Сунан ат-Тирмизи. 38. Книга: Описание воскрешения, смягчения сердец и набожности. Хадисы №№ 2415-2522

Сунан ат-Тирмизи

38 — كتاب صفة القيامة والرقائق والورع 

38 — Книга: Описание воскрешения, смягчения сердец и набожности.

Хадисы №№ 2415-2522

2421 — حدثنا سويد بن نصر أخبرنا ابن المبارك أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني سليم بن عامر حدثنا المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:

إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل او اثنين قال سليم لاأدري أي الميلين عنى ؟ أمسافة الأرض أم ميل الذي تكتحل به العين . قال: فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق بقدر أعمالم فمنهم من يأخذه إلى عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه إلى حقويه ومنهم من يلجمه إلجاما فرأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يشير بيده إلى فيه أي يلجمه إلجاما
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وفي الباب عن أبي سعيد و ابن عمر
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه أحمد 6/3 ، والترمذي ‏(‏2421‏)‏ .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 777 : صحيح  

2421 — Сообщается, что аль-Микъдад, сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда наступит День воскрешения, солнце будет приближено к рабам (Аллаха) так, что окажется (от них) на растоянии в одну или две мили”».

Сулейм (ибн ‘Амир, передавший этот хадис со слов аль-Микъдада,) сказал: «И я не знаю, что именно он[1] подразумевал под (словом) “миль” — меру длины или палочку для нанесения сурьмы на глаза».[2]

«(Далее посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И оно будет их растапливать и они погрузятся (в собственный) в пот в соответствии со своими деяниями. Среди них будут те, которые (будут) в нем до пяток, и те, которые (погрузятся) в него по колени, и те, которые (погрузятся) в него по пояс, и те, которых он взнуздает[3]”. И я видел (как сказав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на свой рот (показывая) как это будет».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передали Ахмад 6/3 и ат-Тирмизи 2421.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 777, «Сильсиля ас-сахиха» 1382.Сахих


[1] То есть: пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Эти слова в арабском языке являются омонимами (“миль”) и пишутся одинаково.

[3] Имеется в виду,  что они погрузятся в пот до уровня рта и окажутся как бы взнузданными этим потом, что лишит их возможности говорить.

2429 — حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا سعيد بن أبي أيوب حدثنا يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال :

قَرَأَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ : ﴿ يَومَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَهَا﴾ قال : أتَدْرُون ما أخبارُها ؟ قالُوا : اللهُ ورسولُه أعلَمُ . قال : فإِنَّ أخبارَها أنْ تَشهدَ على كلِّ عبدٍ أَوْ أمَةٍ بِما عَمِلَ على ظَهرِها أَنْ تَقولُ : عَمِلَ كَذا وكَذا  يومَ كذا وكَذا . قال: فهذِهِ أخبارُها
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب
قال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد

رواه أحمد (2/374) ، والترمذي ‏(‏‏2429 و3353)‏ ، والنسائي‏ في « سنن الكبري » (‏‏11693)‏ ، وابن حبان (7360) ، والحاكم (2/256 و532) ، والبيهقي في « شعب الإيمان » (7298)  .‏

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترغيب والترهيب » 2104 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 6450 : ضعيف

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 384 : ضعيف . أخرجه الترمذي (2/ 69) ، وابن حبان (2586) ، والحاكم (2/ 532) عن يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً . وقال الترمذي : «حديث حسن غريب» ! وقال الحاكم : «صحيح الإسناد» ! ورده الذهبي بقوله : » قلت : يحيى هذا منكر الحديث . قاله البخاري » . وقال الحافظ : » لين الحديث » .

