Сунан ат-Тирмизи. 28. Книга о благочестивом отношении к родителям и поддерживании связи с родственниками. Хадисы №№ 1897-2035

Сунан ат-Тирмизи

28 — كتاب البر والصلة 

28 — Книга о благочестивом отношении к родителям и поддерживании связи с родственниками.

 

Хадисы №№ 1897-2035

1897 — حدثنا محمد بن بشار أخبرنا يحيى بن سعيد أخبرنا بهز بن حكيم حدثني أبي عن جدي قال :

قلت يا رسول الله من أبر ؟ قال: أمك قال: قلت: ثم من ؟ قال: أمك قال: قلت: ثم من ؟ قال: أمك قال: قلت: ثم من ؟ قال: ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب
قال وفي الباب عن أبي هريرة و عبد الله بن عمر و عائشة و أبي الدرداء
قال أبو عيسى و بهز بن حكيم هو أبو معاوية بن حيدة القشيري وهذا حديث حسن وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم وهو ثقة عند أهل الحديث وروى عنه معمر الثوري و حماد بن سلمة وغير واحد من الأئمة
قال الشيخ الألباني : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1399 : حسن   

قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 837 : صحيح . أخرجه البخاري في » الأدب المفر ( 3 ) وأبو داود (5139 ) والترمذي ( 1 / 346 ) والحاكم

( 3 / 642 ، 4 / 150 ) وأحمد ( 5 / 3 ، 5 ) وقال الترمذي » حديث حسن » . وقال الحاكم : » صحيح الاسناد » . ووافقه الذهبي .

1897 — Передают со слов Бахза ибн Хакима, сообщившего со слов своего отца о том, что его дед как-то сказал:

«О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я проявлял к нему доброту?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто по­том?” Он сказал: “Твоя мать”. Я (сно­ва) сказал: “А кто потом?” — (и тогда) он сказал: “Твой отец, и затем твои ближайшие родственники по мере родства”».

Этот хадис передали Ахмад 5/3, 5, аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 3, Абу Дауд 5139, ат-Тирмизи 1897, аль-Хаким 3/642, 4/150.

Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший».

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1399, «Ирвауль-гъалиль» 867, «Мишкат аль-масабих» 4929.

1951 — عن ناصح عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع
قال أبو عيسى هذا حديث غريب و ناصح هو أبو العلاء كوفي ليس عند أهل الحديث بالقوي ولا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه و ناصح شيخ آخر بصري يروي عن عمار بن أبي عمار وغيره وهو أثبت من هذا
قال الشيخ الألباني : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 4642 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في  « ضعيف الترغيب والترهيب » 1229 : ضعيف

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 4 / 362 :  ضعيف جدا .‎ أخرجه الترمذي ( 2 / 131 — تحفة )‎ و الحاكم ( 4 / 263 )‎ و أحمد  ( 5 / 96 و 102 ) ‎و عنه الطبراني في «‎المنتقى من حديثه » ( 4 / 6 / 2 )‎ و السهمي في «‎تاريخ جرجان » ( 352 — 353 ) من طرق عن ناصح أبي عبد الله عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ‎فذكره . و قال الترمذي :‎ “‎حديث غريب ,‎و ناصح بن علاء الكوفي , ليس عند أهل الحديث بالقوي , ‎و لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه «‎. و قال عبد الله بن أحمد عقب الحديث : «‎لم يخرجه أبي في «‎مسنده » من أجل ناصح , لأنه ضعيف الحديث , ‎و أملاه علي في ( النوادر ) «‎. و قال في المكان الآخر : «‎ما حدثني أبي عن ناصح غير هذا الحديث «‎.

