«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы 1601-1700

صحيح الجامع الصغير

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир»

تأليف

محمد ناصر الدين الألباني

Автор: Мухаммад Насир ад-Дин

аль-Албани

Хадисы 1601-1700

1601 ( حسن )

إنَّ : الحمدُ لِلَّهِ وسُبْحانَ اللَّهِ ولا إله إلاَّ اللَّهُ واللَّهُ أكْبَرُ لَتُسَاقِطُ مِنْ ذُنوبِ العَبْدِ كما تَسَاقَطُ وَرَقُ هذه الشَّجَرَةِ

 ( ت ) عن أنس .

1601 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (слова) аль-хамдули-Ллах, субхана-Ллах, ля иляха илля-Ллах и Аллаху акбар, непременно сбрасывают грехи раба (Аллаха) один за другим, подобно тому, как опадают листья этого дерева». Этот хадис передали Ахмад 3/152 и ат-Тирмизи 3533 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1601, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1570, «Мишкат аль-масабих» 2318.Хороший

См. также хадис №2089.

________________________________________________________

Передают со слов Анаса о том, что однажды, когда  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо дерева с высохшими  листьями, он ударил его своим посохом и с него посыпались листья и тогда он сказал: «Поистине, (слова) аль-хамдули-Ллах, субхана-Ллах, ля иляха илля-Ллах и Аллаху акбар, непременно ….».

1602 ( صحيح )

إنَّ الحُورَ العِينَ لَتُغَنّينَ في الجنّةِ يقُلْنَ: نَحْنُ الحُورُ الحِسانُ خُبِّئْنا لأَزواجٍ كِرامٍ

 ( سمويه ) عن أنس .

1602 — Передают со слов Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, райские гурии поют в Раю, говоря: “Мы — распрекрасные гурии, и мы припрятаны для благородных мужей”». Этот хадис передал Саммувйах в «аль-Фаваид».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1602, «ар-Рауд ан-надыр» 496.Сахих

1603 ( صحيح )

إنَّ الحَيَاءَ والإِيمانَ قُرِنا جَميعاً فإذا رُفِعَ أحدُهُما رُفِعَ الآخَرُ

 ( ك هب ) عن ابن عمر .

1603 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, стыдливость и вера привязаны друг к другу, и когда (человек) лишён чего-то одного из них, то (непременно) лишен и другого». Этот хадис передали аль-Хаким 1/23, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7727, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/297 со слов Ибн ‘Умара.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1603, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2636, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5020, «Джильбаб аль-маръа» 136.Сахих

______________________________________

См. также хадис №3200.

1604 ( حسن )

إنَّ الخَمرَ منَ العَصِيرِ والزَّبِيبِ والتَّمْرِ والحِنْطَةِ والشَّعِيرِ والذُّرَةِ وإني أنْهاكمْ عن كلِّ مُسْكرٍ

 ( د ) عن النعمان بن بشير .

1604 — Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, вино (делают) из виноградного сока, изюма, фиников, пшеницы, ячменя и кукурузы. И поистине, я запрещаю вам все опьяняющие напитки!”» Этот хадис передал Абу Дауд 3677.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1604, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1593.Хороший

1605 ( صحيح )

إنّ الدَّالَّ على الخَيْرِ كَفاعِلِهِ

 ( ت ) عن أنس .

1605 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, указывающий на благое подобен совершающему его». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2670 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1605, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 115, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/219.Сахих

____________________________________

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек с просьбой дать ему верховое животное, но он не нашёл у него, что ему дать и указал ему на другого, который дал ему его. Он затем пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом и тогда он сказал: “Поистине, указывающий на благое подобен совершающему его”».

1606 ( صحيح )

إنَّ الدَّجَّالَ مَمْسوحُ العَيْنِ اليُسْرَى عليها ظُفْرَةٌ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ

 ( حم ) عن أنس .

1606 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, у Даджаля не будет левого глаза, который будет (прикрыт)  кожей[1]. Меж глаз его будет (написано слово) кафир/неверный/». Этот хадис передал Ахмад 3/115, 201.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1606.Сахих

________________________________

См. также хадисы №3402 и 5051.


[1] Аль-Асма’и сказал: «Кусочек мяса, который растёт в углу глаза». См. «Сахих Муслим» с комментариями Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 4/2248.

1607 ( صحيح )

إنَّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ مِنْ مَدِينَةٍ يُقالُ لها خُراسانُ يَتْبعُهُ أقْوامٌ كَأَنَّ وَجُوهَهُمُ المَجانُّ المُطْرَقَةُ

 ( حم ه ) عن أبي بكر .

1607 – Сообщается, что Абу Бакр ас-Сиддыкъ сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Даджаль появится со стороны востока из города, называемого  Хорасан. За ним (за Даджалем) последуют люди, лица которых будут подобны общитым кожей щитам”». Этот хадис передали Ахмад 1/4, 7, ат-Тирмизи 2237, Ибн Маджах 4072, аль-Хаким 4/527, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 33-37.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  1607, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1591.Сахих

_____________________________________

Шейх аль-Албани писал: «Во всех упомянутых источниках, текст этого хадиса приводится со словами: “Поистине, Даджаль появится на земле с востока, называемой Хорасан. За ним последуют люди, лица которых подобны общитым кожей щитам”. Ас-Суюты в “аль-Джами’ ас-сагъир” привёл его с текстом: “… со стороны востока из города, называемого …” и сказал: “Его передали Ахмад и Ибн Маджах от Абу Бакра”. Однако, с таким текстом у этого хадиса нет основы ни у них (Ахмада и Ибн Маджах — прим. пер.), ни у кого другого, о которых мы упоминали, исключая версию ад-Дыяъ аль-Макъдиси с текстом: “Даджаль появится из деревни, называемой Хорасан”.

Я (аль-Албани) говорю:

“По моему мнению (этот хадис) с таким текстом является отклонённым/шазз/ из-за противоречия со всеми теми, кто передавал его с текстом: “на земле с востока, называемой Хорасан”. Аллах же знает об этом лучше всех!”» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/122 (с небольшими изменениями).