2429 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал (аят, в котором сказано): «В тот День она[1] поведает свои вести …»[2], — а потом спросил (людей): «Знаете ли вы, каковы (будут) её вести?» Они сказали: «Аллах и Его посланник знают (об этом) лучше». (Тогда) он сказал: «Поистине, её вести (будут заключаться) в том, что она станет свидетельствовать против каждого раба и рабыни (Аллаха) относительно того, что он делал на ней, и она скажет: “Ты сделал то-то и то-то в такой-то день”. Такими (будут) её вести”». Этот хадис передали Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 2429, 3353, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11693, Ибн Хиббан 7360, аль-Хаким 2/532 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7298.

Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий/хасан-гъариб/».

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный».

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый».

Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) слабый /да’иф/». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6450, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2104, «Мишкат аль-масабих» 5544.Даиф

____________________________________

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/384) сказал:

— Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/69), Ибн Хиббан (2586) и аль-Хаким (2/532) от Яхйи ибн Абу Сулеймана, передавшего от Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий/хасан-гъариб/ хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса  достоверный». Это (слова аль-Хакима. прим. пер.) отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Этот Яхйа (ибн Абу Сулейман) — хадисы (которого) отвергаемые! Об этом сказал аль-Бухари». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах».


[1] Имеется в виду земля.

[2] «Землетрясение», 99:4.

2505 — حدثنا أحمد بن منيع حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

مَنْ عَيَّرَ أخَاهُ بِذَنْبٍ ؛ لَمْ يَمُتْ حتى يَعْمَلَهُ .

قال أحمد: من ذنب قد تاب منه
قال أبو عيسى هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل و خالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل وروي عن خالد بن معدان أنه أدرك سبعين من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ومات معاذ بن جبل في خلافة عمر بن الخطاب و خالد بن معدان روى عن غير واحد من أصحاب معاذ عن معاذ غير حديث
قال الشيخ الألباني : موضوع

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 5710 : موضوع 

قال الشيخ الألباني في  « ضعيف الترغيب والترهيب » 1471 : موضوع 

قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح » 4783 : منقطع   

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 178 : موضوع

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 327 ) : موضوع . أخرجه الترمذي ( 3 / 318 ) و ابن أبي الدنيا في » ذم الغيبة » و ابن عدي (296 /2) و الخطيب في » تاريخه » ( 2 / 339 — 340 ) من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا , و قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب , و ليس إسناده بمتصل , و خالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل .

قلت : أنى له الحسن إذن !‏فإنه مع هذا الانقطاع فيه محمد بن الحسن هذا , كذبه ابن معين و أبو داود كما في » الميزان » ثم ساق له هذا الحديث , و لهذا أورده الصغاني في » الموضوعات » ( ص 6 ) و من قبله ابن الجوزي ( 3 / 82 ) ذكره من طريق ابن أبى الدنيا ثم قال : لا يصح محمد بن الحسن كذاب , و تعقبه السيوطي في » اللآليء » ( 2 / 293 ) بقوله : قلت : أخرجه الترمذي و قال : هذا حديث حسن غريب , و له شاهد . قلت : ثم ذكر الشاهد و هو من طريق الحسن قال : كانوا يقولون : » من رمى أخاه بذنب تاب إلى الله منه , لم يمت حتى يبتليه الله به » , و هو مع أنه ليس مرفوعا إليه صلى الله عليه وسلم , فإن في سنده صالح بن بشير المري , و هو ضعيف كما في » التقريب » فلا يصح شاهدا لضعفه و عدم رفعه , و قد رواه عبد الله بن أحمد في » زوائد الزهد » ( ص 281 ) قال أخبرت عن سيار حدثنا صالح المري قال : سمعت الحسن يقول : فذكره , و له شاهد آخر مرفوع و لكنه ضعيف فانظر أجوبة ابن حجر على القزويني مع مقدمتي لها المنشورة في آخر » المشكاة » بتحقيقنا ( ج 3 ص ح ) .

2505 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто-то обвинит своего брата (по вере) в каком-то грехе не умрёт, пока сам не совершит этот грех”».

