя)”. Тогда он сказал: “Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не са­дится, пока не совершит молитву в два рак’ата”».

Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается[1]

252 — Передают, что Абу аш-Ша’са’ сказал:

«(Однажды), когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл (к выходу). Абу Хурайра провожал (этого человека) взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)[2]!”[3]»


[1] Здесь имеется в виду не абсолютный запрет (тахрим), а крайняя нежела­тельность подобных действий (нахи).

[2] Абу аль-Касим — кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует

[3] Иначе говоря, не подчинился велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запрешавщего поступать так без уважительной причины.

Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети

253 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Плевать в мечети грешно, а искуплением (этого прегрешения послужит) закапывание (плевка)»[1].


[1] Полы в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляными.

Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок

254 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что во время похода на Хайбар[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто поест (плодов) этого растения, — пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  имел в виду сырой чеснок — ни в коем случае не является в мечети!»


[1] Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на особых условиях.

Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети

255 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома».
(Джабир также сказал): «(Однажды пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) принесли коте­лок[1] с (едой, в котором были и) овощи. Почувствовав (исходящий от) него (неприятный) запах, он спросил, (что находится в котелке), и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть (котелок) к одному из своих сподвижников. Увидев, (что находится внутри), тот отказался есть это, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ешь, ибо, поистине, я (не ем этого только потому, что) веду тайные беседы с теми, с кем не (можешь) беседовать ты”[2]».


[1] Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде.

[2] Имеются в виду ангелы.

Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока

256 — Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальхи, что (однажды), обра­тившись (к людям) с пятничной проповедью, ‘Умар ибн аль-Хаттаб упомянул о пророке Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакре и сказал:
— Поистине, увидев во сне, что меня трижды клюнул петух, я счёл это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Некото­рые люди (настаивают), чтобы я выбрал себе преемника, однако, поис­тине, Всемогущий и Великий Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию, или преемничество, (о котором Он позаботится)[1], или то, с чем Он направил (к людям) Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Если я (действительно) скоро умру, то халифа предстоит выбрать совету шести из числа тех, кем был доволен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью[2]. Мне известно, что (некоторые) люди (из числа тех), кого я бил своей рукой, заставляя принять ислам[3], недовольны этим, но, если их (отношение) к этому таково, значит, они являются врагами Аллаха, неверными и заблуд­шими! Далее, поистине, после (смерти) я не оставлю ничего более нежного для меня, чем (вопрос о) наследовании по боковой линии. Ни о чём не спрашивал я посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (так часто), как об этом, и никогда он не говорил со мной столь резко, как (в этих случаях, а однажды он даже ткнул меня в грудь двумя пальцами и сказал: «О ‘Умар, разве недостаточно тебе летнего аята[4] в конце суры “Женщины”?!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить (по этим вопросам) решения, которыми (сможет руководствоваться) любой (независимо от того, умеет) он читать Коран или нет[5]. О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели, что я назначил наместников (в разных) странах только для того, чтобы они проявляли справедливость, (управляя ими), учили людей их религии и сунне их пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распределяли среди мусульман то, что им достанется от иноверцев мирным путём, и обращались ко мне по таким вопросам, (справедливое) решение кото­рых окажется для них затруднительным. Далее, о люди, поистине, вы едите плоды двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чувстовал исходящий от человека запах (чеснока или лука), он отдавал приказание, и того выводили на аль-Баки’[6]. Пусть же (каждый), кто употребляет в пищу (эти плоды), убивает их (запах) с помощью варки.


[1] ‘Умар имел в виду, что не совершит ничего дурного, если не выберет себе преемника, то есть следующего халифа, поскольку так же поступил и пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] В хадисе, приводимом аль-Бухари (1392), сообщается, что, обращаясь перед смертью к собравшимся вокруг него сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отвечая ни их просьбы высказать своё мнение о том, кто достоин стать его преем­ником, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого, чем эти люди, которыми посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался доиолен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена ‘Усмана, ‘Али, Тальхи, аз-Зубайра, ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса.

[3] Это было до ниспослания аята, в котором сказано: «Нет принуждения в ре­лигии» (2:256).

[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал так ниспосланный летом аят № 176 из суры «Женщины».

[5] То есть любой мусульманин, знающий этот аят.

[6] Баки’, или Баки’-аль-Гаркад, — название расположенного поблизости от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кладбища в Медине.

Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети

257 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек, расспрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!” ибо, поистине, мечети были построены не для этого».

Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил

258 — Передают со слов ‘Аиши и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал: «(Да падёт) проклятие Аллаха на (тех) иудеев и христиан, кото­рые избрали могилы своих пророков (мир им) местами поклонения!»[1] — (желая) предостеречь (мусульман) от (повторения) того, что делали (эти люди).


[1] Речь идёт о людях, считавших могилы пророков и праведников объектами поклонения и возводивших над ними строения.

Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами

259 — Передают со слов ‘Аиши, что Умм Хабиба и Умм Саляма[1], да будет доволен ими Аллах, рассказали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирал, они строили над его могилой храм для поклонения и расписывали его такими изображениями. В День воскресения эти (люди) окажутся худшими созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!»


[1] Умм Хабиба (Рамля) и Умм Саляма — жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшие за него замуж после смерти своих мужей, с которыми они в 615 г. на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитими в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.

Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения

260 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне было отдано предпочтение перед (другими) пророками в шести (отношениях): мне была дарована (способность говорить с людьми, произнося) немного слов, в которые вкладывается много смысла; мне была оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути)[1]; мне было дозволено (брать) военную добычу; (вся) земля была сделана для меня[2] местом совершения молитв и средством очищения; я был направлен ко всем людям и я стал последним пророком».


[1] Интерполяция согласно хадису, переданному со слов Джабира и приводимому в «Сахихе» аль-Бухари (335).

[2] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

Глава 63. Что может служить преградой для молящегося

261 — Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда (сутра)[1], (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет прервана[2], (если перед ним пройдёт) осёл, женщина или чёрная собака».
Я спросил[3]: «О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?» (В ответ мне) он сказал: «О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[4]».


 

[1] Сутра — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (кибла) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна.

[2] Здесь имеется в виду, что, если человек отвлечётся от молитвы, из-за этого она станет менее совершенной.

[3] Эти слова принадлежат передатчику хадиса.

[4] По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как считали другие, это значит, что в подобных обстоятельствах чёрная собака причиняет молящемуся больше вреда.

Глава 64. Близость к преграде

262 — Передают, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] и стеной (мечети) оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».


[1] Имеется в виду то место, которого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и касался лбом, совершая земной поклон.

Глава 65. Пребывание перед молящимся

263 — Передают, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву[1]), воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, (обратившись лицом к) кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно[2], я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому (уходила), проскальзывая у ножек (нашего ложа)».


[1] См. хадис № 261.

[2] Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей.

Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле

264 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

— (Однажды) какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. (Когда он закончил молиться), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (который сидел) в стороне (и наблюдал за ним), сказал (ему): «Когда (захочешь) совершить молитву, (сначала) должным образом соверши омовение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова “Аллах велик” (Аллаху акбар)»[1].


[1] Здесь приводится часть хадиса.

Глава 67. Об изменении киблы (и велении обращаться во время молитв не в сторону) Шама, (а в сторону) Каабы

265 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал:

«(Сначала) мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение шестнадцати месяцев молились, обращаясь лицами в сторону Иерусалима[1]. (Это продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан тот аят из суры “Корова”, (где говорилось): “Мы видели, как лицо твоё обращается к небу[2], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь н ней лицами” (2:144). (Этот аят) был ниспослан уже после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву. Один человек из (числа тех, кто молился вместе с ним), вышел (из мечети) и, проходя мимо совершавших молитву ансаров, рассказал им об этом[3], после чего они (сразу же) повернулись в сторону Каабы».


[1] Точнее говоря, в сторону аль-масджид аль-акса, которая находится в Иерусалиме. См. примечание к хадису № 77.

[2] Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы.

[3] То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе.

Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной

266 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«После объявления о начале молитвы не (следует совершать) никакой иной молитвы, кроме предписанной».

Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале

267 — Передают со слов Абу Катады, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».

Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама

 

 

268 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал:

«Обычно Билял возглашал призыв к (полуденной) молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, (Билял) объявлял о начале молитвы».

Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения

 

 

269 — Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра сказал:

«(Однажды), после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова “Аллаху акбар”[1], вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: “Оставайтесь на своих местах”. И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он (снова) не вышел к нам, совершив полное омовение, (что было видно) по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: “Аллаху акбар”, и со­вершил с нами молитву».


[1] Здесь имеется в виду такбират аль-ихрам, или же тахрима, — произ­несение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим молитву индивидуально и поднимающим руки в её начале
до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как принято у ханафитов.

Глава 72. 0 выравнивании рядов

270 — Передают, что Абу Мас’уд сказал:

«Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи[1] и говорил: “Вырав­нивайтесь и не нарушайте единообразия[2], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними[3], а потом — те, кто следует за ними[4]”». 

Абу Мас’уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».


[1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы.

[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд.

[3] Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам (Навави. Минхадж).

[4] То есть женщины.

Глава 73. Достоинство первого ряда

271 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если бы люди знали о (награде, уготованной тем, кто произносит слова) азана, и (тем, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы), и только с помощью жребия по стрелам[1] могли (решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к (жребию)! Если бы знали они о (награде, которая ждет человека), являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё перерегонки! И если бы знали они о (награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно явились бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!»


[1] Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии.

272 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:

«Во время молитвы[1] лучшим из рядов для мужчин является первый, и худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний[2], а худшим — первый».


[1] Здесь речь идёт лишь о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами.

[2] Последний ряд был назван пророком, да благословит его Аллах и приветствует, лучшим для женщин, поскольку там они находятся в наибольшем удалении от мужчин.

Глава 74. Использование зубочистки перед каждой молитвой

273 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Если бы я не [считал, что] для верующих (или: для членов моей общины) это будет затруднительно, то обязательно велел бы им [чистить зубы] зубочисткой перед каждой молитвой».

Глава 75. 0 достоинстве поминания Аллаха во время начала молитвы

274 — Передают, что Анас сказал:

«[Как-то раз] один человек, запыхавшись, явился [в мечеть], присоединился к ряду молящихся и сказал: «Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная» (Аль-хамдули-Лляхи хамдан касиран, тайибан, мубаракан фи-хи). Закончив молиться, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто из вас произнёс эти слова?» — но люди хранили молчание, [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова] спросил: «Кто из вас произнёс [эти слова]? Поистине, ничего дурного он не сказал» Тогда этот человек отозвался: «Когда я пришёл, мне было тяжело дышать, и я произнёс [эти слова]» [Выслушав его, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Я видел двенадцать ангелов, [каждый из которых старался опередить другого] и вознести [эти слова к небесам первым]»».

Глава 76. Поднимание рук во время молитвы

275. Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [всегда] поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова «Аллаху акбар». Он поступал так же, когда хотел совершить поясной поклон и когда выпрямлялся после поясного поклона, однако не делал этого, подняв голову [1] после совершения земного поклона.
____________
[1] То есть выпрямившись.

Глава 77. Как следует начинать и завершать молитву

276. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда начинал молитву с произнесения слов «Аллаху акбар» [1] и чтения [суры, начинающейся словами] «Хвала Аллаху, Господу миров…» [2]. Совершая поясной поклон, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко, а держал прямо] [3]. Подняв голову после совершения поясного поклона, он не переходил к земному поклону, пока не выпрямлялся стоя, а после [первого] земного поклона не переходил ко второму, пока не мыпрямлялся сидя. После каждых двух ракатов он произносил приветствие [4], сидя на левой стопе и подняв правую стопу вертикально. Он запрещал сидеть [так, как сидит] шайтан [5], и касаться локтями земли [во время земного поклона], подобно дикому зверю [6] , а завершал молитву таслимом».