1608 ( صحيح )

إنّ الدُّنْيا حُلْوَة خَضِرَة فمَنْ أصابَ منها شَيْئاً مِنْ حِلِّهِ فذاكَ الذي يُباركُ لهُ فيه وكمْ مِنْ مُتَخوِّضٍ في مالِ اللَّهِ ومالِ رَسولِهِ لهُ النَّارُ يَوْمَ القيَامَةِ

 ( طب ) عن عمرة بنت الحارث بن أبي ضرار .

1608 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, этот мир сладок и зелен, и тот, кто получит от него что-то из его дозволенного, тому будет в этом благодать. Но сколько же тех, кто переходит границы дозволенного в богатстве Аллаха и Его посланника, и получит в День воскрешения (лишь) Огонь?!». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/340 со слов ‘Амры бинт аль-Харис ибн Абу Дирар.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1608, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1592.Сахих

1609 ( حسن )

إنَّ الدُّنْيا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ ما فيها إلاّ ذِكْرَ اللَّهِ وما والاهُ وعالِماً أو مُتَعَلِّماً

 ( ت ه ) عن أبي هريرة .

1609 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 4112, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 1708 и ат-Тирмизи 2322, который сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1609, 3414, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 74, «Сильсиля ас-сахиха» 2797, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 5103.

_____________________________________________________

Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним.

Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости.

Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.

Арабское слово «ла’на» — «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом.

Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его посланник. Ибн Маджаъ и аль-Хаким передали со слов Сахля ибн Са’да, что один из сподвижников спросил: «О посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от того, что у людей, и они возлюбят тебя». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

Сторонники таких взглядов избрали надёжный путь, ведущий к милости и довольству Аллаха. Но чтобы пройти им, недостаточно отказаться от роскоши и богатства. Необходимо посвятить себя поклонению Всевышнему Господу, изучить и распространять Его религию, бескорыстно служить людям. Это совсем не то, чем занимаются некоторые мусульмане, не желающие много трудиться, а предпочитающие часами сидеть в чайхане, предаваясь пустым разговорам и обсуждению слухов. Умеренность в земных благах сама по себе не является добрым делом. Она помогает верующему не отвлекаться от твёрдого следования прямым путём, закаляет его душу и тело, помогает ему устоять перед соблазнами и сомнениями. Но если она сопряжена с праздностью и бездельем, то это слабость и порок, вредящий и самому человеку, и всему обществу.

Путь лишений и терпения облегчает верующему расчёт в День воскресения. Спрос с бедных и слабых будет меньше, чем с тех, кто обладал богатством и властью. Но вместе с тем бедняки не имеют возможности совершать многие добрые дела, которые под силу только тем, кто богат. Они не могут помогать малоимущим семьям и опекать сирот, строить мечети, больницы и школы, финансировать всевозможные благотворительные проекты. Всё это особенно актуально в наше время, когда соперничество между государствами перешло в экономическую плоскость, когда даже военное могущество во многом определяется экономической мощью. А ведь Всевышний Аллах в суре «аль-Анфаль» сказал: «Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (аль-Анфаль, 8:60).

Мусульманские общества не смогут стать полноправными участниками глобальных процессов, пока не приобретут экономическую, финансовую и интеллектуальную мощь. Поэтому вера учит нас изучать полезные науки, осваивать новые технологии, развивать экономику своих стран и приумножать мощь нашей уммы ради прославления имени Аллаха, сохранения мира и защиты интересов мусульман.

Ахмад, Муслим и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше и милее Аллаху, чем слабый верующий, хотя в каждом из них есть благо. Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся».

Силён тот верующий, который обладает праведными познаниями и богобоязненностью, не нуждается в помощи других людей, а сам оказывает всестороннюю поддержку обиженным и нуждающимся. Такой верующий милее Аллаху, чем тот, кто слаб духом или имеет ограниченные возможности. И это не противоречит упомянутым ранее словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя».

Довольствоваться малым и быть аскетом не значит полностью отказываться от земного мира и не иметь средств к существованию. Аскет может быть богатым и не нуждаться ни в ком, кроме Аллаха. И если человек довольствуется малым и жертвует свои средства на благие цели ради обретения Божьего довольства, то его аскетизм лучше, чем лишения того, кто беден и нуждается. Он довольствуется малым сознательно, имея возможность не делать этого, тогда как бедняк поступает так вынужденно, не имея другого выбора.

Таким образом, второй путь спасения от проклятия земного мира — это путь материальной обеспеченности и благодарности. Чтобы пройти им и заслужить довольство Аллаха, недостаточно накопить большое состояние дозволенным способом. Необходимо благодарить Господа за эти блага и расходовать их на добрые дела, помогать нуждающимся и должникам, заботиться о сиротах и делать пожертвования на распространение истины.

Из ранней истории ислама хорошо известно, какой большой вклад в укрепление ислама внесли Абу Бакр, ‘Усман ибн ‘Аффан и другие обеспеченные сподвижники. В хорошем хадисе, переданном Ахмадом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ничьё богатство не принесло мне столько пользы, сколько богатство Абу Бакра».

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!» и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его должным образом, а какой-нибудь человек говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!»

Наши праведные предшественники прекрасно понимали, какую пользу приносит богатство, расходуемое на благие цели. Они тоже остерегались искушения богатством и земными прелестями, но стремление к великой милости и высоким ступеням перед Аллахом вдохновляло их на усердный труд и щедрые пожертвования. Абу Ну’айм передал слова Са’ида ибн аль-Мусаййиба: «Нет добра в том, кто не желает собрать имущество дозволенным путём, чтобы избавить своё лицо от обращения к людям, чтобы поддерживать родственные связи и отдавать должное из своего имущества».