Ахмад[1] сказал: «(То есть) в грехе, в котором он уже покаялся».Мауду 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/327 сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его передали ат-Тирмизи 2505, Ибн Абу ад-Дунья в «Замм аль-гъийба», Ибн ‘Ади 2/296, аль-Хатыб в своем «Тарихе» 2/239-240 … от Му’аза ибн Джабаля, как восходящий к пророку/марфу’/. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис, но его иснад не является непрерывным, так как Халид ибн Ма’дан (который передал его от Му’аза) не застал Му’аза ибн Джабаля».

Я (аль-Албани) говорю:

— Как в таком случае он может быть хорошим? Ведь вместе с этим разрывом (в цепочке передатчиков — прим.пер.) в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан, которого называли лжецом Ибн Ма’ин и Абу Дауд, как об этом сказано в «аль-Мизан», а затем он привёл от него этот хадис. По этой причине ас-Сыгъани привёл его в «аль-Мауду’ат» (стр. 6), а до него Ибн аль-Джаузи (3/82), который привёл его по пути передачи Ибн Абу Дунья, после чего сказал: «Недостоверный (хадис)! Мухаммад ибн аль-Хасан — лжец!» За ним последовал ас-Суюты, сказав в «аль-Ляали» (2/293): «Я говорю: Его передал ат-Тирмизи и сказал: “Этот хадис хороший неизвестный” и у него есть подкрепляющий его хадис/шахид/».

Я (аль-Албани) говорю:

— Затем он привёл этот подкрепляющий хадис, а он передаётся по пути передачи через аль-Хасана, который сказал: «Они говорили: “Тот, кто обвинит своего брата в грехе, в котором он покаялся перед Аллахом, не умрёт до тех пор, пока Аллах не испытает его им”». Вместе с тем, что этот хадис не восходит к нему (пророку), да благословит его Аллах и приветствует, в его иснаде присутствует Салих ибн Башир аль-Мурри, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб», и подкрепляющий хадис/шахид/ не является достоверным из-за присутствия в нём слабого передатчика и по причине того, что он не восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.


[1] Внешне кажется, что имеется в виду Ахмад ибн Мани’ — учитель имама ат-Тирмизи. Говорят также, что имеется в виду имам Ахмад. См. «Тухфатуль-ахвази» 7/205-206.

2507 — عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

«إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا كَانَ مُخَالِطًا النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ خَيْرٌ مِنَ الْمُسْلِمِ الَّذِى لاَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَلاَ يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ».

قَالَ أَبُو مُوسَى قَالَ ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ كَانَ شُعْبَةُ يَرَى أَنَّهُ ابْنُ عُمَرَ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6651:   صحيح

قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح » 5087 : صحيح ‏‏

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 939 : إسناده صحيح على شرط الشيخين

2507 – Передают со слов Яхйи ибн Вассаба, передавшего от одного шейха из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если мусульманин общается с людьми и терпит причиняемые ими обиды, то он лучше того мусульманина, который не вступает с людьми в общение и не терпит причиняемые ими обиды».

Абу Муса сказал: «Ибн Абу ‘Ади сказал: “Шу’ба считал, что это был[1] Ибн ‘Умар”».

Этот хадис передали Ахмад 2/43, 5/365, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 388, ат-Тирмизи 2507, Ибн Маджах 4032, Ибн аль-Джаузи в «Джами’ аль-масанид» 1/65, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/62-63, 7/365.

Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 10/528.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6651, «Мишкат аль-масабих» 5087, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 939.Сахих


[1] То есть, он считал, что шейхом  из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал этот хадис был Ибн ‘Умар. О том, что этим шейхом был Ибн ‘Умар, указывается в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (388).

2508 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ

« إِيَّاكُمْ وَسُوءَ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ ».