___________

[1] Действительной любая обязательная или добровольная молитва может считаться лишь при условии произнесения такбират аль-ихрам, то есть слов «Аллаху акбар» в её начале. Имам аш-Шафи’и, как и большинство имамов, считает такбират аль-ихрам составной частью молитвы и одним из её столпов (аркан), иначе говоря, таким элементом, без которого молитва является недействительной. Абу Ханифа же определяет такбират аль-ихрам как необходимое условие действительности молитвы, но не её составную часть.

[2] То есть первой суры Корана «Аль-Фатихи».

[3] Это значит, что во время совершения поясного поклона голова пророка, находилась на уровне его ягодиц.

[4] Имеется в виду ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух ракатов молитвы , а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

[5] То есть сидеть ягодицами на земле, касаясь её руками, согнув ноги в коленях и прижав их к животу.

[6] То есть касаться земли ладонью и всем предплечьем от кисти до локтя во время земного поклона.

 

Глава 78. Произнесение такбира во время молитвы

277. Передают, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда произносил слова «Аллаху акбар» когда становился на молитву, потом он произносил их, начиная совершать поясной поклон, потом, выпрямляясь после поясного поклона, он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» (Сами’а Ллаху ли-ман хамида-ху), а потом, выпрямившись, он говорил: «Господь наш, а Тебе — хвала» (Рабба-на, ва ля-ка ль-хамд). Потом он произносил слова «Аллаху акбар», начиная склоняться в земном поклоне, потом он произносил их, начиная поднимать голову [после земного поклона], потом он произносил их, начиная [совершать второй] земной поклон, а потом поступал так же до самого конца молитвы. Кроме того, он произносил такбир, когда вставал, посидев [некоторое время] после [совершения первых двух ракатов]». [Передав этот хадис], Абу Хурайра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени, нежели [молитва любого] из вас».

Глава 79. Запрещается произносить слова такбира, равно как и выполнять любые иные элементы молитвы, раньше имама

278. Передают, что Абу Хурайра сказал:

Обучая нас [тому, как следует совершать молитву], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:«Ничего не делайте раньше имама. Когда он произнесёт слова «Аллаху акбар», произносите их и вы, когда он скажет:»и не заблудших» [1], говорите: «Амин» когда он совершит поясной поклон, совершите его и вы, а когда он скажет:»Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» говорите: «Господь наш, хвала Тебе» (Рабба-на, ля-ка ль-хамд)».
[Передав этот хадис], Абу Хура’йра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени, нежели [молитва любого] из вас».
__________
[1] Сура 1, аят 7.

Глава 80. Участник общей молитвы должен следовать примеру имама

279. Передают, что Анас ибн Малик сказал:

Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упал с лошади и оцарапал правый бок. Когда мы пришли навестить его, настало время молитвы, и он стал молиться с нами сидя. Мы тоже молились позади него сидя, закончив же молиться, он сказал:«Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы люди] следовали его примеру, и, если он произнесёт слова «Аллаху акбар», произносите их и вы, если он совершит земной поклон, кланяйтесь и вы, если он поднимется, поднимайтесь и вы, если он скажет: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» говорите: «Господь наш, а Тебе — хвала» (Рабба-на, ва ляка ль-хамд), а если он молится сидя, то и вы все молитесь сидя» [1].
___________
[1] По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует считать отменённым в силу последних велений пророка относительно молитвы. См. также комментарий XIV.

Глава 81. Возложение одной руки на другую но время молитвы

260 — Ваиль ибн Худжр передал, что он видел, как, приступив к молитве, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки[1], произнёс слова «Аллаху акбар», потом закутался в свою одежду, а потом возложил правую руку на левую. Намереваясь совершить поясной поклон, он высвободил руки и подмял их, а потом произнёс слова «Аллаху акбар» и совершил поясной поклон. Поднимая руки (после поясного поклона), он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу», а во время совершениям земного поклона (голова пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) находилась меж его ладонями[2].Сахих


[1] Хаммам, один из передатчиков этого хадиса, показал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки до уровня мочек ушей.

[2] То есть на одном уровне с ними.

Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана

281 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что, становясь на молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Будучи ханифом[1], я обратился лицом к Тому, Кто создал небеса и землю[2], и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, мое (поклонение), жизнь мои и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я[3] (один) из предавшихся (Ему). О Аллах, Ты — Царь, и нет бога, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе[4] и при­знал свой грех, так прости же мне все мои грехи[5], ибо, поистине, никто не (может) простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к на­илучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не (смо­жет) привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло не (может служить средством приближения) к Тебе[6]. Я (существую) благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Бла­гословенный и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние» (Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара с-самавати ва-ль-арда ханифан, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамаши ли-Лляхи, Рабби ль-’алямина, ля шарика ля-ху, ва би-залика умирту, ва ана мин аль-муслимин. Аллахумма, Анта ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана ‘абду-ка. Залямту нафси, ва-’тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами’ан, фа-инна-ху ля йагфиру з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани лъ-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘ан-ни саййи’а-ха, ля йасрифу саййи’а-ха илля Анта!Ляббай-ка, ва са’дай-ка, ва-ль-хайру куллю-ху фи-йадай-ка, ва-ш-шарру лейса илей-ка. Ана би-ка ва илей-ка, табаракта ва та’алейта, астаг-фиру-ка ва атубу илей-ка). Во время совершения поясного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ) говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия» (Аллахумма, ля-ка рака’ту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Хаша’а ля-ка сам’и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми, ва ‘асаби). Выпрямившись (после поясного поклона, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и все, что ещё Тебе будет угодно» (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду милъ’а с-самавати, ва милъ’а лъ-арди, ва милъ’а ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин ба’ду). Во время совер­шении земного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил иго слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший из творцов[7][8] (Аллахумма, ля-ка саджадту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам’а-ху ва басара-ху. Табарака Ллаху, ахсану ль-халикин). В конце же (молитвы), между ташаххудом и таслимом, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего (ещё не совершил)[9], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил гра­ницы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий впе­ред и Ты — Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя!» (Аллахумма гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а ‘лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а’ляму би-хи мин- ни! Анта ль-Мукаддиму ва Анта ль-Му’аххиру, ля иляха илля Анта).
И другой версии этого хадиса сообщается, что, приступив к молитве[10], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сначала произносил слова «Аллах велик», а потом говорил: «Я обратился лицом к…») (Ваджжахту ваджхи иля…).

Сахих


[1] Xаниф — человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не отно­сился ни к иудеям, ни к христианам.

[2] То есть посвятил Ему своё поклонение.

[3] Сура 6, аяты 162-163.

[4] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же

[5] Здесь речь идёт о прощении всех грехов, в том числе и тяжких, а также их последствий, поскольку Тот, к Кому обращаются с просьбой о проще­нии, щедр, и Он может простить любые тяжкие грехи, какие пожелает. В Ко­ране сказано: «Поистине, Аллах прощает все грехи…» (39:53). Говорят, что из всех аятов Корана этот внушает мусульманам надежду на прощение в наи­большей степени.

[6] Последним словам даются разные толкования, и здесь представлен лишь один из возможных вариантов перевода.

[7] Здесь имеется в виду, что Аллах является единственным Творцом в полном смысле слова.

[8] Сура 23, аят 14.

[9] То есть прости меня, если я совершу нечто неподобающее.

[10] Согласно аль-Албани, в обеих версиях этого хадиса говорится о молитве
вообще. Приведя первую версию этого хадиса в «Булюг аль-марам», имам Ибн Хаджар указывает, что в одной из версий этого хадиса сообщается, что речь идёт о добровольной ночной молитве.

Глава 83. Отказ от произнесения слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» вслух

282 — Передают, что Анас сказал:

«Мне приходилось молиться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, но я не слышал, чтобы кто-нибудь из них произносил слова “Во имя Аллаха Милости­вого, Милосердного” (Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим)»[1].Сахих


[1] Анас имел в виду только произнесение этих слов вслух, но не произнесение их вообще, на что указывают его слова, которые приводятся в другой вер­сии этого хадиса: «…но они никогда не произносили слова Би-сми Лляхи р- Рахмани р-Рахим вслух» (Ан-Наса’и).

Глава 84. 0 словах «Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим»

283 — Передают, что Анас сказал:

— Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся среди нас, нена­долго заснул, после чего, улыбаясь, поднял голову. Мы стали спрашивать: «Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?» (В ответ нам) он сказал: «Только что мне была ниспослана (еще одна) сура, а затем прочитал (её): “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник (останется) безвестным[1]”»(108:1-3). Затем он спро­сил: «Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”?» Мы стали говорить: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «Поистине, это — река, обещанная мне моим Всемогущим и Великим Господом, (и в этой реке) много блага. И это — водоём (хауд), к которому в День воскресения придут (члены) моей общины, а (количество) сосудов (на его берегах равно) количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда (Аллах) скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества[2] они ввели после тебя!”»Сахих


[1] Абтар — человек, у которого умерли сыновья и остались только дочери, иначе говоря, человек, род которого пресёкся, вследствие чего память о нём среди людей не сохранится. Так называли пророка, оба сына которого умерли в младенческом возрасте, его ненавистники.

[2] Имеются в виду такие нововведения, которые противоречат духу религии.

Глава 85. Обязательность чтения «Аль-Фатихи» во время молитвы

284 — (Однажды) Абу Хурайра передал (людям), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь совершит молитву, не прочитав основу Корана[1], (такая молитва будет) неполной, неполной, неполной и несовершенной».

Кто-то спросил Абу Хурайру: «(Как же нам поступать, когда) мы будем находиться позади имама?» Он ответил: «Читай её про себя», (после чего) передал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Яразделил молитву между Собой и рабом Моим на две (равные) части, и будет рабу Моему (даровано) то, чего он попросит”. Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху, Гос­поду миров” (1:2), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой воздал Мне хпалу”. Если (раб Аллаха) скажет: “Милостивому, Милосердному” (1:3), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой возблагодарил Меня”. Если (раб Аллаха) скажет: “Царю Дня воздаяния!” (1:4), Аллах говорит: “Раб Мой восславил Меня”[2]. Если (раб Аллаха) скажет: “Лишь Тебе мы поклоня­емся и лишь Тебя просим о помощи” (1:5), Аллах говорит: “Половина этого — Мне, а половина — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”. Если же (раб Аллаха) скажет: “веди нас прямым путём, — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (1:6-7), Аллах говорит: “Это — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”».Сахих


[1] Буквально — ‘мать Корана’. Так именуется сура «Аль-Фатиха».

[2] Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что Аллах говорит: «(Раб Мой) вручил Мне (дело своё)».

Глава 86. Во время молитвы из Корана следует прочесть то, что для человека будет легко

285 — Абу Хурайра передал, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в мечеть, а через некоторое время (туда же) вошёл один человек. Он совершил молитву, после чего подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Ответив на его приветствие, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернись и помолись (снова), ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Этот человек вернулся (на своё место) и помолился так же, как и в первый раз, а потом подошёл к пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (ответил на приветствие), а потом сказал: «Вернись и помолись (снова), ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Когда же (это повторилось ещё) раз, человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я могу совершать это только так и не иначе, научи же меня!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда встанешь на молитву, произнеси слова “Аллаху акбар” потом прочти из Корана, что сможешь, потом склонись в поясном поклоне и (задержись в таком положении на некоторое время), потом (выпрямляйся), пока не выпрямишься стоя, потом склонись в земном поклоне и (задержись в таком положении на некоторое время), а потом выпрямляйся, пока не (выпрямишься) сидя, и поступай так во время каждой молитвы».Сахих

 

 

 

Глава 87. Чтение того, кто находится позади имама

286 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
— Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл с нами полуденную (или: послеполуденную) молитву, (по завершении которой) спросил: «Кто из вас читал “Славь имя твоего Высочайшего Господа”[1], находясь позади меня?» Один человек ответил: «Я, но, (делая это), я стремился только к благому», (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же) сказал: «Я почувствовал, что кто-то из вас соперничает со мной»[2].Сахих


[1] То есть 87-ю суру Корана.