Это было частью религиозных убеждений ранних мусульман. Они приобретали богатство и использовали его, чтобы лучше поклоняться Аллаху, совершать больше добрых дел и укреплять ислам. Аль-Када’и передал слова Мухаммада ибн аль-Мункадира: «Богатство — прекрасная поддержка богобоязненности».

Видный богослов Суфйан ас-Саури еще во II веке по хиджре говорил: «В наше время богатство — это оружие верующего». Комментируя эти слова, Ибн аль-Къаййим писал: «Пречистый Аллах сделал богатство причиной сохранения телесного здоровья, а его в свою очередь сделал причиной сохранения души. Ею человек познаёт Аллаха и верует в Него, признаёт правдивость Его посланников, любит Его и обращается к Нему. Поэтому богатство — это причина благоустройства этого мира и последней жизни. Оно порицается лишь тогда, когда приобретается незаконным путём и расходуется недолжным образом, когда оно порабощает своего владельца, овладевает его сердцем и отвлекает его от Аллаха и последней обители».

Избрав путь материальной обеспеченности и благодарности, наши предшественники превратили свои города и страны в центры мировой цивилизации. На них равнялись все остальные народы, и на протяжении многих веков иноземцы приезжали к ним для получения образования и приобщения к высокой культуре. В те века отношение к созидательному труду прививалось мусульманам с раннего детства. Этому обучали наряду с Кораном, письмом и нравственными нормами, ибо этому учил наш посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды его, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какой заработок является наилучшим?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Тот, что человек заработал своими руками или в результате добропорядочной сделки». Этот хадис передал аль-Баззар со слов Рифа’а ибн Рафи’.

В другом хадисе сообщается, что старание ради приобретения мирских благ пророк Мухаммад приравнял к участию в джихаде. Однажды мимо него торопливо прошёл человек с растрёпанными волосами, и сподвижники сказали: «Вот если бы он так трудился на пути Аллаха». Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто трудится, чтобы прокормить родителей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы прокормить детей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы обеспечить себя, тот на пути Аллаха». Об этом сообщил аль-Байхакъи со слов Абу Хурайры.

Таким образом, чтобы уберечься от вреда земного мира, мусульмане могут пойти любым из двух путей: либо довольствоваться малым и проявлять терпение, либо приобретать богатство и расходовать его так, как угодно Аллаху. Самое главное —  чтобы в обоих случаях мусульманин не замыкался на поклонении, которое приносит пользу ему одному, и не забывал выполнять свои обязанности перед обществом. И хотя богатые мусульмане имеют больше возможностей творить добро и помогать окружающим, значимость тех, кто искренне посвящает себя поклонению Аллаху и отказывается от богатства ни в коем случае нельзя занижать. Такие люди заслуживают уважения, поддержки и доброго отношения уже потому, что ради их молитв Аллах одаряет благами и оберегает от несчастий всех остальных. В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Са’ду ибн Малику: «Разве не благодаря одним только слабым из вашей среды вам оказывается помощь и даруются средства к существованию?»

А в хадисе Абу ад-Дарды, переданном Ахмадом и Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Указывайте мне на слабых, потому что вам оказывается помощь и даруются средства к существованию благодаря слабым среди вас».

Эльмир Кулиев

http://www.waytoquran.net


[1] — Здесь подразумевается всё то, что удаляет людей от Аллаха. Проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо все это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким как ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» 1/27.

[2] — Имеются в виду виды поклонения,  близкие по сути своей к поминанию Аллаха.

1610 ( صحيح )

إنّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ لِلَّهِ ولِكِتَابِهِ ولِرَسُولِهِ ولأَئِمَةِ المُسْلِمِينَ وعامَّتِهِمْ

 ( حم م د ن ) عن تميم الداري ( ت ن ) عن أبي هريرة ( حم ) عن ابن عباس .

1610 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, религия есть проявление искренности по отношению к Аллаху[1], и к Его Книге[2], и к Его посланнику[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще». Этот хадис передали Ахмад 4/102,  Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, со слов Тамима ад-Дари; Ахмад 2/297, ат-Тирмизи 1926, ан-Насаи 7/157 со слов Абу Хурайры; Ахмад 1/351 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332.

_____________________________________________________________

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Этот хадис заключает в себе такие слова, способность произносить которые была дарована только нашему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Он состоит из немногих слов, но содержит в себе столь много смысла и пользы, что мы видим, что прочие законы и установления шариата со всеми их основами и ответвлениями являются даже не составной частью этого хадиса в целом, а всего лишь одной его фразы. Имеется в виду фраза «по отношению к Его Книге», так как Книга Аллаха Всевышнего охватывает собой все основы и ответвления религиозных дел, раскрывая как их практические аспекты, так и все то, что связано со всеми другими аспектами вероучения. Таким образом, если человек уверует в него и станет действовать сообразно его содержанию, в должной мере придерживаясь искренности, это будет означать, что он выполняет все установления шариата, ведь Аллах Всевышний сказал: «Мы ничего не упустили в этом Писании…» (Скот, 38).

Вот почему учёные говорили: «Этот хадис является стержнем ислама».

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

1. Проявление искренности по отношению к Аллаху.

Такая искренность находит свое выражение в вере в Аллаха Всевышнего, отрицании возможности существования у Него сотоварища, отказе от неверия в Его атрибуты, упоминании о Нем с использованием всех атрибутов совершенства и величия, подтверждении того, что Всевышний, слава Ему, лишен каких бы то ни было недостатков, искреннем поклонении Аллаху, повиновении и отказе от непокорности Ему, любви и ненависти ради Аллаха, а также проявлении дружелюбия по отношению к людям, повинующимся Аллаху. Если мусульманин будет неуклонно придерживаться всего вышеупомянутого в своих словах и делах, это принесет ему пользу и в этой жизни, и в мире вечном, так как Всевышний, слава Ему, не нуждается в проявлении искренности искренних.

2. Проявление искренности по отношению к Книге Аллаха.