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ « وَسُوءَ ذَاتِ الْبَيْنِ ». إِنَّمَا يَعْنِى الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ وَقَوْلُهُ « الْحَالِقَةُ ». يَقُولُ إِنَّهَا تَحْلِقُ الدِّينَ.
قال الشيخ الألباني : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2683:   حسن

قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح » 4968 : إسناده حسن ‏‏ 

2508 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Остерегайтесь портить отношения (друг с другом), так как это сбривает (религию)». Этот хадис передал ат-Тирмизи  2508.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный, но редкий/гъариб/ (при передаче) по этому пути. Смысл его слов: “портить отношения (друг с другом)” — имеется в виду враждебность и ненависть. А его слова “сбривает” — говорят, что это сбривание религии».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2683», «Тахридж Мишкат аль-масабих»  4968.Сахих

_____________________________________

Поддержание добрых отношений с окружающими — один из основополагающих принципов мусульманской этики. Поведение мусульманина в обществе должно быть направлено на установление и укрепление взаимоотношений с людьми. Именно поэтому нам предписано быть приветливыми и радушными, улыбаться друг другу при встрече, здороваться даже с теми, кого мы не знаем, и не обижать окружающих ни словом, ни делом.

Священный Коран гласит: «Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо шайтан сеет между ними рознь. Поистине, шайтан — явный враг человеку» (сура 17 «Ночной перенос», аят 53). Этот аят был ниспослан в Мекке, когда малочисленная община мусульман терпела обиды и притеснения со стороны язычников. Это был тяжелейший период в истории ислама. Жизнь мусульман стоила меньше, чем ничего. Их подвергали жестоким пыткам и унижениям, принуждая вернуться к религии отцов, и не каждому удавалось вынести эти мучения. Представьте себе, как разгневанные мекканцы издеваются над беззащитной Сумаййей, матерью ‘Аммара ибн Ясира, а враг Аллаха Абу Джахль протыкает ей живот копьем! Как ликующие язычники водят темнокожего раба Биляля по мекканским улочкам, а мальчишки и убогие забрасывают его камнями! Как обезумевшие от ярости курайшиты кладут раскаленные камни на спину Хаббаба, а тот продолжает свидетельствовать, что поклонения заслуживает только Господь небес и земли!

В таких условиях Аллах приказал верующим говорить наилучшие слова тем, кто подвергал их пыткам и унижениям. Он повелел им быть мягкими и учтивыми и призывать людей на прямой путь наилучшим образом, не давая грешникам повода отвернуться от их призыва. Эта удивительная заповедь сама по себе была величайшим испытанием! Вряд ли кто-либо из первых мусульман справился бы с нею, если бы рядом не было Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Он брал на себя главный удар язычников и на своем примере показывал, как нужно ценить друзей и прощать врагов. Ни козни язычников, ни жалобы соратников не отвращали его от намеченного пути и не лишали его уверенности в предстоящей победе.Он учил своих последователей верить обещанию Аллаха и неукоснительно исполнять Его приказы. Он учил их любить друг друга и доверять друг другу, а боль и страдания, через которые проходили первые его сподвижники, как нельзя лучше сплачивали их.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивал верующих со зданием, в котором плотно уложенные кирпичи поддерживают друг друга. Цементом в этом здании являются любовь и милосердие, питающиеся от искренней и чистой веры в Аллаха и в последний день. Он хотел, чтобы его последователи стали подобны единому организму и откликались на малейшую боль, причиненную любому из них, и чтобы каждый мусульманин нашел свое место, помогая остальным там, где он может быть полезен больше всего. Он давал шанс покаяться маловерам, искал оправдание для оступившихся и находил нужные слова для каждого, кто нуждался в наставлении и поддержке. Своим искренним и добрым отношением он приближал к себе людей, помогая им поверить в то, что они могут стать лучше. А разве есть иной путь к человеческим сердцам, кроме искренности и доброты? Не случайно Всевышний сказал ему: «По милости Аллаха ты был мягок с ними. Если бы ты был грубым и жестокосердным, они непременно покинули бы тебя» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 159).