[2] Имеется в виду, что это отвлекало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мешало ему.

Глава 88. Произнесение слов «Хвала Аллаху» и «Амин»

287 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Когда имам произнесёт слово “Амин” (после суры “Аль-Фатиха”), произносите его и вы, ибо, поистине, тому, кто (произнесёт это слово) одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи».
Ибн Шихаб[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда произносил слово “Амин”».Сахих


[1] Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 89. Чтение Корана во время утренней молитвы

288 — Передают, что Симак ибн Харб сказал:

«Я спросил Джабира ибн Самуру, (как совершал обязательную утреннюю) молитву (субх) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Он всегда облегчал молитву[1] и молился не так, как молятся эти (люди)”».
(Симак также) сказал: «И (Джабир) сообщил мне, что во время утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал “Каф. Клянусь славным Кораном![2] и подобные ей (по длине суры)».Сахих


[1] Это значит, что во время обязательной утренней молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран недолго.

[2] То есть всю 50-ю суру Корана «Каф».

Глава 90. 0 чтении Корана во время полуденной И послеполуденной молитв

289 — Передают, что Абу Катада сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами первые два рак’ата полуденной (зухр) и послеполуденой­ (‘аср) молитв, он обычно читал “Аль-Фатиху” и ещё какую-нибудь суру, иногда читая (тот или иной) аят так, что его слова были слышны людям, которые молились вместе с ним. Совершая же вторые два рак’ата, он читал (только) “Аль-Фатиху”».Сахих

 

 

 

290 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что во время совершения каждого из двух первых рак’атов полуденной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно прочитывал около тридцати аятов, а во время совершения каждого из двух вторых — около пятнадцати (или половину того). Совершая же первые два рак’ата послеполуденной молитвы, во время каждого рак’ата он (обычно) прочитывал около пятнадцати аятов, а когда совершал вторые два рак’ата — половину того. Сахих

 

 

 

Глава 91. 0 чтении Корана во время закатной молитвы

291 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, услышав, как он читает «Клянусь посылаемыми­ поочерёдно»[1], (его мать) Умм аль-Фадль бинт аль-Харис сказала: «О сынок, чтением этой суры ты напомнил мне, что (её слова) были последними услышанными мной (словами) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читавшего её во время закатной (магриб) молитвы».Сахих


[1] Имеется в виду вся 77-я сура Корана.

Глава 92. Чтение Корана во время вечерней молитвы

292 — Передают, что Джабир сказал:
— Обычно Му’аз (ибн Джабаль) молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом возвращался (к себе) и проводил молитву со сво­ими соплеменниками в качестве имама. Однажды (Му’аз) совер­шил вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вечернюю молитву, а потом вернулся к своим соплеменникам и стал руководить (их вечер­ней) молитвой, начав с чтения суры «Корова»[1]. Тогда один человек отошёл в сторону и произнёс слова таслима, после чего совершил молитву самостоятельно и ушёл. (Потом люди) стали спрашивать его: «Ты что, стал лицемером, о такой-то?» — (на что) он отве­чал: «Клянусь Аллахом, нет, и я непременно пойду к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (обо всём) расскажу ему!» (Через некоторое время) он (действительно) явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О по­сланник Аллаха, у нас есть верблюды, на которых мы возим воду для полива. Днём мы работаем, что же касается Му’аза, то (сна­чала) он совершил вместе с тобой вечернюю молитву, а потом при­шёл (к нам) и начал читать суру «Корова»!» (Выслушав его), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к Му’азу и воскликнул: «О Му’аз, ты что, искуситель?![2] Читай то-то и то-то!»
Суфьян сказал:
— Я сказал ‘Амру, что Абу аз-Зубайр[3] передал нам со слов Джабира, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (Му’азу): «Читай “Клянусь солнцем и его (ярким) сиянием”[4], “Клянусь утром”[5], “Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)”[6] и “Славь имя твоего Высочайшего Господа”[7]», и ‘Амр (подтвердил, что он слышал) нечто подобное.Сахих


[1] То есть с самой длинной суры Корана.

[2] То есть тот, кто отвращает людей от религии. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что затягивание молитвы может внушить людям отвращение к участию в общих молитвах.

[3] Суфьян, ‘Амр и Абу аз Зубайр — передатчики разных версий этого хадиса.

[4] То есть всю 91-ю суру Корана.

[5] То есть всю 93-ю суру Корана.

[6] То есть всю 92-ю суру Корана.

[7] То есть всю 87-ю суру Корана.

Глава 93. Запрещается совершать поясные и земные поклоны раньше имама

293 — Передают, что Анас сказал:

«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел с нами молитву, по завершении которой повернулся к нам и сказал: “О люди, поистине, я — ваш имам, и (поэтому не следует) вам совершать поясные и земные поклоны, вставать или (завершать молитву) раньше меня, ведь (где бы вы ни находились) — передо мной или позади меня, я вас вижу!” Потом он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если бы вы увидели то, что видел я, то смеялись бы мало, а плакали много!» (Люди стали) спрашивать: “Что же ты видел, о посланник Аллаха?” — (на что) он сказал: “Рай и пламя (Ада)”». Сахих

 

 

Глава 94. Запрещается поднимать голову раньше имама

294 — Передают со слов Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

«Может случиться так, что Аллах уподобит обличью осла обличье того, кто во время молитвы поднимает голову раньше имама».Сахих

 

 

 

Глава 95. Соединение ладоней во время поясного поклона

295 — Аль-Асвад и ‘Алькама передавали (следующее):

«(Когда) мы пришли домой к ‘Абдуллаху ибн Мас’уду, он спросил: “Молились ли эти люди, которые остались позади вас?”[1] Мы ответили: “Нет” Он сказал: “Тогда становитесь и совершите молитву”, но не велел возглашать ни азан, ни икаму. После этого мы подошли, чтобы встать позади него, он же взял нас за руки и поставил одного справа от себя, а другого — слева. Когда (‘Абдуллах) склонился в поясном поклоне, мы положили руки на колени, но он ударил нас по рукам, соединил свои ладони и поместил их меж бёдер (около колен). Закончив молиться, он сказал: “Поистине, появятся у вас такие правители, которые станут задерживать молитвы, (проводя) их позже (самого подходящего) для них времени и откладывая (послеполуденную молитву) до тех пор, пока до захода солнца не будет оставаться столько времени, сколько имеет в запасе тот, кто находится при смерти. Если увидите, что они делают это[2], совершайте (обязательные) молитвы в (наилучшее) время, а те молитвы, которые вам придётся совершать вместе с ними, (считайте) дополнительными. Если вас будет трое, моли­тесь вместе, а если больше, пусть один из вас будет имамом для (при­сутствующих). Когда кто-нибудь из вас будет совершать поясной поклон (пусть коснётся кистями бёдер, наклонится и соединит ладони. Поистине, я будто и сейчас вижу, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переплетал пальцы, (соединяя ладони)” и он показал (людям, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это)».Сахих


[1] Имеются в виду правитель и люди, следовавшие его примеру. ‘Абдуллах ибн Мас’уд порицал их за то, что они совершали обязательные молитвы не в начале, а в конце отводимых для них периодов времени, с чем и был связан его вопрос.

[2] То есть если вы доживёте до такого времени, когда они получат власть над вами.

Глава 96. Возложение ладоней на колени и отмена веления и соединять ладони во время поясного поклона

296 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал:

«(Однажды), молившись рядом с отцом[1], я соединил ладони и поместил их между колен (при совершении поясного поклона). Отец велел мне: “Возложи ладони на колени”. (Когда же через некоторое время) я снова сделал это, он ударил­ меня по рукам и сказал: “Поистине, нам было запрещено (делать) это и было велено класть руки на колени”».Сахих


[1] Отец Мус’аба, Са’д ибн Абу Ваккас, был одним из ближайших сподвижни­ков пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Глава 97. Что желательно говорить во время поясных и земных поклонов

297 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая­ поясные и земные поклоны, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто повторял: «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» (Субхана-ка Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-ка! Аллахумма гфир-ли). Так он выполнял веления, которые содержатся в Коране[1].Сахих


[1] В данном случае имеется в виду веление Аллаха Всевышнего, Который сказал: «Прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения» (110:3).

Глава 98. Запрет на чтение Корана во время поясных и земных поклонов

298 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отодвинул занавеску, (которая висела на двери его комнаты, примыкавшей к мечети), в то время когда люди рядами стояли позади Абу Бакра, и сказал: “О люди, поистине, не осталось от радостных вестей пророчества ничего, кроме благих сновидений, которые будет видеть мусульманин (или: будут ему показаны). Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов. Что касается поясного поклона, то (совершая его), возвеличивайте Господа[1], что же касается земного поклона, то, (совершая его), старайтесь как можно чаще обращаться к (Господу) с мольбами, ибо, (находясь в подобном положении), вы больше заслуживаете ответа (на ваши мольбы)”».Сахих


[1] То есть произносите слова «Слава моему Великому Господу» (Субхана Раббийаль -‘Азым).

Глава 99. Что желательно говорить, выпрямившись после поясного поклона

299 — Абу Са’ид аль-Худри, передал, что, выпрямившись после поясного поклона, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил:

«О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небеса, землю, всё (пространство) между ними[1] и всё, что ещё будет угодно Тебе. Что бы ни сказал раб Твой, а все мы — Твои рабы, Ты более всех достоин восхваления и прославления. Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным пред Тобой ока­жется богатство (джадд)[2] обладающего богатством».[3]  (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду миль’а с-самавати, ва-ль-арди, ва ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин ба’ду. Ахля с-сана’и ва-ль-маджди, ахакку ма каляль-’абду, ва куллю-на ля-ка ‘абд. Ля мани’а ли-ма а’тайта, валя му’тыйа ли-ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)Сахих


[1] В тексте приводимого в «Сахихе» хадиса Абу Са’ида аль-Худри нет слов «всё (пространство) между ними», но они есть в той версии этого хадиса, которая была передана со слов Ибн ‘Аббаса.

[2] В «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар указывает, что в данном случае имеется в виду либо богатство, либо удел человека в этом мире в более широ­ком смысле этого слова, то есть богатство, положение, многочисленное потомство и так далее. Некоторые комментаторы считают, что здесь следует читать не джадд, а джидд, что означает ‘усердие’. Таким образом, воз­можны различные варианты перевода.

[3] Иначе говоря, богатство не спасёт богатого от гнева Аллаха.

Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение совершать земные поклоны как можно чаще

300 — Передают, что Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Я’мури сказал:
— (Однажды) я встретил вольноотпущенника посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Саубана и попросил его: «Скажи мне, за какое дело, которое я (могу) совершать, Аллах введёт меня в Рай (или: Скажи мне, какое дело Аллах любит больше всего)», однако он промолчал. Я попросил его об этом во второй раз, но он снова промолчал, когда же я обратился с этой просьбой в третий раз, он сказал: «(Когда-то) я попросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Ты должен совершать множество земных поклонов пред Аллахом, ибо, поистине, за каждый зем­ной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на (одну) ступень и снимет с тебя (бремя одного) прегрешения”».
Ма’дан сказал: «Потом я встретил Абу ад-Дарду, к которому обратился с такой же просьбой, и он сказал мне то же, что и Саубан».Сахих

 

 

 

Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона

301 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал­:

«Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами (в такие моменты) как можно чаще». Сахих

 

 

 

Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона

302 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне было велено совершать земные­ поклоны, опираясь на семь костей: на лоб[1], ладони, ноги[2] и кончики пальцев ног, и нам (было велено) не подбирать одежду и не собирать волосы перед молитвой)».Сахих


[1]Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом.