قلت :‎ و سكت عنه الحاكم , ‎و تعقبه الذهبي بقوله :‎ “ ‎قلت : ‎ناصح هالك «‎.‎ و قال في «‎الضعفاء «‎: » قال ابن معين و غيره : ‎ليس بثقة  «‎.‎ و قال الحافظ في «‎التقريب » : » ضعيف «‎.‎ و أورده ابن أبي حاتم في «‎العلل ( 2 / 240 -241 ) و قال عن أبيه : «‎هذا حديث منكر ,‎ و ناصح ضعيف الحديث «‎ .‎

1951 — Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине, если человек займётся воспитанием своего сына, это будет лучше для него, чем раздача одного са’ (съестного) в качестве милостыни”». Этот хадис передали Ахмад 5/96, 102, ат-Тирмизи 1951, аль-Хаким 4/263, ат-Табарани в «аль-Мунтакъа» 4/6/2 и в «Му’джам аль-Кабир» 2032, аль-Баззар 4274, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8655, ас-Сахми в «Тарих Джурджан» 352-353.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4642, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1229.

Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис редкий. Насых ибн ‘Аляъ аль-Куфи по мнению мухаддисов является не сильным, и этот хадис известен только по этому пути”. Приведя этот хадис, ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мой отец не привёл этот хадис в своём “Муснаде” из-за Насыха, так как он в хадисах слабый”. В другом месте он сказал: «От Насыха, мой отец рассказал мне только этот хадис».

Я (аль-Албани) говорю: «Аль-Хаким промолчал о нём, а аз-Захаби после него сказал: “Я говорю: Насых — погибший!” В “ад-Ду’афаъ” он сказал: “Ибн Ма’ин и другие сказали: Он ненадёжный!” Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Слабый”. Ибн Абу Хатим привёл его в “аль-‘Иляль” (2/240-241) и передал слова своего отца: “Этот хадис отвергаемый, а Насых слабый в хадисах”». См. «ас-Силсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/362.

1952 — حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عامر بن أبي عامر الخزاز حدثنا ايوب بن موسى عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:

ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب حسن
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرف إلا من حديث عامر بن أبي عامر الخزاز وهو عامر بن صالح بن رستم الخزاز و أيوب بن موسى هو ابن عمرو بن سعيد بن العاصي وهذا عندي حديث مرسل
قال الشيخ الألباني : ضعيف

قال الشيخ الألباني في  « ضعيف الترغيب والترهيب » 1230 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 5227 : ضعيف

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/249 ) : ضعيف  . أخرجه البخاري في » التاريخ » ( 1/1/422 ) و الترمذي ( 1/354 ) و الحاكم ( 4/263 ) و عبد بن حميد في » المنتخب من المسند » ( ق 46/1 ) و العقيلي في »  الضعفاء » ( ص 315 ) و ابن الضريس في » أحاديث مسلم بن إبراهيم الفراهيدي » ( ق  6/1 ) و القضاعي في » مسند الشهاب » ( 105/2 ) و الخطيب في » الموضح » ( 2/166 ) و ابن عساكر في » تاريخ دمشق » ( 13/226/2 و 17/198/2 ) .

1952 — Передают со слов Са’ида ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Ни один отец не делал сыну подарка, который был бы лучше хорошего воспитания». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1356, ат-Тирмизи 1952, аль-Хаким 4/263, ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтхаб миналь-муснад» 362, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 315, Ибн ад-Дарийс в «Ахадис Муслим ибн Ибрахим аль-Фарахиди» 1/6, аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» 2/105, аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Маудих» 2/166 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 13/226/2, 17/198/2.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только из хадиса ‘Амира ибн Абу ‘Амира аль-Хаззаз, а он — ‘Амир ибн Салих ибн Рустум аль-Хаззаз. Аййюб ибн Муса — это Ибн ‘Амр ибн Са’ид ибн аль-‘Ас. Этот хадис по моему мнению является отосланным/мурсаль[1]/».

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5227, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1230.

___________________________________________

Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис охарктеризовал как слабый своими словами ат-Тирмизи: “Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем …Этот хадис по моему мнению является отосланным/мурсаль/”. Приведя этот хадис, аль-Бухари сказал: “Отосланный/мурсаль/, и не достоверно, что его дед слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”.