Оно находит свое выражение в вере во все ниспосланные от Аллаха Всевышнего Писания, в то, что Коран является последним из этих Писаний и свидетельствует о них, и в то, что он есть неподражаемое слово Аллаха Всевышнего, которое Он сохранил в сердцах и в письменном виде, в чем поручился Сам Всевышний, слава Ему, сказав: «Поистине, Мы ниспослали напоминание и, поистине, Мы его оберегаем». (Аль-Хиджр, 9).

Проявление искренности мусульманина по отношению к Книге Его Всемогущего и Великого Господа состоит в следующем:

а). В чтении и запоминании ее, так как чтение Корана способствует накоплению знаний и обретению познания, позволяет очищать душу, достигать внутренней чистоты и увеличивать благочестие. За чтение Корана человек получит огромную награду и право на заступничество, которое будет ему оказано в период ожидания в День воскресения. В одном из хадисов, приводимых Муслимом (804), сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран, ибо в День воскресения он явится как заступник для тех, кто читал его».

Если же говорить о запоминании Книги Аллаха Всевышнего, то благодаря ее свету озаряются сердца, а мусульманин начинает пользоваться большим почетом и уважением, выделяясь среди людей в этом мире, тогда как в мире вечном степень его возвышения будет определяться тем, сколько сур Книги Аллаха он запомнит. Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знающему Коран будет сказано: “Читай, и возвышайся, и произноси его по всем правилам, подобно тому, как делал ты это в земной жизни, и место твое будет там, где прочтешь ты последний айат”»[6].

б). В правильном чтении его красивым голосом, благодаря чему читаемое запечатлевается в душе глубже, а сердце слышит его лучше. Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читал Коран нараспев». аль-Бухари 7527.

в). В размышлении над его смыслом и старании понять его аяты. Аллах Всевышний сказал: «Неужели они не поразмыслят о Коране? Или на сердцах (их) замки?» (Мухаммад, 24).

г). В обучении ему новых поколений мусульман, чтобы они также взяли на себя часть ответственности за сохранение Книги Аллаха. Изучение Корана и обучение ему других является путем, ведущим нас к славе и счастью. Аль-Бухари (5027) приводит хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучал Коран и учил ему (других)».

д). В стремлении к пониманию Корана и применению его установлений на практике, поскольку нет блага в понимании без совершения соответствующих действий. Только благодаря пониманию и делам мы можем получить самое важное из того, что способен дать нам Коран, если же мы ничего не станем делать, обладая знанием, то с нашей сторрны это будет просто отвратительно, ведь Аллах Всевышний сказал:

«O те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делаете? О Великую ненависть вызывает у Аллаха то, что говорите вы то, чего не делаете!» (Ряды, 2-3).

3. Проявление искренности по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Она находит свое выражение в убежденности в истинности его послания и вере во все то, что заключают в себе Коран, который он принес с собой, и его сунна. И подобная искренность выражается в любви и покорности по отношению к нему, ведь любить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это значит любить Аллаха Всевышнего, который сказал:

«Скажи: “Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас…”». (Семейство ‘Имрана, 31).

Точно также повиноваться посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это значит повиноваться Аллаху Всемогущему и Великому, который сказал: «Покорившийся посланнику покорился Аллаху». (Женщины, 80).

Искреннее отношение к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти требует от мусульман того, чтобы они читали его жизнеописание у себя дома, стремились перенимать его нравственные качества и придерживаться одобрявшихся им правил поведения, неуклонно следовать его сунне словом и делом, стремиться извлекать полезные уроки из его жизни, стараться распространять его сунну и защищать ее от нападок врагов и предубежденных людей, а также от утверждений лжецов и нововведений тех, кто проявляет чрезмерное усердие.

4. Проявление искренности по отношению к правителям мусульман.

Руководителями являются либо правители мусульман, либо их наместники, либо учёные.

В странах ислама мусульмане должны подчиняться своим правителям, если эти правители не подталкивают их к ослушанию Аллаха, так как Аллах Всевышний сказал: «O те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим властью среди вас». (Женщины, 59).

Наша искренность по отношению к ним должна проявляться в любви к праведным, следующим правильным путем и справедливым людям из их числа, а не в любви к ним как к таковым. Нам следует любить то полезное для нас, что осуществляется ими, например, объединение людей под их справедливым руководством. И наоборот, если народ придет к разобщенности, а люди станут вымирать в результате их тиранического и безрассудного правления, мы должны это ненавидеть. Наше искреннее отношение к правителям должно выражаться в помощи и повиновении им в том, что касается истины, о которой нам следует им напоминать, делая это мягко, мудро и по-доброму, ибо нет блага в народе, не проявляющем искренности по отношению к своему правителю и не указывающем притеснителю на то, что он — притеснитель. Точно также нет блага и в том правителе, который унижает свой народ, не дает говорить искренним советчикам и не только отворачивается от слова истины, но и не желает, чтобы хоть кто-нибудь произносил такие слова. И когда народ окончательно перестает проявлять обязательную искренность по отношению к правителю, а правитель превращается в тирана, неспособного воспринимать добрые советы, это приводит к низкопоклонству, разорению, поражению и унижению. Подобное может происходить каждый раз, как люди будут отклоняться от ислама, а его принципы и идеи в их словах и делах станут подвергаться всевозможным искажениям.

Что же касается учёных и стремящихся к исправлению сложившегося положения, то они несут большую ответственность за проявление искренности по отношению к Книге Аллаха и сунне Его посланника, что подразумевает собой противодействие страстям, уводящим от Корана и сунны, и разъяснение смысла этих источников, даже если это совершенно не соответствует желаниям человека. Кроме того, им необходимо опровергать утверждения учёных, неверно трактовавших некоторые вопросы, и разъяснять, какие из имеющихся в различных сборниках хадисы являются достоверными, а какие — слабыми. Для этого им необходимо оценивать эти хадисы с помощью науки отвода и подтверждения (аль-джарх ва-т-та’диль[7]) и известных принципов определения недостатков хадисов.