[2] Имеются в виду колени.

Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти

303 — Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»[1].Сахих


[1] Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями.

Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела

304 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек. Сахих

 

Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы

305 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился во время молитвы (для совершения первого ташаххуда[1]), он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю[2], возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего (начинал шевелить указательным) пальцем (правой руки)».Сахих


[1] Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением­ слов таслима. См. также комментарий XV.

[2] Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону­ киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так (Навави. Минхадж).

Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а»

306 — Передают, что Таус сказал:

«(Однажды) мы задали Ибн ‘Аббасу вопрос о сидении на (пятках)[1] в позе, именуемой ик’а[2], и он сказал: “Это (соответствует) сунне”. Мы стали говорить: “Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так”, на что Ибн ‘Аббас сказал: “Но (такова) сунна твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».Сахих


[1] В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки.

[2] Отглагольное существительное ик’а’ образовано от глагола ак’а «сидеть на задних лапах (о животном)». В качестве шариатского термина­ слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда молящийся­, пальцы ног которого обращены в сторону киблы, в течение непродолжительного­ времени между двумя земными поклонами сидит на пятках, что соответствует сунне. Как указывается в комментариях, в другом хадисе, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть в позе, именуемой ик’а, речь идёт о таких случаях, когда между двумя земными поклонами человек усаживается ягодицами не на пятки, а на землю.

Глава 107. Ташаххуд во время молитвы

307 — Передают, что Хиттан ибн ‘Абдуллах ар-Ракаши сказал:

«(Однажды мне пришлось) совершать молитву с Абу Мусой (аль-Аш’ари), и когда он сидел (после завершения первых двух рак’атов), кто-то из (молившихся под его руководством) людей спросил: “Совершение­ молитвы (вменено в обязанность) наряду (с велением придерживаться) благочестия и выплачивать закят?” Закончив молиться и произнеся слова таслима, Абу Муса спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — но никто из людей не ответил (на его вопрос). Он слова спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — и все опять промолчали­. Тогда он спросил: “Может быть, ты сказал это, о Хиттан?” — (на что) я сказал: “Я не говорил этого, ибо боялся, что ты станешь порицать меня”».
(Хиттан сказал): «Тут кто-то из людей отозвался: “Я сказал это, но, произнося (эти слова), я стремился только к благому”. Тогда Абу Муса спросил: “Разве вы не знаете, что следует говорить во время молитвы?”»

После этого он сказал:

— (Однажды), обратившись к нам с хутбой, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, каких (религиозных) обычаев мы должны придерживаться, и научил нас, как следует совершать молитву. Он сказал: «(Прежде чем) приступить к (общей) молитве, выстройтесь рядами[1], и пусть кто-нибудь из вас будет для вас имамом. Когда он произнесёт слова “Аллаху акбар”, произносите их и вы, а когда он скажет “не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (1:7), говорите “Амин”, и Аллах ответит вам[2]. После того как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и совершит поясной поклон, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас».

Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[3]. Когда (имам) скажет: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” (Сами’а Ллаху ли-ман хамида-ху), говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе” (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамд), и Аллах услышит вас, ибо Благой и Всевышний Аллах сказал через Своего пророка: “Аллах услышит тех, кто воздаст Ему хвалу”. После того, как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и склонится в земном поклоне, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить земной поклон раньше вас и выпрямиться (после его совершения) раньше вас», после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это (мгновение) будет за то[4]. Как только любой из вас усядется[5], пусть сначала скажет: “Благие­ приветствия[6] и молитвы[7] Аллаху; мир тебе[8], о пророк, милость Аллаха и благословения [9] Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” (Ат-тахиййату т-таййи-бату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху)».Сахих


[1] Подразумевается, что ряды следует выравнивать и заполнять каждый ряд так, чтобы в нём не оставалось ни одного пустого места.

[2] То есть ответит на вашу мольбу.

[3] Здесь имеется в виду, что после совершения поясного поклона участнику общей молитвы следует начать выпрямляться настолько же позже имама, насколько позже него он начал совершать этот поклон, в результате чего продолжительность его поклона будет равна продолжительности поклона имама.

[4] См. примечание 3 на с. 187.

[5] Здесь имеется в виду сидение (ка’да) после совершения двух рак’атов молитвы.

[6] Как указывается в комментариях к разным версиям этого хадиса, слово тахийат — может означать ‘приветствия! ‘вечная жизнь; ‘величие! ‘свобода от бедствий и недостатков, ‘власть’; возможно также, что здесь оно объединяет все вышеупомянутые значения. По мнению аль-Хаттаби и аль-Багави, в данном случае слова ат-тахиййату ли-Ллях — следует понимать как ‘разные виды возвеличивания Аллаха!

[7] Имеются в виду либо обязательные молитвы, либо обязательные и добровольные­, либо обращения к Аллаху с мольбами, либо все виды поклонения вообще.

[8] См. заключительную часть раздела «О переводе некоторых слов и выражений­» в предисловии «От переводчика».

[9] Баракат — всё благое, что щедро даруется Аллахом, или же увеличением­ даруемого Им блага.

308 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас (произнесению) ташаххуда, как учил (чтению каждой) суры Корана, и говорил, (что ташаххуд следует произносить так): “Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения­ Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” (Ат-тахиййату ль-мубаракату, ас-салявату т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах)».
В той версии (этого хадиса, которую передал) Ибн Румх (сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал): «…так же, как учил нас Корану»[1]Сахих


[1] По единодушному мнению улемов, во время молитвы можно произносить слова любого из двух приводимых выше видов ташаххуда. Однако факихи из числа шафиитов и части маликитов отдают предпочтение тому варианту, который приводится в хадисе Ибн ‘Аббаса, а мухаддисы считают более сильным­ хадис, переданный со слов Ибн Мас’уда (Навави. Минхадж).

Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы

309 — Как передал ‘Урва ибн аз-Зубайр, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет ею Аллах, сообщила ему, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Лжемессии (аль-масих ад-дажжаль), и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти[1]. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от (бремени) греха и долга» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин ‘азаби ль-кабри, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-масихи д-даджжали, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-махйа ва-ль-мамат; Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль-ма’сами ва-ль-маграм).
(‘Аиша) сказала: «(Однажды) кто-то сказал ему: “О посланник Аллаха, как часто ты просишь защиты от долга!” — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, когда человек, обременённый долгом, рассказывает (о чем-либо), он лжёт, а когда даёт обещание, нарушает его”». Сахих


[1] Как указывает Ибн Дакик аль-‘Ид, испытаниями жизни следует считать мирские блага и невзгоды, всевозможные желания, проявления невежества, а также величайшее испытание, которое ждёт каждого перед смертью. Что же касается испытания смерти, то имеется в виду испытание, которому человек подвергнется в могиле, когда ангелы будут задавать ему вопросы (Навави. Минхадж).

Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы

310 — Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, что однажды он попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время молитвы и дома», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ска­зал: «Говори: 

اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا (و في رواية: كَثِيرًا) وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.

“О Аллах, поистине, я нанёс самому себе великую обиду[1] (в другой версии: обижал самого себя много раз), а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, и (даруй) мне Твоё прощение, и помилуй­ меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный” (Аллахумма, инни залямту нафси зульман кабиран (зульман кясиран), ва ля йаг-фиру з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-ка ва-рхам-ни, инна-ка Анта ль-Гафуру р-Рахим)»[2].Сахих


[1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.

[2] Этот хадис передают как со словами зульман кясиран (‘обижал много раз’), так и со словами зульман кабиран (‘нанёс великую обиду’), следовательно, необходимо объединить (разные версии) и говорить кясиран кабиран (‘много раз наносил самому себе великие обиды’) (Навави. Минхадж).

Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него

311 — Передают, что Абу ад-Дарда сказал:
— (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услы­шали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» (А’узу би-Аляхи мин-ка). Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» (Аль’ану-ка би-ля’нати Ллях) — после чего протянул руку, будто (хотел) взять что-то, а когда он закончил­ молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть­ мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием[1] Аллаха!” (Аль’ану-ка би-ля’нати Лляхи т-таммати) — однако он не отступил, (хотя я проклял его) трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана[2], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!»Сахих


[1] Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно­ также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные­ муки (‘Ияд. Икмаль). Под полным проклятием подразумевается постоянное­ проклятие (Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир).

[2] В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой­ после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий­» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

Глава 111. Призывание благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

312 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал:
— (Однажды, когда) мы собрались у Са’да ибн ‘Убады[1], к нам пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Башир ибн Са’д сказал ему: «Всемогущий и Великий Аллах велел нам призывать на тебя благословения[2], о посланник­ Аллаха, но как нам (делать это)?» И (после этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хранил молчание (так долго), что мы уже (пожалели), что он задал ему этот вопрос, но потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Говорите «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй[3] Мухаммада и род Мухаммада, как благословлял Ты род Ибрахима среди обитателей миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!» (Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма саллейта ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля али Ибрахима фи-ль-’алямина, инна-ка Хамидун, Маджид), (что же касается) приветствия, (то об этом) вы уже знаете[4]».Сахих


[1] Са’д ибн ‘Убада — вождь племени хазрадж и один из ближайших сподвиж­ников пророка.

[2] То есть призывать благословения после последнего ташаххуда.

[3] Здесь под словами «благослови» (салли) и «благословляй» (барик) имеются­ виду разные вещи. В первом случае «благослови» означает ‘отзовись о нём с похвалой среди ангелов, что же касается слова «благословляй», то в него вкладывается иной смысл — ‘продолжай возвышать его и оказывать ему честь’.

[4] Поскольку вам известно, что, совершая ташаххуд, следует говорить: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения».

Глава 112. Таслим во время молитвы

313 — Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что его отец сказал:

«Я не раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал таслим, (поворачиваясь) направо и налево (так), что мне была видна белизна его щеки».Сахих

 

 

Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой

314 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал:

«Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили: “Мир вам и ми­лость Аллаха (Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Ллах), мир вам и ми­лость Аллаха” и (каждый из нас поднимал) руку, (поворачиваясь в раз­ные) стороны[1], (однако через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Зачем вы делаете эти знаки руками?”»
(В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовис­тые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и (сначала) поприветствовать своего брата, который нахо­дится справа от него, а (потом — того, который находится) слева».Сахих


[1] То есть направо и налево.

Глава 114. Что желательно говорить после таслима

315 — Передают, что Варрад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, сказал:

«(В своё время) аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авие (ибн Абу Суфьяну)[1] письмо, (в котором сообщалось, что) после завершения (обя­зательной) молитвы и произнесения слов “Мир вам и милость Аллаха” посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется­ богатство обладающего богатством”[2] (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир! Аллахумма, лямани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)».Сахих


[1] Му’авия ибн Абу Суфьян — первый омейядский халиф (661-680).

[2] См. примечания к хадису № 299.