Аллах сделал Своего посланника прекрасным примером для верующих и пожелал, чтобы относились друг к другу таким же образом. Он сделал их братьями, которые снисходительны и милосердны по отношению друг к другу. Верующие не могут плохо относиться друг к другу и плохо думать друг о друге. Они не могут завидовать друг другу, враждовать друг с другом, следить друг за другом, выискивать друг у друга ошибки, злословить за спиной друг друга. Ведь если человек уверовал, то Аллах уже поселил в его сердце любовь к его братьям и сестрам.

Всевышний сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по милости Его вы стали братьями. Вы были на краю огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы последуете прямым путем» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 103).Задумайтесь над этими удивительными словами! Аллах напоминает нам о милости, которую оказал нам, чтобы мы не отворачивались от этой милости и не отворачивались друг от друга! Если бы мы потратили все золото земли для того, чтобы объединить сердца людей, у нас все равно ничего не вышло бы, но Аллах по милости Своей объединил наши сердца, чтобы мы благодарили Его и следовали прямым путем! Если же мы отвернемся от этого блага, то снова окажемся на краю огненной пропасти, и тогда никто не придет нам на помощь, и мы будем не в силах помочь себе!

Это то, к чему стремится шайтан. Он не упускает ни малейшей возможности рассорить людей или отдалить их друг от друга, если те допускают ошибки. Стоит человеку посмотреть косо или сделать неверное движение, как шайтан настраивает его друзей и знакомых против него. Сеять рознь между людьми — любимое занятие шайтана, потому что вражда и ненависть подталкивают нас к греху и приводят на край огненной пропасти. Как же часто мы забываем об этом! Как легко мы поддаемся наущениям шайтана и обижаемся на наших верующих братьев! Мы не пытаемся найти оправдание для них, когда они, как нам кажется, допускают ошибки. А тех, кто ищет оправдание для своих братьев и пытается сблизить верующих, мы избегаем и называем обидными прозвищами. Мы называем себя последователями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Но поступаем ли мы так, как поступили бы они на нашем месте?!

Разве посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, все нравилось в людях, которые окружали его? Среди них были не только праведники, опережавшие других в добрых делах, но и грешники и даже лицемеры. Однако он не прогонял от себя ни заядлых грешников, ни надменных богачей, ни невежественных бедуинов. Вспомните, как он обошелся с бедуином, который помочился в мечети! Мусульмане были готовы побить его, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановил их и обучил его правилам поведения в мечети. Вспомните, как терпеливо он разъяснил Му‘авийе ибн аль-Хакаму его ошибки, когда тот заговорил во время молитвы и обиделся на мусульман, упрекнувших его за это. Вспомните, как он встретил ‘Уейну ибн Хисна аль-Фазари, которого люди называли «глупцом, которому повинуются». Он прекрасно знал о его недостатках и даже предостерег ‘Аишу от обольщения его внешним видом, назвав его дурным человеком. Однако он радушно встретил его и был почтителен с ним, надеясь посеять в его душе семена любви и добра. Вся жизнь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была сплошным примером доброго и учтивого обхождения с людьми! Грехи, ослушание и невежество были ненавистны ему больше, чем кому бы то ни было. Однако это не мешало ему ценить в людях прекрасные качества и оставаться наставником, не желавшим другим ничего, кроме добра и спасения. Иногда, видя заблуждения своих сподвижников, он гневался на них, но делал это лишь тогда, когда был уверен, что его реакция будет адекватно воспринята и удержит людей от непослушания. Если же обстоятельства мешали людям прислушаться к его совету, он проявлял сдержанность, чтобы довести назидание до их сердец и умов тогда, когда от этого будет больше пользы. Таким был мудрый метод призыва к Аллаху всех Божьих посланников, и в коранических рассказах мы находим много подтверждений этому.