Еще большая ответственность возлагается на этих учёных и людей, стремящихся к улучшению положения в обществе, в связи с необходимостью давать правителям добрые советы и призывать их к тому, чтобы в своем правлении они руководствовались Книгой Аллаха и сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Если же в этом отношении они допустят какие-нибудь упущения и не будут вести себя как подобает муджахидам[8], открыто говоря власть имущим слова истины, то Аллах Всевышний, слава Ему, спросит с них за это, так как сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшим джихадом является произнесение слова истины в присутствии несправедливого правителя»». Ахмад 3/19, 61[9].

И Аллах обязательно спросит с них, если своими лживыми восхвалениями они будут способствовать тому, что заблудший правитель так и будет продолжать притеснять людей, ведь они по собственной воле становятся орудием прославления таких правителей. Поистине, одно дело оказывать содействие знающим правителям и совсем другое превращаться в прихвостней сильных мира сего.

Проявление нами искренности по отношению к правителям может выразиться в напоминании им о возложенной на них ответственности, вере их словам, пока эти люди продолжают заслуживать доверия, и отказе от оскорблений и порицания таких людей, поскольку это приводит к утрате ими авторитета и превращает их в объект всевозможных обвинений.

5. Проявление искренности, по отношению ко всем мусульманам, в целом.

Это должно выражаться в указании им пути к тому, что соответствует их интересам и в мире вечном, и в земной жизни. К сожалению, ныне мусульмане стали пренебрегать обязанностью давать друг другу искренние советы, особенно в том, что касается мира вечного, и сосредоточили свое основное внимание на мирском. Проявление искренности по отношению к мусульманам должно ограничиваться не только одними словами, но и находить выражение в делах. В исламском обществе это становится средством сокрытия недостатков, предотвращения возникновения всевозможных отклонений, защиты от всего вредоносного, привлечения полезного, побуждения к одобряемому шариатом и удержанию от отвергаемого им, оказания уважения старшим, проявления милосердия по отношению к младшим и отказа от обмана и зависти, даже если подобное и наносит ущерб материальному или социальному положению того, кто проявляет искренность такого рода.

6. Важнейший из видов искренности.

Один из важнейших видов проявления искренности мусульманами во взаимоотношениях друг с другом состоит в том, чтобы каждый давал добрый совет человеку, обратившемуся к нему за советом относительно своих дел, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас обратится к своему брату за советом, пусть он даст ему совет». Ахмад 3/418, 4/259.[10]

Одним из важнейших видов проявления искренности, свидетельствующей о правдивости, является также искреннее отношение человека к своему брату в исламе во время его отсутствия, что должно выражаться в оказании ему помощи и его защите, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«По отношению друг к другу верующие обязаны … проявлять искренность, если человек отсутствует». Ахмад 2/68.[11]

7. Не имеющие себе равных высказывания учёных об искренности:

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Поистине, ты ни за что не сумеешь по-настоящему искренне относиться к своему брату до тех пор, пока не станешь побуждать его к тому, чего он делать не в состоянии».

Аль-Хасан также передал, что один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, самыми любимыми рабами Аллаха для Него являются те, которые стремятся внушить Аллаху любовь к Его рабам, и внушают рабам Аллаха любовь к Аллаху и проявляют на земле искренность (по отношению к людям)».

Абу Бакр аль-Музани сказал: «Не пост и не молитва возвышали Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллах, над прочими сподвижниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, возвышало его над ними то, что было в сердце его. А в сердце его была любовь к Аллаху Всемогущему и Великому и искренность по отношению к Его созданиям».

Аль-Фудайль ибн Ийад сказал: «Для нас постигшим[12] является не тот, кто совершает много молитв и часто постится. Постигшими для нас являются обладающие щедрыми душами и чистыми сердцами и проявляющие искренность по отношению к людям».

8. Об этике проявления искренности.

Ислам побуждает мусульманина проявлять искренность по отношению к его брату в исламе и увещевать его тайно, ибо в обоих мирах Аллах покроет прегрешения того, кто станет скрывать недостатки своего брата. Один из наших предшественников сказал: «Проявит искренность тот, кто станет увещевать брата своего с глазу на глаз, а тот, кто увещает его при всех, всего лишь порицает брата своего».

Аль-Фудайль ибн Ийад сказал: «Верующий покрывает и дает добрый совет, а нечестивец порочит и упрекает».

9. Польза этого хадиса.

Как сказал Ибн Батталь, из этого хадиса мы узнаем следующее:

«В искренности заключается суть религии, а религия находит свое выражение как в делах, так и в словах».

«Проявление искренности есть обязанность по способности (фарду кифайа[13]): проявляющему ее воздастся благом, а на всех прочих ее исполнение не возлагается».

«Проявлять искренность следует в меру своих возможностей. Делать это необходимо, если дающий добрый совет знает, что его совет будет принят, этому совету последуют и он избежит неприятного. Если же человек опасается, что за это ему могут нанести какую-нибудь обиду, то он волен поступать по своему усмотрению». См. «Сорок хадисов» имама ан-Навави, пер. А. Нирша.


[1] — Что должно выражаться в вере в Него, подчинении Его велениям и отказу  от всего запрещённого Им,  отказу от любых форм многобожия и так далее.

[2] — Что подразумевает собой искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха.

[3] — Искреннее отношение к посланнику  Аллаха,  да  благословит его Аллах и да приветствует, должно выражаться в вере в  подлинность  того  послания,  которое он принёс с собой, повиновении всем его велениям и почитании его.

[4] — Что должно  выражаться в оказании им содействия во всём благом,  подчинении им в том,  что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае не- обходимости.

[5] — Что должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь,  давать им добрые советы и так далее.

[6] Этот хадис передали Абу Дауд 1464, Ибн Маджах 3780, аль-Хаким 1/739, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 723 и ат-Тирмизи 2914 который сказал: “Хороший достоверный хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1426, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2240.

[7] Так называлась проверка всего комплекса сведений о передатчиках хадисов, целью которой было определение того, достоин ли доверия тот или иной человек.