Глава 115. Такбир после молитвы

316 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Обычно мы узнавали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, (слыша) произнесение слов “Аллаху акбар”». Сахих

 

 

Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы

317 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три (раза) прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха[1], (что в сумме составит) девяносто девять, а завершая сотню, говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!” (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘ала кулли шай’ин кадир), простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене».Сахих


[1] То есть произносить слова «Преславен Аллах» (субханаЛлах), «хвала Аллаху» (аль хамду ли-Ллях) и «Аллах велик» (Аллаху акбар).

Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо,так и налево

318 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:

«Пусть никто из вас ни в коем случае ничего не оставляет шайтану[1], считая, что он должен покидать (место молитвы, уходя только) направо, (ибо) я много раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил (с места молитвы, повернув) налево».Сахих


[1] Иначе говоря, не поддаётся наущениям шайтана.

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом

319 — Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха[1]. Если в (этом отношении люди) равны, (имамом должен быть) тот, кто лучше всех знает сунну; если и в (этом) они равны, (имамом должен быть) тот кто раньше всех переселился;[2] если же они равны и в этом, (имамом должен быть тот, кто) раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним (хоть какой-либо) властью[3], как не следует ему садиться в доме (такого человека) на его подушку[4], (если не будет на то) позволения (хозяина)».Сахих


[1] То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его.

[2] Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама.

[3] Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву.

[4] Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только это человек.

Глава 119. Следование (примеру) имама (во время молитвы) и совершение (каждого) действия после него

320 — (Аль-Бара сказал):

«Когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) коснулся! лицом земли, и только потом следовали его примеру». Сахих

 

 

 

Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью

321 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал:

«(Однажды) какой то человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, иногда я не прихожу на утреннюю молитву[1] из-за такого-то (имама) потому, что он проводит её с нами (слишком) долго” и я никогда не видел, чтобы, увещевая (людей), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался сильнее, чем в тот день. (Когда же гнев его улёгся), он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает[2], ведь среди тех, кто находится позади него, (может) оказаться старый, слабый или тот, (у кого есть неотложные дела)!”» Сахих


[1] Речь идет об общей молитве в мечети.

[2] То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия.

Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми

322 — Передают, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал:

«(Однажды) я пришел к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и попросил её: “Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она сказала: “Да”».
(Потом ‘Аиша сказала):
— Когда состояние пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (во время болезни) ухудшилось, он просил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха», (и тогда) он велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова спросил: «Совершили ли люди молитву?»
Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он (опять) велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но опять потерял сознание. Очнувшись, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения вечерней молитвы, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать, чтобы молитву с людьми провёл Абу Бакр. Посланец явился к (Абу Бакру) и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О ‘Умар, помолись с людьми ты!» — но ‘Умар ответил (ему): «Ты име­ешь больше прав на это», и в эти дни молитвы с ними проводил Абу Бакр. Потом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и, передвига­ясь с помощью двух мужчин (одним из них был аль-‘Аббас), он вышел (из дома) на полуденную молитву, которую проводил с людьми Абу Бакр. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему знак не делать этого. (Потом) он сказал (тем, кто помо­гал ему идти): «Посадите меня рядом с ним», и они (помогли) ему сесть рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр, который остался стоять, стал молиться, (повторяя все необходимые действия) за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди следовали примеру Абу Бакра.
‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал:

«Потом я пришёл к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу и спросил его: “Не передать ли тебе то, что ‘Аиша рассказала­ мне о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Давай”, и я передал ему рассказ (‘Аиши), ни (одного слова) которого он не опроверг. Однако он спросил: “Назвала ли она тебе имя другого человека, который (под­держивал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) вместе с аль-‘Аббасом?” Я ответил: “Нет” и тогда он сказал: “Им был ‘Али”». Сахих

 

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой

323 — Аль-Мугира ибн Шу’ба, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Однажды) перед утренней молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в сто­рону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся, я стал сли­вать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся (к людям). Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди (выбрали имамом) ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропустил­ один из двух рак’атов и успел совершить с людьми (только) второй рак’ат, а когда ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (встал и) довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова “Субхана Ллах!” Закончив молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним и сказал: “Вы поступили хорошо (или: правильно)” завидуя[1] тому, что они совер­шили молитву вовремя».Сахих


[1] То есть сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала.

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть

324 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

«(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один слепец и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть”, после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дал ему разрешение на это, а когда тот повернулся, (чтобы уйти), спросил (его): “Слышишь ли ты призыв на молитву?” (Слепец) ответил: “Да”, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так отвечай (на него)”»[1].Сахих


[1] Как видно из содержания хадиса, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше (Навави. Минхадж).

Глава 124. О достоинстве общей молитвы

325 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Общая молитва на двадцать пять (ступеней) превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».Сахих

 

Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути

326 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:

«Никто из нас[1] не пропускал (общую) молитву, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного, (но иногда), чтобы прийти на (общую) молитву, (больной) передвигался (с помощью) двух человек».
(‘Абдуллах также) сказал:

«Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас обычаям (сунан) правильного пути, а (совершение общей) молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути».Сахих


[1] Здесь речь идёт о том, как поступали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни.

Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы

327 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва, (в которой при­нимает участие) человек, превосходит молитву, (совершаемую) им у себя дома или на рынке, более чем на двадцать ступеней. Объясняется это тем, что если любой (из мусульман) совершит омовение должным­ образом, а затем явится в мечеть, стремясь только к совершению молитвы и не желая ничего иного, кроме молитвы, то за каждый шаг он непременно будет возвышаться на одну ступень, и с него будет сни­маться одно прегрешение, пока он не войдёт в мечеть. Когда же (чело­век) войдёт в мечеть, (будет считаться, что он занят) молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там)[1]. (Кроме того), ангелы будут возносить за него мольбы и говорить “О Аллах, окажи ему милость, о Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние” пока (человек) будет оставаться на месте (совершения общей) молитвы, (при том условии, что он (никому) не причинит обиды и не осквернится[2]».Сахих


[1] Имеется в виду, что человек станет получать награду за совершение молитвы всё то время, пока только ради молитвы он будет продолжать оставаться на месте её совершения.

[2] То есть до тех пор, пока он будет оставаться в состоянии ритуальной чистоты после совершения омовения. Что касается слов о причинении обиды, то они приводятся не во всех версиях данного хадиса и объясняются по ­разному. Так, например, одни комментаторы считают, что речь идёт о нанесении обиды в мечети кому-нибудь из людей словом или делом, другие же понимают это как нанесение обиды ангелам в результате осквернения.

Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв

328 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу ‘Амра сказал:
— Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан в одиночестве сидел в мечети, куда он вошел после закатной молитвы. Я сел рядом с ним, и он сказал: «О сын моего брата, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, который принял участие в общей вечерней молитве, (подобен тому, кто) молился половину ночи,[1] а (человек), принявший участие в общей утренней молитве, (подобен тому, кто) молился всю ночь”».Сахих


[1] Таким образом, награда участника общей вечерней молитвы будет подобна награде того, кто половину ночи был занят совершением добровольных молитв.

Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах

329 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя,­ но если бы они знали, (какая награда ждёт людей за совершение) двух этих (молитв), то обязательно являлись бы на них (в мечеть) даже ползком! Бывало так, что я хотел велеть объявить о начале молитвы, потом (поручить) кому-нибудь провести её с людьми, а потом отправиться вместе с (другими) людьми, у которых будут вязанки дров, к тем, кто не приходит на молитву, и сжечь их дома дотла!»
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:

«Если бы кто-нибудь из них узнал, что найдёт здесь кость с куском жирного мяса, он непременно явился бы на (общую вечернюю молитву)!»Сахих

 

 

330 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о людях, которые не являлись на пятничную молитву:

«Бывало так, что) я хотел велеть кому-нибудь провести молитву с людьми, а потом сжечь дома тех, кто не является на пятничную молитву!»Сахих

 

 

Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной причине

331 — Передают, что Махмуд ибн ар-Раби’, ссылавшийся на ‘Итбана ибн Малика, сказал:
— Я приехал в Медину, встретился с ‘Итбаном и сказал (ему): «Дошёл до меня (один) рассказ о тебе». Он сказал: «(Когда) у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы тот передал ему от меня следующее): “Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, (а потом) я буду молиться (на том месте, где помолишься ты)”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно (привести с ним), вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину[1] на Малика ибн Духшума и говорить: “Пожелайте, чтобы он призвал на него проклятие, и (Малик) погиб, пожелайте, чтобы его постигло дур­ное!” Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он спро­сил: “Разве он не свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?” (Люди) стали говорить: “Он действительно произносит (такие слова), но в его сердце их нет!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Если) кто-нибудь засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, он не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)”».
Анас[2] сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я ве­лел своему сыну: «Запиши его», и он его записал».Сахих


[1] Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и тех неприятностях, которые они доставляли мусульманам.

[2] Имеется в виду Анас ибн Малик, который также передавал этот хадис.

Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше

332 — Передают, что Абу Хурайра сказал:
— Однажды, проведя с нами молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О такой-то, почему ты не (стараешься) совершать молитву хорошо? Разве во время молитвы молящемуся не следует обращать внима­ние на то, как он молится? Он ведь молится только для себя! Клянусь Аллахом, поистине, тех, кто находится позади меня, я вижу так же, как и тех, кто находится передо мной!»Сахих

 

 

Глава 131. 0 том, что все основные элементы молитвы, которую следует совершать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности

333 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал:

«Совершая молитву вместе с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, я наблюдал (за тем, как он молится), и обна­ружил, что (продолжительность) его стояния[1] была примерно равна продолжительности) поясного поклона, выпрямления после поясного поклона, (первого) земного поклона, сидения между двумя земными поклонами, (второго) земного поклона и сидения после таслима до оставления (места молитвы)».Сахих


[1] Имеется в виду стояние перед поясным поклоном.

334 — Передают, что Анас говорил:

«Поистине, совершая с вами молитву, я делаю всё возможное, чтобы молиться так же, как с нами молился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Передатчик этого хадиса сказал: «И Анас всегда делал то, чего, как я вижу, не делаете вы. Выпрямившись после поясного поклона, он стоял (так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о земном поклоне)”. Выпрямившись же после (первого) земного поклона, он продолжал (сидеть так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о втором поклоне)”».Сахих

 

 

Глава 132. Лучшей является та молитва, (во время которой человек) долго стоит (перед поясным поклоном)

335 — Передают, что Джабир сказал:
— Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая молитва является лучшей?» — и он сказал: «(Та, совершая которую человек) долго стоит (перед поясным поклоном)»[1].Сахих


[1] Такая молитва была названа лучшей, поскольку перед поясным поклоном следует читать Коран.

Глава 133. Веление сохранять спокойствие во время молитвы

336 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: “Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!” Выйдя к нам (в другой раз) и увидев, что мы (собрались отдельными) кружками, он сказал: “Почему вы раз­делились?” Выйдя к нам (в третий раз), он сказал: “Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” Мы стали спрашивать: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” — на что он ответил: “Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды”».Сахих

 

Глава 134. Во время молитвы ответом на приветствие (может) служить знак рукой

337 — Передают, что Джабир сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал меня с каким-то поручением, а (на обратном пути) я догнал его, когда он уже находился в пути[1], и поприветствовал его. (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сделал мне знак рукой, закончив же (молиться), подозвал меня и сказал: “Недавно ты поприветствовал меня, но я был занят молитвой”[2], и в это время лицо его было обращено к востоку»[3].Сахих


[1] Кутайба, один из передатчиков этого хадиса, указывает, что в это время про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, был занят молитвой.

[2] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ответить тебе мне помешало лишь то, что я был занят молитвой».

[3] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который сидел верхом на своей верблюдице­, только что закончил совершать добровольную молитву.