Вспомните историю о том, как сыны Исраила стали поклоняться золотому тельцу. Это произошло, когда пророк Муса отправился на гору Синай, и оставил своего брата Харуна, мир им обоим, во главе народа Израилева. Харун призвал свой народ отречься от золотого тельца и вернуться к поклонению одному Аллаху, но те ответили: «Мы не перестанем поклоняться ему, пока Муса не вернется к нам». Авторитета этого пророка хватило лишь на то, чтобы удержать часть израильтян, тогда как большая часть их отказалась повиноваться ему. Вернувшись, Муса стал гневно порицать своего брата, схватив его за голову и за бороду. Разговор между ними подробно описан в суре «Та ха», и там мы находим объяснение поведению двух великих пророков. Харун объяснил своему брату, что не стал силой принуждать израильтян к разрушению золотого тельца и не последовал за Мусой с теми, кто подчинился ему, опасаясь разобщения между ними. Он понимал, что после возвращения Мусы израильтяне прекратят поклоняться тельцу, потому что они боялись и уважали Мусу. Он был силен и крепко сложен, вырос во дворце Фараона и считался неприкасаемым. Знавшие о его подлинном происхождении почитали его и втайне связывали с ним надежды на избавление из египетского плена. Харун прекрасно понимал, что сыны Исраила не станут перечить Мусе и покаются в совершенном грехе. Вместе с тем он понимал, что золотой телец уже разделил его народ на два лагеря, и если он не проявит гибкости, то разногласия между израильтянами могут перерасти во взаимную ненависть. Споры не останутся просто спорами. Люди начнут оскорблять и обижать друг друга, и тогда даже возвращение Мусы не приведет к их примирению. Ведь людям гораздо легче покаяться в собственном грехе, чем простить обиды и оскорбления, нанесенные другими. Вот почему великий пророк стремился не испортить отношения между его соплеменниками даже тогда, когда часть их вернулась к идолопоклонству и стала поклоняться золотому тельцу!

Но вернемся к хадису, с которого мы  начали разговор на эту тему. В нем сказано, что плохие взаимоотношения с людьми обривают религию. Как же метко и красиво наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, описал положение тех, кто не умеет любить и прощать, а вместо этого питает ненависть и сеет рознь! Они видят только дурные качества и ошибки людей, не замечая в них то, что любит Всевышний Аллах. Они считают, что только они идут правильным путем и что все остальные будут обитателями ада. Их мышление — мышление сектантов, а их вера обрита. В лучшем случае от нее осталась только основа. Твердая, как череп. Но лишенная всего того, что украшает веру — любви, терпения, сострадания.

О Аллах, помоги нам любить верующих рабов Твоих и распространять Слово Твое с любовью и мудростью! Очисти наши сердца от злобы, зависти и высокомерия! Прости нас и помилуй, ведь Ты — Прощающий, Милостивый! Источник

2510 — عن يعيش بن الوليد أن مولى الزبير حدثه أن الزبير بن العوام حدثه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:

دب إليكم داء الأمم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبئكم بما يثبت ذاكم لكم ؟ أفشوا السلام بينكم
قال أبو عيسى هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير عن النبي صلى الله عليه و سلم ولم يذكروا فيه عن الزبير
قال أبو عيسى هذا حديث صحيح
قال الشيخ الألباني : حسن

2510 — Передают со слов Я’иша ибн аль-Валида о том, что вольноотпущенник аз-Зубайра  рассказывал ему о том, что аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам рассказывал ему , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Подступает к вам болезнь, которая была присуща общинам,  живших до вас: зависть и ненависть. Эта (ненависть)  сбривающая. Я не говорю, что она сбривает волосы, но она сбривает религию! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, вы не войдете в Рай, пока не уверуете, и вы не уверуете, пока не полюбите друг друга. Так не указать ли мне вам на то, что укрепит в вас все это? Распространяйте между собой салям /приветствие/!» Этот хадис передали Ахмад 1/164, 167, ат-Тирмизи 2510, ‘Абд бин Хумайд 97, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6613.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2510.