[8] Муджахид — участник священной войны (джихада).

[9] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1100, «Сахих Ибн Маджах» 3240, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 491, «ар-Рауд» 909.

[10] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3385, «Гъаятуль-марам» 333, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1855.

[11] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3495, «Ирвауль-гъалиль» 8/99.

[12] Имеется в виду человек, постигший истину.

[13] Речь идет о таких обязанностях, которые достаточно выполнять только отдельным членам общины, если же они не будут выполняться никем, то ответственность за это понесут все ее члены.

1611 ( صحيح )

إنّ الدِّينَ يُسْرٌ ولا يُشادُّ الدِّينَ أحدٌ إلاّ غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وقارِبُوا وأبشِرُوا واسْتَعِينوا بالغُدْوَةِ والرَّوْحَةِ وشَيْءٍ منَ الدُّلْجَةِ

( خ ن ) عن أبي هريرة .

1611 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она побеждает его[1], так придерживайтесь же правильного[2], и приближайтесь[3], и радуйтесь[4] и обращайтесь (к Аллаху) за помощью[5] утром/аль-гъадва/, вечером/ар-рауха/ и (некоторое время) ночью/ад-дульджа/”».[6] Этот хадис передали аль-Бухари 39, Муслим 2816 и ан-Насаи 8/121.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1611, «Сахих ан-Насаи» 5049. См. также хадис №3420

_______________________________________________________

В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«… так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь и (просите Аллаха о помощи) утром, вечером и (некоторое время) ночью, и так мало-помалу вы достигнете (цели)».

Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «… она неизменно побеждает его …», — означают, что религия побеждает его, и вступающий с ней в борьбу оказывается не в силах противостоять ей из-за того, что существует множество её путей. Слово «аль-гъадва» означает — движение в начале дня, слово «ар-рауха» — движение в конце дня, а слово «ад-дульджа» — движение в конце ночи. Здесь эти слова употребляются как метафора и сравнение. Это означает: просите о помощи в проявлении повиновения Всемогущему и Великому Аллаху, которое выразится в делах, в то время, когда вы будете бодрыми а сердца ваши — свободными, чтобы могли вы насладиться поклонением, а оно не наскучило вам, и чтобы вы достигли своей цели, поступая подобно опытному путешественнику, который передвигается в эти промежутки времени, а в другое время отдыхает вместе со своим верховым животным и достигает цели, не утомляясь, а Аллах знает об этом лучше. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №145, пер. А. Нирша.


[1] Здесь имеется в виду,  что  попытки делать нечто непосильное для себя, например, молиться днём и ночью до полного изнеможения или поститься ежедневно всегда приводят к нежелательным последствиям,  так  как рано или  поздно человек теряет силы и оказывается  не  в состоянии делать даже то, на что способны все остальные.

[2] То есть: не старайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности.

[3] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день.

[4] Имеется в виду, что людям следует радоваться обещанной им Аллахом награде.

[5] То есть: молитесь и взывайте к Нему с мольбами.

[6] Здесь имеется в виду время, начиная от середины последней трети ночи и до рассвета.

1612 ( صحيح )

إنَّ الرُّؤْيا تَقَعُ على ما يُعَبَّرُ ومثلُ ذلك مثلُ رَجُلٍ رَفَعَ رِجْلَيْهِ فهوَ يَنْتَظِر مَتَى يَضَعُها فإذا رَأى أحَدُكُم رُؤْيا فلا يُحدّثْ بها إلاّ ناصِحاً أوْ عالِماً

 ( ك ) عن أنس .

1612 – Сообщается, что Анас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, сновидение станет таким, как было истолковано! Пример этому – человек, который поднял ногу и ждет, пока опустит ее. И если кто-либо из вас увидел сон, то пусть не рассказывает о нём никому, кроме ученого или искреннего наставника”». Этот хадис передал аль-Хаким 4/391.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1612, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 120.

_________________________________________________

Некоторые положения, связанные со сновидениями

Благое сновидение – часть пророчества

‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах Всевышнего Аллаха: “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». ат-Тирмизи 2275. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». аль-Бухари 6990.

Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». аль-Бухари 7017, Муслим 2263.

Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения ученых разошлись. Одни считали, что речь идет приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие ученые считали, что речь идет о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. «Фатхуль-Бари» 16/365.

От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Муслим 2265.

В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. «аль-Икмаль» 7/213.

Самые правдивые сны будут видеть самые правдивые из людей

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые из вас в речах». Муслим 2263.

Къады ‘Ийяд говорил: «Некоторые сказали, что причина этого – а Аллаху ведомо лучше – в том, что к концу времен знание прервется, остановятся религиозные уроки, умрут ученые и праведники, которые запрещают и порицают запретное, как об этом предвещал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И тогда Аллах сделает для людей правдивые сновидения, чтобы они были для них предостережением и разъяснением». См. «аль-Икмаль» 7/211.

Благое сновидение от Аллаха, а плохое от шайтана

От Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидел сон, который ему нравится, то это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и рассказывает другим о нем». аль-Бухари 6985, 7045.

Абу Къатада рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благое сновидение – от Аллаха, а дурное – от шайтана, и если кто-нибудь из вас увидит то, что ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и обратится к Аллаху с мольбой о защите от зла этого сна, и тогда оно никак не повредит ему!”» аль-Бухари 6995, Муслим 2261.

Благое сновидение, которое от Аллаха, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал «ар-руъя», а плохое сновидение, которое от шайтана, он назвал «аль-хульм».

В этих словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, содержится ясное указание на то, что сны бывают как от Аллаха, так и от шайтана, вопреки распространенному мнению несведущих людей о том, что все сны являются ничем иным, как знаком свыше. Это заблуждение породило массу суеверий в различных народах.

От ‘Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Сновидение бывает трех видов! Из них то, что от шайтана из числа ужасов, которыми он печалит сынов Адама. Из них то, что заботит человека, когда он бодрствует, а затем видит это во сне. И из них то, что от Аллаха, что является одной из сорока шестой части пророчества». Ибн Маджах 3907, Ибн Хиббан 1794. Хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/236, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1870.