Глава 135. Во время молитвы следует отказаться от разговоров

338 — Передают, что Му’авия ибн аль-Хакам (ас-Сулями) сказал:

«(Однажды), когда я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] кто-то из людей чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах”, после чего люди стали бросать на меня (осуждающие) взгляды. Я воскликнул: “Да лишится меня моя мать![2] Что вы так смотрите на меня?” — и тут они принялись бить себя руками по бёдрам. Увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я (рассердился, но всё же) умолк. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и  приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться, (он обратился ко мне), и не встречал я такого прекрасного наставника ни до, ни после него! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а (только) сказал: “Поистине, во время этой молитвы не подобает произносить слова, которые (обычно) произносят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана”, или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное. После этого я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах (даровал нам) ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям (куххан)”[3]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:»А ты не ходи к ним». Я (также) сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования” (на что) он сказал: “Они лишь ощущают подобное в своих сердцах[4], но это ни в коем случае не должно останавливать их”[5]».
Ибн ас-Саббах[6] сказал: «Пусть это ни в коем случае не останавливает и вас».
Му’авия ибн аль-Хакам сказал:

«(Потом) я сказал: “И есть среди нас люди, которые чертят линии”[7]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Был среди пророков один[8], который (тоже) чертил линии, и кто (может делать это) так же, как он, (пусть делает)”»[9].
(Му’авия ибн аль-Хакам сказал): «У меня была рабыня, которая
пасла для меня овец близ (горы) Ухуд и Джавванийи[10]. Однажды я (решил) узнать, (сколько овец у меня в стаде), и оказалось, что одну овцу унёс волк. Я — такой же человек, как и другие люди, и я огорчаюсь, так же как и они, но я ещё и дал (своей рабыне) пощёчину. После этого я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (которому рассказал о том, что случилось), и он (назвал мой поступок большим грехом). Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, не освободить ли мне её?” Он сказал: “Приведи её ко мне”. Когда я привёл её к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) он спросил: “Где Аллах?” Она ответила: “На небе”. Он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — посланник Аллаха” и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Освободи её, ибо, поистине, она — верующая”».Сахих


[1] Здесь речь идёт об общей молитве в мечети.

[2] Соответствует русскому «Чтоб я пропал!»

[3] Куххан (мн. ч. от кахин) — в доисламской Аравии так называли профессио­нальных прорицателей, впадавших в транс и получавших от джиннов какие-то сведения о сокрытом (гайб) или о тех вещах, за советом относительно которых к ним обращались люди.

[4] То есть им только кажется, что попытки выяснить, что их ждёт, имеют какой-то смысл.

[5] Это значит, что дурные предзнаменования и приметы не должны заставлять­ людей отказываться от осуществления намеченного.

[6] Ибн ас-Саббах — один из передатчиков этого хадиса.

[7] Имеется в виду один из способов гадания, когда гадатель быстро чертит на песке множество линий, не зная, сколько именно он их начертил, а потом начинает стирать по две линии, и если в итоге остаются две линии, это счи­тается благоприятным знаком, а если одна — неблагоприятным.

[8] Некоторые комментаторы считают, что речь идёт о пророке Идрисе.
Отмечается также, что знание о том, как следует заниматься этим, было утрачено людьми.

[9] Согласно аль-Албани, смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в том, что заниматься этим запрещено, поскольку людям не дано узнать, смогут ли они гадать так же, как и вышеупомянутый пророк.

[10] Джавванийя — местность близ горы Ухуд к северу от Медины.

339 — Передают, что Зайд ибн Аркам сказал:

«(Сначала) мы обычно разговаривали во время молитвы, и (каждый мог) разговаривать со своим товарищем, который находился рядом. (Так продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан (аят, где сказано) “и стойте пред Аллахом смиренно” (2:238), после чего нам было велено хранить молчание и за­прещено вести разговоры».Сахих

 

 

Глава 136. Произнесение слов «Субхана-Ллах!» во время молитвы в случае необходимости

340 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«(В случае необходимости)[1] мужчинам во время молитвы (сле­дует произносить) слова “Субхана Ллах”, а женщинам — хлопать в ладони».Сахих


[1] Например, когда участник молитвы хочет обратить внимание имама на что-либо.

Глава 137. Во время молитвы запрещается поднимать глаза к небу

141 — Передают со слов Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Люди, обращающиеся к Аллаху с мольбами во время молитв, должны прекратить поднимать глаза к небу, иначе они непременно­ лишатся зрения!»Сахих

 

 

Глава 138. Строго запрещается проходить перед молящимся

342 — Буср ибн Са’ид передал, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить, что тот слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который проходит перед молящим­ся. Абу Джухайм передал (ему), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы проходящий перед молящимся человек знал, какой (грех он берёт) на себя, он (понял бы), что ему лучше простоять на месте сорок, чем пройти перед (тем, кто совершает молитву)!”»

Абу ан-Надр[1] сказал: «И я не знаю, что именно он сказал — сорок дней, месяцев или лет».Сахих


[1] Абу ан-Надр — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 139. Препятствование тому, кто проходит перед молящимся

343 — Передают, что Абу Салих ас-Самман сказал:
— Однажды, когда я совершал пятничную молитву вместе с Абу Са’идом аль-Худри, который молился, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним[1], однако (Абу Са’ид) толкнул его в верхнюю часть груди. Посмотрев (по сторонам), этот юноша увидел, что (достичь того места, куда он направлялся), он может, только если пройдёт перед Абу Са’идом, и повторил (свою попытку), но тот толкнул его ещё сильнее. (Юноша) остановился и принялся поносить Абу Са’ида, а потом (вокруг них) собралось много людей. Тогда (юноша) вышел (из мечети), явился к Марвану[2] и пожаловался на то, что ему (пришлось­ претерпеть). Вслед за ним Абу Са’ид также пришёл к Мар­вану, который спросил его: «Что произошло между тобой и сы­ном твоего брата? Он пришёл с жалобой на тебя». Абу Са’ид сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас станет­ молиться, (обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, а кто-нибудь захочет пройти перед ним (в это время), пусть (молящийся) толкнёт его в верхнюю часть груди, и если тот отка­жется (подчиниться), пусть он сразится с ним[3], ибо это — не кто иной, как шайтан!”[4]»Сахих


[1] Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой.

[2] Имеется в виду омейядский халиф Марван I ибн аль-Хакам (ум. 684).

[3] То есть пусть оттолкнёт его сильнее.

[4] Имеется в виду, что поступок этого человека сродни делам шайтана, стремящегося­ отвлечь человека от молитвы, или же что он делает это, поддавшись­ наущениям шайтана.

Глава 140. Что может служить преградой перед молящимся

344 — Передают, что Тальха ибн ‘Убайдуллах сказал:

«Обычно, когда мы молились, перед нами проходили животные. Мы рассказали об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Пусть перед каждым из вас (во время молитвы) будет нечто (высотой) с заднюю часть седла[1], и тогда (животные, которые) будут проходить перед ним, не повредят ему”».Сахих


[1] Высота этого предмета должна быть не менее 2/3 локтя.

Глава 141. Молитва перед копьём

 

345 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что, выходя (на молитву) в день праздника, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал, чтобы (в землю) перед ним воткнули короткое копьё, после чего совершал перед ним молитву, а люди молились позади него. Так же он поступал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители.Сахих

 

 

 

Глава 142. Молитва перед верблюдицей

 

346 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими­, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко (опускал на землю) перед собой свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом.Сахих

 

 

Глава 143. Прохождение перед преградой, которая отделяет молящегося от людей

347 — ‘Аун ибн Абу Джухайфа передал со слов своего отца, (Абу Джухайфы Вахба ибн ‘Абдуллаха), что тот видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в шатре из красной кожи.

(Абу Джухайфа) сказал: «И я видел, как Билял вынес воду, (которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил) омовение, и я видел, как (после этого) люди устремились к этой воде[1], и тот, кому доставалось (хоть немного), обтирался ею, тот же, кому ничего не досталось, прикасался к влажной руке своего товарища. И я видел, как Билял вынес (из шатра) палку с заострённым концом[2] и воткнул её (в землю), после чего наружу вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одетый в одежду красного цвета, (полы) которой были подобраны (до середины голеней). Затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился лицом в сторону) этой палки и совершил с людьми молитву в два рак’ата, и я видел, как люди и животные проходили перед ней»[3]. Сахих


[1] Люди бросились к Билялу, желая получить хоть немного воды, которая предназначалась для омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Этой палкой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался во время молитв на открытом месте как преградой, которая должна была отделять его от всех остальных.

[3] Имеется в виду, что животные могли беспрепятственно ходить за этой пал­кой, а не между ней и пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

 

Глава 144. Во время молитвы запрещается возлагать руки на бока

348 — Абу Хурайра передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молиться возлагая руки на бока.Сахих

 

 

 

 

Глава 145. Запрещается плевать перед собой во время молитвы

 

349 — Передают со слов Абу Хурайры, что однажды, увидев мокроту­ на (стене) мечети, (ориентированной на) киблу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к людям и сказал:

«Почему один из вас становится­ (на молитву) и обращается лицом к своему Господу, а по­том плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево себе под ногу, а если (такой возможности) у него не будет, пусть сделает так». 

И аль-Касим[1] (показал, как следует поступать в подобных случаях. Взявшись­ за край) своей одежды, он сплюнул (на него), а потом растёр (плевок другой частью этого края).Сахих


[1] Аль-Касим ибн Михран — один из передатчиков этого хадиса.

 

 

Глава 146. Во время молитвы желательно подавлять зевоту

350 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть во время молитвы, пусть подавляет зевоту, сколько сможет, ибо (иначе) шайтан проникнет (в него)».
В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…пусть прикроет рот рукой, ибо (иначе) шайтан обязательно проник­нет (в него)».Сахих

 

 

 

 

Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей

 

351 — Передают, что Абу Катада аль-Ансари сказал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил молитву с людьми, держа на плече Умаму бинт Абу аль-‘Ас, дочь дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб. (Собираясь) совершить поясной поклон, он опускал (девочку на землю), а когда поднимался после земного поклона, (снова сажал) её (на плечо)».Сахих

 

 

Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы

 

352 — Передают, что Му’айкиб сказал:

«(Однажды в присутствии) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул об очищении места совершения земных поклонов от мелких камешков, и он сказал: “Если тебе необходимо сделать это (во время молитвы, сделай), но (только) один раз”».Сахих

 

 

 

149. Растирание плевка сандалией

353 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал:

«(Однажды) я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и видел, как он сплюнул и растер плевок сандалией». Сахих

 

 

 

Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося

 

354 — Передают, что (однажды), заметив, что волосы молящегося
‘Абдуллаха ибн аль-Хариса заплетены в косу сзади, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал и начал распускать их. Закончив молиться, (‘Абдуллах ибн аль-Харис) подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе до моей головы?» (В ответ ему Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Такой (человек)[1] подобен тому, кто молится связанным”[2]».Сахих


[1] То есть молящийся, волосы которого заплетены в косу или собраны сзади, подобно хвосту.

[2] Имеется в виду такой человек, который во время молитвы не может касаться ладонями пола. По единодушному мнению улемов, молиться с заплетёнными­ в косу или собранными волосами крайне нежелательно, но молитва, совершенная в таком виде, будет действительной. Это указание касается только мужчин.