Шейх аль-Албани сказал: «Все передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, кроме вольноотпущенника аз-Зубайра, которого я не знаю. Ибн Абу Хатим указал на его недостаток из-за него, передав это от Абу Зур’и. Для этого можно вернуться к его книге “‘Иляль аль-хадис” (4/327)». См. «Ирвауль-гъалиль» 3/238.

Шейх аль-Албани сказал: «Ат-Тирмизи связал его недостаток с  разногласиями в иснаде. Я разъяснил это в “Тахридж Мушкилятуль-факър” (№20). Затем я назвал его хорошим с подкрепляющим его шахидом от Абу Хурайры, который приводит аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (260). Он приводится в “аль-Ирваъ” (3/238/под №777), “Гъаятуль-марам” (№414) и “ас-Сахиха” (под №680). См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/449-450.Хороший

 

2516 — عن ابن عباس قال :

كنت خلفت رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعواعلى أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف
قال هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه الترمذي ‏(‏2516‏)‏ ، وهو في المسند 1/307 .

2516 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Однажды, когда я сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам[1]: помни об Аллахе[2], и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.[3] Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья[4] уже подняты, а страницы высохли».[5]  Этот хадис передали Ахмад 1/293, аль-Хаким 3/541-542 и ат-Тирмизи 2516, который  сказал: «Хороший и достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7957.Сахих

_______________________________

«помни об Аллахе» — то есть в том, что касается его велений и запретов.

«и Он будет хранить тебя» — то есть, Он будет охранять тебя в этом мире от бед, зол и разного рода наказаний, которые могут постичь.

«помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой» — то есть, соблюдай права Всевышнего Аллаха, чтобы Он оберегал тебя от ненавистного в этом и будущем мире.

«Если просишь (о чём-либо)» — то есть, захочешь попросить.

«проси Аллаха» — то есть Его Одного, так как те, кто помимо Него неспособны давать и лишать, отвести вред и принести пользу.

«если обращаешься за помощью» — то есть, захочешь обратиться за помощью в покорности и в другом в делах этого и будущего мира.

«обращайся за ней к Аллаху» — ибо, поистине, Он Тот, Кого надо просить о помощи и на Него следует полагаться. См. «Тухфатуль-ахвази» 7/219-220.


[1] То есть: дать тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя.

[2] Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им.

[3] То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь.

[4] Имеются в виду те перья, которыми в предвечности были записаны все судьбы мира.

[5] Речь идёт о Сохраняемой Скрижали. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означают, что всё в мире предопределено  и никаких изменений уже не будет.

2517 — حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِى قُرَّةَ السَّدُوسِىُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ:

قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ ؟ قَالَ: « اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ ».

قَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ: قَالَ يَحْيَى: وَهَذَا عِنْدِى حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.

قَالَ أَبُو عِيسَى: وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوُ هَذَا.
قال الشيخ الألباني : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1068 : حسن 

قال الشيخ الألباني في « مشكلة الفقر » 22 : حسن

2517 – Рассказал нам аль-Мугъира ибн Абу Къурра ас-Садусий, который сказал:

— Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Однажды один человек сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, мне привязать (верблюда) и уповать (на Аллаха), или же отвязать и уповать?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Привяжи и уповай!”»

‘Амр ибн ‘Али сказал: «Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/».

Зайн ад-Дин аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Тирмизи (2517) со слов Анаса. Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”. Также его передали Ибн Хузайма в «ат-Таваккуль» и ат-Табарани со слов ‘Амра ибн ‘Умаййа ад-Дамири с хорошим иснадом».

Также его передали Ибн Хиббан 731, Ибн Абу Дунйа в «ат-Таваккуль» 46/11, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1212, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ», Ибн Абу ‘Асым в «Ахад валь-масани» 970, 971, аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» 633.

Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1068, «Мушкилятуль-факър» 22.Хороший

 

 

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s