Имам аль-Багъави сказал в отношении этого хадиса: «В нем указание на то, что не всё, что видел человек во сне, является правдивым. Правдивым является то, что от Всевышнего Аллаха, с чем является ангел, ответственный за сновидения с копией от хранимой скрижали. А что касается иных сновидений, то все это несвязанные сны, не имеющие толкования». См. «Шарху-с-Сунна» 12/211.

Мольба того, кто желает увидеть благой сон и не видеть плохого сна

‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: «Когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,  собиралась отойти ко сну, она произносила: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благом сновидении, которое будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред”. И когда она произносила эти слова, то все знали, что она не будет уже разговаривать, пока не рассветёт или пока не проснется ночью». Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми ва-л-лейля» № 743. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «Натаидж аль-афкар» 204.

اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ رُؤْياَ صَالِحَة صَادِقَة غَيْرَ كَاذِبَة نَافِعَة غَيْرَ ضَارَّة

/Аллахумма инни асъалюка руъя салиха садикъа гъайра казиба нафи’а гъайра дарра/.

О строгом запрещении лгать относительно того, что человек видел или не видел во сне

Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, величайшими видами лжи являются: объявление человеком себя сыном не своего отца; заявление о том, что он видел во сне то, чего на самом деле не видел; и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил!”» аль-Бухари 3509.

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В мире ином на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет!» аль-Бухари 7042.

Имам аль-Мунави сказал: «Поистине, за ложь о сне есть суровое предостережение, несмотря на то, что ложь за явь может нести в себе больше вреда. Ведь ложь за явь может стать причиной убийства и применения наказания. Но ложь за сон – это ложь на Всевышнего Аллаха, ведь сновидение является частью пророчества, а то, что является частью пророчества, то от Аллаха. Поэтому ложь на Создателя намного хуже, чем ложь на творение!» См. «Файдуль-Къадир» 6/129.

Не следует рассказывать сон всем подряд

От Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас видит такие сны, которые ему нравятся, это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и не рассказывает об этом никому, кроме тех, кого он любит». Муслим 2261(3).

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не рассказывайте сон никому, кроме ученого или искреннего наставника!» ат-Тирмизи 2280, ад-Дарими 2194. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 119.

Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Ученый истолкует сон в лучшем его смысле, если сможет сделать это. А искренний советчик укажет ему на того, кто может помочь ему. В другой версии этого хадиса сказано: “Не рассказывай никому, кроме любимого или проницательного”. Что касается любимого, то если он знает о смысле сна, то скажет об этом, а если нет, то промолчит. А что касается проницательного, то это разумный и знающий человек о толковании снов. Он пояснит тебе смысл сна, а если смысл его плохой, то промолчит и оставит его». См. «‘Аридатуль-ахвази» 9/93.

В качестве примера на то, что сновидение не следует рассказывать всем подряд и в частности врагам или завистникам, можно привести аяты Корана, в которых рассказывается история пророка Юсуфа, мир ему: «Вот Юсуф сказал своему отцу: “О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они кланялись мне”. Он сказал: “О сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, шайтан – явный враг человеку. Твой Господь изберёт тебя, научит тебя толковать сны и одарит совершенной милостью тебя и род Я’къуба, подобно тому, как еще раньше Он одарил совершенной милостью твоих отцов: Ибрахима и Исхакъа. Воистину, твой Господь – Знающий, Мудрый”» (Юсуф, 12: 4-6).

Хафиз Ибн Касир сказал: «Из этого извлекается веление скрывать оказанную милость, пока она не станет явной. И сказано в хадисе: “Прибегайте к сокрытию некоторых дел, ибо поистине, каждая милость имеет зависть!”» См. «Тафсир Ибн Касир» 2/486.

Хадис, который упомянул Ибн Касир приводят ат-Табарани, аль-Байхакъи и др. Ученые разногласили относительно его достоверности, однако шейх аль-Албани назвал его достоверным в силу существования различных его версий, которые передаются от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Али ибн Аби Талиба, Му’аза ибн Джабаля и Ибн ‘Аббаса. См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» № 943.

О том, что шайтан не может явиться во сне в образе пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Увидевший меня во сне, увидел меня и наяву, ибо шайтан не может принимать мой облик». аль-Бухари 6993, Муслим 2266, 2267.

Тут важно отметить: то, что шайтан не может явиться во сне в образе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не говорит о том, что шайтан не может явиться в ином обличии к тому, кто никогда не видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и заявить, что он – пророк!

Имам Закария аль-Ансари говорил: «Нет ничего невозможного в том, что иблис может назвать себя пророком и повелеть что-либо из благодеяний спящему, чтобы привести его к запретному!» См. «Файдуль-Къадир» 6/172.

Поэтому саляфы расспрашивали людей, говоривших о том, что они видели во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, каким именно они его видели? Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Когда Мухаммаду ибн Сирину приходил кто-либо и рассказывал ему, что он видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он говорил: “Опиши мне его”. И если этот человек описывал его признаками, которые были неизвестны ему, то он говорил: “Ты не видел его!” Иснад этого сообщения достоверный. Также я нашел еще одно свидетельство, подкрепляющее правильность этого. Это то, что приводит аль-Хаким от ‘Асыма ибн Куляйба, передавшего со слов своего отца: “Я сказал Ибн ‘Аббасу: “Я видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. Тогда он сказал: “Опиши мне его”. И я сказал, что он был похож на Хусейна ибн ‘Али (внука пророка). Тогда он сказал: “Ты действительно видел его”. Иснад этого сообщения хороший». См. «Фатхуль-Бари» 16/328.

Возможно ли увидеть Аллаха во сне?

Нет разногласия среди ученых в том, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа во сне, и об этом говорится в известном хадисе: «Пришел ко мне мой Господь в наилучшем образе». Ахмад 5/243, ат-Тирмизи 3234. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль» 6/345, «ат-Тамхид» 24/325, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3234.