Что касается аль-Хакима, то он сказал: “Иснад достоверный», но это отверг аз-Захаби своими словами: “Я (аз-Захаби) говорю: Нет! Отосланный, слабый! В его иснаде присутствует ‘Амир ибн Салих аль-Хаззаз, который является очень слабым”.

Аль-‘Укъайли сказал: «Хадис ‘Амира ибн Салиха ибн Рустум не подкрепляется надёжными передатчиками, и он известен только по этому хадису. Я видел в книге Мухаммада ибн Варата … что ‘Амир ибн Абу ‘Амир аль-Хаззаз сказал: “Я записал от него хадис Аййюба ибн Муса со слов его отца и деда … (Я говорю: И он упомянул этот хадис), и когда однажды мы находились у него, он сказал: Рассказал нам ‘Атаъ ибн Абу Рабах (или: Я слышал, как ‘Атаъ ибн Абу Рабах) спросили о том-то и о том-то. Я спросил: А в каком году это было? Он ответил: в двадцать четвёртом. Мы сказали: Но ведь ‘Атаъ скончался до двадцатых годов!”

Я (аль-Албани) говорю: Исходя из вышесказанного, у этого хадиса есть два недостатка:

Первый — слабость ‘Амира ибн Салиха аль-Хаззаз. В “ат-Такъриб” сказано: “Правдивый, с плохой памятью. Относительно него Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: “Выдумывал хадисы”.

Второй — отосланность. Разъяснением этого служит то, что он приводится в риваяте Аййюба ибн Муса, передавшего со слов своего отца и деда, как восходящий к пророку. Дед же Аййюба — это ‘Амр ибн Са’ид ибн аль-‘Ас, как об этом было сказано ранее в речи ат-Тирмизи. ‘Амр же этот — последователь сподвижников/табии’й/. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Ошибается тот, кто утверждает, что он был сподвижником, но пророка видел только его отец, а ‘Амр преступил против самого себя”.

Он имеет в виду, он выступил против ‘Абдуль-Малика ибн Марвана оспаривая с ним халифат, но ‘Абдуль-Малик прибегнул к хитрости и убил его.

Я (аль-Албани говорю: У этого хадиса есть третий недостаток, а это — неизвестность Мусы ибн ‘Амра ибн Са’ид ибн аль-‘Ас. Аз-Захаби сказал: “От него не рассказывал хадисы никто, кроме его сына Аййюба ибн Муса”.

Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Неизвестен!”

Я (аль-Албани) говорю: Этот же хадис передаётся от Ибн ‘Умара и Абу Хурайры с двумя слабыми иснадами. Что касается хадиса Ибн ‘Умара, то его передаёт Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Хафс аль-Ансари: Рассказал нам Мухаммад ибн Муса ас-Са’ди от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Салима, передавшего его со слов своего отца (Ибн ‘Умара). Его приводит ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (13234) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/362), который сказал: “Он (хадис) с этим иснадом отвергаемый/мункар/. Хадисы Мухаммада ибн Муса — отвергаемые, и он не такой известный, и я не видел, чтобы кто-то передавал от него (хадисы), кроме Мухаммада ибн ‘Абдуллах ибн Хафс аль-Ансари”.

Я (аль-Албани) говорю: ‘Амр ибн Динар — это не мекканец, заслуживающий доверия, а одноглазый басриец Къахраман из семейства аз-Зубайра, который также является слабым.

Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передаёт Махди ибн Хилял: Рассказал нам Хишам ибн Хассан от Мухаммада ибн Сирина, передавшего от Абу Хурайры, как (хадис) восходящий к пророку. Его приводит аль-‘Укъайли (425), который сказал: “Из хадиса Хишама ибн Хассана он является недостоверным. Он известен из риваята ‘Амира ибн Абу ‘Амир аль-Хаззаза, передавшего от Аййюба ибн Муса, передавшего со слов своего отца и деда, но в нём также есть проблемы”.