 

 

Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда

 

 

355 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ужин подадут тогда, когда настанет время молитвы, поужинайте, прежде чем совершать закатную молитву, и не торопитесь во время (еды)». Сахих

 

 

 

Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнимательности во время молитвы

 

 

356 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная (точно), три или четыре (рак’ата) он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен[1], а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона (в качестве искупления за проявление невнимательности). Если человек (по ошибке) совершит (обязательную молитву в) пять рак’атов, то (благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им рак’атов) станет чётным, если же он (по ошибке) совершит (вышеупомянутые поклоны) после четырёх рак’атов, (эти поклоны) унизят шайтана».Сахих


[1] Так, например, если человек не знает, два или три рак’ата он совершил, пусть считает, что было совершено два рак’ата, и продолжает молиться, исходя из этого.

 

357 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и проводил с нами одну из двух предвечерних молитв — либо полуденную, либо послеполуденную. Совершив два рак’ата, он произнес слова “Мир вам и милость Аллаха”, подошёл к бревну, которое находилось у (стены, ориентированной на) киблу, и облокотился на него, (а нам показалось, что) он гневается. Среди (участников этой молитвы) находились Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, которые (не решились) заговорить с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) из крайнего почтения по отношению к нему. Между тем самые торопливые из людей стали покидать (мечеть, говоря): “Молитву укоротили” и тогда со своего места поднялся один человек по прозвищу Двурукий[1]. Он спросил: “О посланник Аллаха, (теперь) молитва стала короче, или ты забыл (что-нибудь)?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел направо и налево, а потом спросил: “Что говорит Двурукий?” (Люди стали) говорить: “Правду, ведь ты совершил только два рак’ата”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил два (пропущенных) рак’ата и произнёс слова “Мир вам и милость Аллаха”, а потом сказал: “Аллах велик” — и совершил земной поклон. Затем он снова сказал: “Аллах велик” — и поднял голову[2], потом снова произнёс: “Аллах велик” — и совершил земной поклон, после чего снова произнёс слова “Аллах велик” и поднял (голову)».
(Ибн Сирин)[3] сказал:

— Мне сообщили, что ‘Имран ибн Хусайн, со слов которого передавали нечто подобное, говорил: «… а затем произнёс слова “Мир вам и милость Аллаха”».Сахих


[1] Этот человек получил такое прозвище за то, что у него были длинные руки.

[2] То есть выпрямился и сел.

[3] Ибн Сирин — передатчик этого хадиса.

Глава 153. 0 совершении земного поклона во время чтения Корана

 

 

358 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (в нашем присутствии) такую суру Корана, в которой упоминалось о земном поклоне, он совершал земной поклон[1], а мы кланялись вместе с ним, (и иногда получалось так, что) некоторым из нас не удавалось найти (на полу) места, которого можно бы коснуться лбом».Сахих


[1] При чтении тех аятов Корана, в которых упоминается о земном поклоне (суджуд ат-тилява) или содержится веление совершить его (аяты 7:206; 13:15; 16:50; 17:109 ; 19:58; 22:18; 25:60; 27:25; 32:15; 41:37), такой поклон совершать либо желательно, как считают ханбалиты, шафииты и маликиты, либо обязательно, по мнению ханафитов. Относительно пяти других аятов (22:77; 38:24; 53:62; 84:21; 96:19) мнения факихов разных мазхабов расходятся. Ханбалиты и шафииты считают, что после чтения 77-го аята суры 22 «Хаджж» земной поклон совершается, тогда как маликиты и ханафиты придерживаются противоположного мнения. По мнению ханафитов, земной поклон совершается после чтения 25-го аята суры 38 «Сад», по мнению же маликитов после 24-го. Кроме того, в отличие от факихов других мазхабов, маликиты считают, что земной поклон не совершается при чтении соответствующих аятов 53-й, 84-й и 96-й сур Корана. Человек, намеревающийся совершить такой поклон, должен находиться в состоянии ритуальной чистоты. По мнению ханафитов, перед его совершением и после него следует произносить слова «Аллаху акбар», не поднимая рук.

359 — Передают, что Абу Рафи’ сказал:

«(Однажды) я принимал участие в вечерней молитве вместе с Абу Хурайрой, который совершил земной поклон, прочтя “Когда небо расколется”[1]. Потом я спросил его: “Что за земной поклон (ты совершил)?” — и он сказал: “Я совершал поклоны (в таких случаях во время молитв), когда находился позади Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует,[2] и я буду совершать их, пока не встречу его”[3]».Сахих


[1] Сура 84, аят 1. Речь идёт о чтении всей 84-й суры Корана, где сказано: «Почему же они не веруют и не совершают земные поклоны, когда им читают Коран?» (84:20-21).

[2] Имеется в виду, что, прочтя 21-й аят 84-й суры суры Корана, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, а Абу Хурайра следовал его примеру.

[3] То есть до самой смерти.

Глава 154. Обращение к Аллаху с мольбой во время утренней молитвы

360 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

«(Был такой период, когда во время) совершения утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как обычно (сначала) читал Коран, (потом) произносил слова “Аллах велик” (а потом совершал поясной поклон) и выпрямлялся со словами “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, а Тебе — хвала” после чего говорил стоя[1]: “О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, ‘Айяша ибн Абу Раби’у[2] и слабых из числа верующих! О Аллах, подвергни суровому наказанию (людей из племён) мудар[3] и сделай так, чтобы для них оно продолжалось столько же, сколько лет (длилась засуха) во времена Юсуфа![4] О Аллах, прокляни (убийц из племён) лихьян, ри’ль, закван и ‘усайя[5], которые ослушались Аллаха и Его посланника!” А потом до нас дошло, что после ниспослания (аята, в котором сказано): “Не тебе решать — (это Аллах) либо примет их покаяние, либо подвергнет их наказанию. Поистине, они несправедливы!” (3:128), (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) перестал делать это».Сахих


[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху с мольбами за некоторых людей и проклинал некоторых других в течение месяца. Поступать так можно в различных трудных обстоятельствах.

[2] Здесь перечислены имена сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые в то время находились в плену у его противников.

[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил так, поскольку в те дни восточная группа племён мудар выступала против него.

[4] Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет.

[5] В своё время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал семьдесят своих сподвижников из племени бану сулейм к людям из племени бану ‘амир для обучения последних Корану. Эти сподвижники были вероломно убиты членами вышеупомянутых племён.

 

Глава 155. Обращение к Аллаху с мольбами во время полуденных и иных молитв

361 — Передают, что (однажды) Абу Хурайра сказал:

«Клянусь Аллахом, я буду проводить с вами молитву, как (делал это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И во время полуденных, вечерних и утренних молитв Абу Хурайра всегда стоя обращался к Аллаху с мольбами за верующих и проклинал неверных.Сахих

 

 

Глава 156. Обращение к Аллаху с мольбой во время закатной молитвы

362 — Аль-Бара ибн ‘Азиб передал, что обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами во время утренних и закатных молитв.Сахих

 

 

Глава 157. О добровольной молитве в два рак’ата перед обязательной утренней молитвой

363 — Передают, что Хафса, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда занималась заря, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал никаких молитв, за исключснием молитвы в два лёгких[1] рак’ата».Сахих


[1] Лёгким называется такой рак’ат, во время которого помимо «Аль-Фатихи» читается какая-нибудь короткая сура Корана.

 

Глава 158. Достоинство добровольной утренней молитвы в два рак’ата

364 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Два рак’ата (добровольной) утренней молитвы лучше мира этого и (всего), что в нём есть».Сахих

 

 

 

Глава 159. Чтение Корана во время добровольной утренней молитвы в два рак’ата

 

365 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

— Совершая (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал «Скажи: “О неверные!”»[1] и «Скажи: “Он, Аллах, Один”»[2].Сахих


[1] То есть всю 109-ю суру Корана.

[2] То есть всю 112-ю суру Корана.

 

Глава 160. Обыкновение лежать после добровольной утренней молитвы в два рак’ата

 

366 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Совершив (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно разговаривал со мной, если я не спала, в противном же случае ложился (и лежал до объявления о начале молитвы)».Сахих

 

 

 

Глава 161. Сидение на месте совершения обязательной утренней молитвы после её завершения

367 — Передают, что Симак ибн Харб сказал:

«Однажды я спросил Джабира ибн Самуру: “Приходилось ли тебе сидеть вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” — и он сказал: “Да, много раз. Обычно он не покидал места совершения утренней молитвы до восхода солнца и вставал, когда оно поднималось (над горизонтом). (В это время люди) беседовали, обсуждали события времён джахилии и смеялись, (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, только) улыбался”». Сахих

 

 

 

 

Глава 162. О добровольной утренней молитве (духа)

368 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал[1] добровольную утреннюю (духа) молитву[2], тогда как я всегда совершаю её. Хотя посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил заниматься делами (поклонения), он часто отказывался от совершения (таких дел), опасаясь, что если ими станут заниматься и другие люди, то это будет вменено им в обязанность».Сахих


[1] См. примечание к хадису № 160. Эти слова могут означать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал такую молитву неуклонно.

[2] Время совершения такой молитвы, которая может включать в себя от двух до восьми рак’атов, начинается по истечении трети часа после восхода солнца и продолжается почти до полудня.

 

Глава 163. Добровольная утренняя молитва в два рак’ата

 

369 — Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Ежедневно) с наступлением утра каждому из вас следует давать садаку[1] столько раз, сколько суставов (насчитывается в его теле)[2]. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” (Субхана Ллах) есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” (Аль-хамду ли-Ллях) есть садака, и каждое произнесение слов “Нет бога, кроме Аллаха” (Ля иляха цлла Ллах) есть садака, и каждое произнесение слов “Аллах велик” (Аллаху акбар) есть садака, и каждое побуждение к (совершению) одобряемого (Шариатом) есть садака, и каждая (попытка) удержания от порицаемого (Шариатом) есть садака, но всё это заменяет собой добровольная утренняя (молитва) (духа) в два рак’ата».Сахих


[1] Садака — поощряемая исламом добровольная помощь неимущим и нуждающимся; подаяние; милостыня. В данном случае имеется в виду либо садака как таковая, либо такое благое дело, награда за которое в мире в вечном будет равна награде за садаку.

[2] Имеется в виду, что так человеку следует воздавать благодарность Аллаху за то, что он дожил до утра целым и невредимым. Кроме того, это является средством защиты от всевозможных бедствий.

 

164. Добровольная утренняя молитва в четыре рак’ата

370 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал дополнительную утреннюю (духа) молитву в четыре (рак’ата, но иногда) добавлял к ней столько рак’атов, сколько было угодно Аллаху». Сахих

 

 

 

Глава 165. Добровольная утренняя молитва в восемь рак’атов

371 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль сказал:

«(В своё время) я задавал вопросы (многим) людям, желая найти кого-нибудь, кто рассказал бы мне, как совершал добровольную утреннюю (духа) молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но никак не мог найти (такого человека). Однако (я всё же сумел сделать это, и) Умм Хани бинт Абу Талиб сообщила мне, что, когда в день завоевания Мекки солнце поднялось уже достаточно высоко, посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли (кусок) ткани, которую он использовал, чтобы укрыться (от чужих взоров), после чего совершил полное омовение. (Умм Хани сказала): “Затем он приступил к молитве, состоявшей из восьми рак’атов, и я не знаю, какой (из столпов[1] его молитвы) занимал больше времени, ибо (продолжительность) его стояния была примерно равна (продолжи¬тельности) поясных и земных поклонов”. (Она также) сказала: “И я не видела, чтобы он совершал (такую молитву) ни до, ни после этого”».Сахих


[1] То есть обязательных элементов молитвы, без которых молитва становится недействительной.

 

Глава 166. Наказ совершать дополнительную утреннюю молитву

372 — Передают, что абу Хурайра сказал:

«Мой любимейший друг (да благословит его Аллах и приветствует) дал мне наказ ежемесячно добровольно поститься по три дня, совершать по утрам (духа) дополнительную молитву в два рак’ата и совершать витр[1] перед сном».Сахих


[1] См. примечание к хадису № 166. Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет проснуться ночью, если же человек уверен в этом, то лучше совершить витр в конце ночи (Навави. Минхадж)

 

Глава 167. Молитва кающихся

373 — Аль-Касим аш-Шайбани передал, что, увидев каких-то людей, которые совершали дополнительную утреннюю (духа) молитву, Зайд ибн Аркам сказал:

«Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Время) молитвы кающихся (наступает тогда), когда (земля начинает) обжигать (лапы) верблюжат”».Сахих

 

 

 

Глава 168. Тому, кто будет склоняться пред Аллахом в земном поклоне, уготован Рай

374 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда сын Адама читает (какой-нибудь аят, в котором упоминается о) земном поклоне, и совершает такой поклон, шайтан удаляется (от него), плача и восклицая: “О горе мне! Сын Адама совершил земной поклон, который ему было велено совершать, и теперь его (ждёт) Рай, мне же было велено совершить земной поклон, но я отказался, и теперь меня (ждёт) Огонь!”»Сахих

 

 

Глава 169. Достоинство того, кто добровольно совершает двенадцать рак’атов молитв в течение дня

375 — Передают со слов жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах непременно построит дом в Раю для любого (Своего) раба (или: Непременно будет построен дом в Раю для любого раба), который исповедует ислам и по собственной воле ежедневно молится Аллаху, совершая двенадцать рак’атов сверх обязательных­ (молитв)[1]».
Умм Хабиба сказала: «И я всегда совершала (эти рак’аты с тех пор, как услышала его слова)».
‘Амр ибн Аус[2] сказал: «И я всегда совершал (эти рак’аты с тех пор, как услышал её слова)».
И нечто подобное сказал ан-Ну’ман ибн Салим[3].
В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…совершая двенадцать рак’атов в течение дня и ночи».Сахих


[1] Речь идёт о совершении добровольных молитв общим количеством в двенадцать рак’атов до и после обязательных молитв.

[2] ‘Амр ибн Аус — один из передатчиков этого хадиса.

[3] Ан-Ну’ман ибн Салим — один из передатчиков этого хадиса.

 

Глава 170. Совершение молитвы между каждыми двумя призывами

376 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани сказал:

«(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: “Между каждыми двумя призывами[1] — молитва” добавив на третий раз “для того, кто (этого) пожелает”».Сахих


[1] Иначе говоря, между азаном и икамой.

 

Глава 171. Совершение добровольной молитвы до и после обязательной

 

377 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обними, сказал:

«Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать­ (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы и (молитву в) два рак’ата после неё, а также (молитву в) два рак’ата после закатной молитвы, и (молитву в) два рак’ата после вечерней молитвы, и (молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы. Что касается (добровольных­ молитв после обязательных) закатных, вечерних и пятнич­ных молитв, то я совершал их вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, у него дома».Сахих

 

 

 

Глава 172. Совершение добровольных молитв ночью и днём

378 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Шакик сказал:

«(Однажды) я спро­сил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, какие добровольные молитвы совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала: “(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) часто совер­шал в моём доме[1] (дополнительную) молитву в четыре (рак’ата) перед обязательной полуденной молитвой, потом выходил (в мечеть) и прово­дил с людьми (обязательную) молитву, а потом (снова) заходил (ко мне) и совершал (дополнительную) молитву в два рак’ата. Он также проводил с людьми закатную молитву, а потом заходил (ко мне) и совершал­ (дополнительную) молитву в два рак’ата, и он проводил с людьми вечернюю молитву, а потом заходил в мой дом и совершал (дополнительную­) молитву в два рак’ата. (Кроме того), ночью он совершал молитвы в девять рак’атов, включая витр. По ночам он долго молился стоя и долго молился сидя[2]. Читая Коран стоя, он совершал поясные и земные поклоны из положения стоя, если же он читал Коран сидя, то совершал поясные и земные поклоны сидя, а когда занималась заря, он совершал (добровольную) молитву в два рак’ата”».Сахих


[1] Имеется в виду примыкавшая к мечети комната ‘Аиши.

[2] Таким образом, мусульманин по собственному выбору может совершать добровольные молитвы либо стоя, либо сидя.

 

Глава 173. Совершение добровольной молитвы в мечети

379 — Передают, что Зайд ибн Сабит сказал:

«(Однажды)[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отгородил циновками (небольшое пространство в мечети), устроив для себя (нечто вроде отдельной) комнаты. (Ночью) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) и стал молиться (за этими циновками), и люди, которые увидели это, пришли (туда) и стали молиться по его примеру. На следующую ночь они снова пришли и собрались (в мечети, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, медлил и не выходил к ним. Тогда они принялись громко (звать его) и бросать в двери мелкие камешки, после чего разгневанный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к (людям) и сказал­: “Вы продолжали поступать так, и я даже подумал, что это будет вам предписано. Вам следует молиться у себя дома, ибо, поистине, если не считать обязательных молитв, лучшей молитвой является та, кото­рую человек совершает у себя дома!”»Сахих


[1] В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (731), сообщается, что это было во время рамадана.

 

Глава 174. Добровольная молитва, совершаемая дома

380 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершив (обязательную) молитву в своей мечети, пусть каждый из вас оставит что-то из молитв и для дома, ибо, поистине, благодаря молитве Аллах поместит в его доме благо». Сахих

 

 

 

Глава 175. Пусть каждый из вас молится, пока остаётся бодрым, и садится, когда станет ослабевать

 

381 — Передают, что Анас сказал:
«(Однажды), войдя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (увидел) натянутую между двух столбов верёвку и спросил: “Что это?” (Ему) сказали: “(Это верёвка) Зайнаб, которая держится за нее, когда устает (от молитв)”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отвяжите (эту верёвку). Пусть каждый из вас молится, пока остаётся бодрым, и садится, когда (станет) ослабевать”».Сахих

 

 

 

Глава 176. Больше всего Аллах любить такие дела, которые совершаются с наибольшим постоянством

382 — Передают, что ‘Алькама сказал:
— (Однажды) я спросил мать правоверных ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: «О мать правоверных, как занимался (религиозными) делами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Выделял ли он (для этого) какие-то особые дни?» Она сказала: «Нет, он занимался (религиозными) делами постоянно, и кто из вас может делать то, что мог делать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»Сахих

 

 

Глава 177. Делайте то, что вам по силам

383 — Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда у неё находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мимо прошла аль-Хауля бинт Тувайт ибн Хубайб ибн Асад ибн ‘Абд-аль-’Узза.
(‘Аиша сказала):
— Я сказала: «Это — аль-Хауля бинт Тувайт, о которой говорят, что она не спит по ночам»[1]. (Услышав мои слова), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Не спит по ночам?! Делайте то, что вам по силам, ибо, клянусь Аллахом, Аллах не утомится[2], пока сами вы не утомитесь!»Сахих


[1] Эта женщина постоянно молилась по ночам.

[2] Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела.

 

Глава 178. 0 молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его обращение с мольбой к Аллаху

384 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) я заночевал у своей тётки со стороны матери Маймуны, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ночью пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и удовлетворил нужду, потом умыл лицо и руки, потом лёг спать, а потом поднялся и развязал верёвку, которой было завязано горлышко бурдюка. Потом он совершил среднее[1], во время которого использовал немного (воды, но сделал всё должным образом)[2]. После этого он стал молиться, а я поднялся со своего места и начал потягиваться, не желая, чтобы он заметил, что я наблюдал за ним, а потом (тоже) совершил омовение. (Итак, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал молиться, а я встал слева от него, но он взял меня за руку и поставил справа. Этой ночью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву в тринадцать рак’атов, а потом лёг, заснул и стал храпеть, ибо он всегда храпел во сне. Через некоторое время к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришёл Билял, который сообщил ему о (приближении времени) молитвы, после чего он встал и начал молиться, не совершив омовения.[3] Обратившись к Аллаху с мольбой после молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и сделай свет для меня великим” (Аллахумма, идж’алъ фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам’и нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва фаукы нуран, ва тахти нуран, ва омами нуран, ва хальфи нуран, ва ‘аззым ли нуран)».
Курайб[4] сказал: «А о семи (других вещах я забыл, но) они есть в моём (сердце)».
(Саляма ибн Кухайль[5] сказал): «А потом я встретил одного из потомков аль-‘Аббаса, и он сказал мне, что (этими словами были) “мои сухожилия” (‘асаби), “моя плоть” (ляхми), “моя кровь” (дами), “мои волосы” (ша’ри) и “моя кожа” (башари)[6], и упомянул о двух других вещах[7]».Сахих


[1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал не очень много и не очень мало воды.

[2] Иначе говоря, выполнил всё, что положено делать тому, кто совершает омовение перед молитвой.

[3] Как сообщается в другом хадисе, глаза пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спали, но сердце его бодрствовало, в силу чего ему всегда было известно, нуждается ли он в ритуальном омовении.

[4] Курайб — один из передатчиков этого хадиса.

[5] Саляма ибн Кухайль передавал этот хадис со слов Курайба.

[6] Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…и в сухожилия мои свет, и в плоть мою свет, и в кровь мою свет, и в волосы мои свет, и в мою кожу свет» (..,ва фи ‘асаби нуран, ва фи ляхми нуран, ва фи дами нуран, ва фи ша’ри нуран, ва фи башари нуран).

[7] В другой версии этого хадиса упоминается также о языке и душе.

 

385 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал ночью, чтобы совершить (добровольную молитву), он обычно начинал её с совершения двух лёгких рак’атов».Сахих

 

 

Глава 179. Мольба, с которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху, совершая ночную молитву

386 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, вставая ночью для совершения (добровольной) ночной молитвы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил:

«О Аллах, хвала Тебе, Ты — свет небес и земли, хвала Тебе, Ты — Управитель небес и земли, хвала Тебе, Ты — Господь небес, земли и (всех), кто там обитает, Ты — Истина[1], и обещание Твоё — истина, и слово Твоё — истина, и встреча с Тобой[2] — истина, и Рай — истина, и Огонь — истина, и Час этот[3] — истина. О Аллах, Тебе я предаюсь[4], в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь[5], благодаря Тебе веду споры[6] и Твоего суда ищу, прости же мне то, что я уже совершил, и то, чего ещё не совершал, что делал тайно и что делал открыто! Ты — Бог мой[7], и нет бога, кроме Тебя» (Аллахумма, ля-ка лъ-хамду, Анта нуру с-самавати ва-ль-арди, ва ля-ка ль-хамду, Анта каййаму с-самавати ва-ль-арди, ва ля-ка ль-хамду. Анта Раббу с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, Анта лъ-Хакку, ва ва’ду-ка лъ-хакку, ва каулю-ка ль-хакку, ва лика’у-ка хаккун, валь джаннату хаккун, ва н-нару хаккун, ва с-са’ату хаккун. Аллахумма, ля-ка аслямту, ва би-ка аманту, ва ‘алей-ка таваккальту, ва илей-ка анабту, ва би-ка хасамту, ва илей-ка хакамту, фа-гфир ли ма каддамту, ва аххарту, ва ма асрарту ва а’лянту! Анта Иляхи, ля иляха илля Анта).

Сахих


[1] То есть Тот, в существовании Кого нет никаких сомнений.

[2] Имеется в виду День воскресения.

[3] Имеется в виду День воскресения.

[4] То есть покоряюсь Тебе.

[5] Иначе говоря, покоряюсь Тебе и предаюсь поклонению Тебе.

[6] То есть веду споры с врагами религии благодаря тем аргументам и доказательствам, которые Ты ниспосылаешь мне.

[7] То есть Ты – Тот, кому я поклоняюсь.

 

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s