Я (аль-Албани) говорю: Этого Махди называли лжецом Яхйа ибн Са’ид и Ибн Ма’ин». См. «ас-Силсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/249.

Такж слабым этот хадис назвали имам аль-Байхакъи, хафиз аль-Миззи, хафиз аль-Хайсами, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Мубаракфури. См. «Сунан аль-Кубра» 3/84, «Тахзиб аль-Камаль» 7/237, 9/259, «Маджма’у-з-заваид» 8/162, «Тахзиб ат-Тахзиб» 4/49, «Тухфатуль-ахвази» 5/365.


[1] Слово “мурсаль” является причастием страдательного залога от глагола “арсаля” (отпускать). Таким образом, от­пускающий как бы отпустил иснад, не связав его с известным передатчиком. В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в конце иснада которого после имени последователя* имеется пропуск. См. “Нузхат ан-назар”, стр.43.

*Последователем называют такого человека, ко­торый, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе.

В основе своей хадис категории “мурсаль” является слабым и отвергаемым в силу того, что он не удовлетворяет такому не­обходимому условию приемлемости, как непрерывность исна­да. Кроме того, ничего не известно о том передатчике, имя ко­торого опущено, а это значит, что он может и не являться спо­движником, а это значит, что в подобном случае хадис может оказаться слабым.

См. «Пособие по терминологии хадисов» Д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

2201 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, к числу тех, кого я люблю больше всех, и кто окажется ближе всех ко мне в День воскрешения, относятся наиболее благонравные, а самыми ненавистными для меня и теми, кто в День воскрешения окажется от меня в наибольшем удалении, являются болтливые /сарсаруна/, хвастливые /муташаддикъуна/ и разглагольствующие /мутафайхикъуна/». (Люди) стали говорить: «О посланник Аллаха, мы знаем, (кто такие) “болтливые” и “хвастливые”, но (кто такие) “разглагольствующие”?» Он сказал: «(Это – ) надменные». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2018, аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» 4/63.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2201, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2663, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 791.Хороший

 

 

 

 

2022 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если юноша станет проявлять уважение к старцу из-за его возраста, Аллах обязательно направит к нему того, кто станет проявлять уважение к нему, когда состарится он сам». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2022,  Абу Бакр аш-Шафи’и в «ар-Руба’ият» 1/106/1-2, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 57/53, аль-‘Укъайли 455, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/185, аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Факъих валь-мутафаккъих» 1/277, Ибн ‘Асакир в «Тарих» 14/249/2.

Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса этого шейха — Язида ибн Баяна».

Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым/мункар/. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5012, «Мишкат аль-масабих» 4671, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 304.

_______________________________

Аль-‘Укъайли сказал: «За ним (Язидом ибн Баяном) не следуют и он известен только этим (хадисом)».

Он является слабым. Имам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Ад-Даракъутни сказал: “Слабый”. Аль-Бухари сказал: “В нём есть проблемы”», и затем он (аз-Захаби) привёл от него этот хадис, после чего он сказал: «Сказал Ибн ‘Ади: “Этот (хадис) отвергаемый”».
Ему подобен и его шейх Абу ар-Рихаль, о котором Абу Хатим сказал: «Он не сильный (передатчик), хадисы его — отвергаемые». Аль-Бухари сказал: «У него есть странные вещи!» См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/474-475.

2027 — عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:

الحياءُ والعِيُّ شعبتانِ منَ الإيمانِ، والبَذَاءُ والبيانُ شعبتانِ منَ النِّفاقِ
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث أبي غسان محمد بن مطرف

قال: والعي قلة الكلام والبذاء هو الفحش في الكلام والبيان هو كثرة الكلام مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيوسعون في الكلام ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله

قال الشيخ الألباني : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 3201 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 2629 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 4725 : صحيح على شرط الشيخين

2027 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и мало говорить/аль-‘ий/ – это две ответвления веры, а бесстыдство/аль-базаъ/ и напыщенные речи/аль-баян/ – это две ответвления лицемерия”».

Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «“Аль-‘Ий” — (означает) мало говорить; “аль-базаъ” — это непристойности в речи; а “аль-баян” — (означает) много говорить, как делают эти проповедники, которые проповедуют и произносят пространные речи, делают это красноречиво и…..».

Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкат аль-масабих» 4796.

________________________________________

«мало говорить» — здесь под этим подразумевается воздержание от прозы и стихов, в которых есть грех, а не ошибки языка, как об этом говорил аль-Къари.

«бесстыдство» — или сквернословие. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/174.

2035 — عن أسمة بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

مَن صُنِعَ إليهِ معروفٌ فقالَ لفاعلِهِ: جزاكَ اللَّهُ  خيرًا فقد أبلغَ  في الثَّناءِ
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه إلا من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم بمثله وسألت محمدا فلم يعرفه
حدثني عبد الرحيم بن حازم البلخي قال: سمعت المكي بن إبراهيم يقول: كنا عند ابن جريج المكي فجاء سائل فسأله ؟ فقال ابن جريج لخازنه: أعطه دينارا . فقال: ما عندي إلا دينارا إن أعطيته لجعت وعيالك . قال: فغضب وقال: أعطه ! قال المكي: فنحن عند ابن جريج إذ جاءه رجل بكتاب وصرة وقد بعث إليه بعض إخوانه في الكتاب: إني قد بعثت خمسين دينارا . قال: فحل ابن جريج الصرة فعدها فإذا هي أحد وخمسون دينارا . قال: فقال ابن جريج لخازنه: قد أعطيت واحد فرده الله عليك وزادك خمسين دينارا .

قال الشيخ الألباني : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6368 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 969 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2958 : إسناده صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الموارد » 1739 : صحيح

2035 — Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: “Да воздаст тебе Аллах благом!”[1] /Джазака-Ллаху хайран!/, — (он сделает больше, чем должен, выражая свою) благодарность».[2]

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший редкий хадис. Мы его знаем только из хадиса Усамы ибн Зайда и только по этому пути. Но от Абу Хурайры передаётся похожий хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я спрашивал о нём у Мухаммада (аль-Бухари), но он не знал его».
Рассказал мне ‘Абду-р-Рахим ибн Хазим аль-Бальхи, который сказал:

— Я слышал, как аль-Макки ибн Ибрахим говорил: «Однажды мы находились с Ибн Джурайджем аль-Макки и (туда) пришёл нищий и попросил у него (милостыню). Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Отдай ему один динар”. Тот сказал: “У меня всего лишь один динар. Если я отдам его ему, то я и твоя семья останемся голодными!” (Ибн Джурайдж) рассердился и сказал: “Отдай ему (этот динар)!”».

Аль-Макки (ибн Ибрахим) сказал: «Мы все еще были рядом с Ибн Джурайджем, когда к нему пришел некий мужчина с письмом и мешочком. Один из его братьев написал ему в письме: “Я послал тебе пятьдесят динаров”. Ибн Джурайдж развязал мешочек и посчитал (деньги), и оказалось, что там пятьдесят один динар. Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Ты отдал один динар, и Аллах вернул его тебе, добавив еще пятьдесят динаров!”»

Этот хадис передали ат-Тирмизи 2035, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10008 и Ибн Хиббан 3413.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6368, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2958, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 969, «САхих аль-маварид» 1739.

_________________________________________________

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Если бы кто-либо из вас знал о том, что будет ему за его слова своему брату-мусульманину: “Джазака-Ллаху хайран”, то вы часто говорили бы это друг другу!» Ибн Аби Шейба 5/322.


[1] Тем самым человек как бы  признаёт свою слабость и то, что воздать благом за благодеяние способен лишь Аллах.

[2] Имеется в виду, что произнесение этих слов является ещё большим благодеянием для того, кто сделал человеку добро.

Конец книги о благочестивом отношении к родителям и поддерживании связи с родственниками.

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s