Имам ад-Дарими об этом хадисе сказал: «Поистине, этот случай произошел во сне, и во сне возможно увидеть Аллаха Всевышнего в любом состоянии и облике». См. «ан-Накъд ‘аля аль-Мариси» 2/738.

А что касается вопроса: «Может ли Аллах присниться во сне кому-либо не из пророков?», то большинство имамов считали, что может. Более того, некоторые из них даже передали единогласное мнение относительно этого. Имам ан-Навави говорил, что Къады ‘Ийяд сказал: «Ученые единогласны в том, что возможно увидеть Всевышнего Аллаха во сне». См. «Шарх Сахих Муслим» 15/25.

А шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, упомянув о том, что группа из числа му’тазилитов и джахмитов отрицали видение Аллаха во сне, сказал: «Это противоречит тому, в чем единогласны саляфы нашей общины и имамы, и даже разумные люди из числа сынов Адама. Ведь видение Аллаха во сне не является каким-то недостатком, связанным с Всевышним Аллахом». См. «Баяну тальбис аль-джахмия» 1/73.

Но на самом деле в этом вопросе было разногласие, и иное мнение высказывали не только заблудшие, но и некоторые сторонники Сунны. Например, многие ханафиты считали, что видение Аллаха во сне – это было особенностью лишь пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а не всех людей из его общины. См. «Табакъат ас-Сунния фи тараджим аль-ханафия» 1/154, «аль-Куллият» 1/749.

Также о наличии в этом вопросе разногласия передал ханбалитский имам ас-Саффарини, сказавший: «Было разногласие относительно видения Аллаха во сне, но правильное мнение в том, что это возможно». См. «Лявами’ аль-анвар» 2/285.

Те, кто считал, что это было особенностью пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не любого человека, говорили, что нельзя проводить аналогию с хадисом на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел Аллаха во сне в прекрасном облике, а значит, и другие мусульмане могут это. Ведь это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который имел возможность в отличие от иного человека отличить правдивый сон от лживого. А других текстов из Корана и Сунны на это нет, кроме упомянутой аналогии. А в качестве довода сами приводили следующий хадис, говоря, что он указывает на отрицание возможности видения Аллаха в мире этом, будь то во сне или наяву: «Поистине, вы не увидите вашего Господа, пока не умрете!» См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2312. Более того, они говорили, что если бы это было возможным, то видение Аллаха во сне передали бы сподвижники, во главе которых Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах. Однако ни от кого из сподвижников не передается, чтобы они видели Аллаха во сне, хотя они были самыми праведными в общине мусульман. А относительно некоторых сообщений от саляфов, что они видели Аллаха во сне, как это передается от Ахмада, от Абу Ханифы и др., то они ответили, что эти высказывания не имеют иснада и нуждаются в уточнении их достоверности.

Однако даже те имамы, которые говорили о возможности видения Аллаха Всевышнего во сне, поясняли важные моменты, связанные с этим:

Необходимо знать, что заявление кого-либо из людей, что он видел Аллаха в Его истинном облике, является ложью! Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Кто бы ни сказал из рабов, будь это раннее поколение или позднее, что он видел своего Господа глазами, тот заблуждается по единогласному мнению обладателей знания и имана!» См. «аль-Васыя аль-кубра» 77.

Шейх Мукъбиль ибн Хади сказал: «Передается от имама Ахмада и других саляфов, что они видели своего Господа во сне. Однако, если какой-либо человек увидел во сне своего Господа и явится с чем-то, что противоречит известным шариатским положениям, то не принимается это от него! Ведь увиденное им может быть как правдивым, так и просто наущением». См. «Тухфа аль-муджиб» 68.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Увидеть Аллаха во сне можно только в мире этом, поскольку в мире ином нет сна. И относительно этого сообщается в хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа во сне. Что же касается видения Аллаха во сне кем-либо помимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  то я не знаю, утверждено ли это достоверно или нет. Но сообщается, что имам Ахмад видел своего Господа во сне. Также шейхуль-Ислам передавал, что человек может увидеть своего Господа во сне. Это может быть в таком виде, что Всевышний Аллах явит ему сон в виде примера, в зависимости от степени его приверженности к религии. Т.е. он может увидеть благой сон, который станет для него помощью для стойкости в религии». См. «Ликъа Баб аль-мафтух» 17/30.

Спросили шейха Ибн База: «Каково постановление относительно того, кто заявляет, что он видел Великого Господа во сне? И является ли достоверным то, о чем заявляют некоторые, что имам Ахмад видел Аллаха во сне более ста раз?»

Шейх Ибн Баз ответил: «Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и другие имамы упоминали, что возможно человеку увидеть своего Господа во сне. Однако то, что он увидел, не будет таковым на самом деле, потому что Аллах не похож ни на что, как Он сказал: “Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий” (аш-Шура 42: 11). Поэтому нельзя Его сравнивать ни с чем из Его творений! Но может быть так, что во сне человек видел, как он разговаривает со своим Господом. А если увидит какой-либо облик, то это не истинный облик Всевышнего Аллаха, потому что ничто не подобно Ему и нет равного Ему. Шейхуль-Ислам упоминал, что в отношении этого положения людей различаются в зависимости от того, кто видел сон. И всякий раз, как видящий сон является самым праведным из людей и благочестивым, то его сон ближе к правильному и правдивому, но не в таком образе, в котором он видел во сне Аллаха. Ведь важная основа гласит, что Всевышний Аллах не подобен ничему и никому! Может человек увидит сон, в котором будет сказано ему что-то, но без какого-либо образа при этом. Сообщается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он видел своего Господа во сне, как это сообщается в хадисе от Му’аза, да будет доволен им Аллах. Хадис об этом передается многими путями, и в нем сказано, что Всевышний Аллах положил Свою руку между лопаток пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он почувствовал холодок в груди. Об этом хадисе написал послание хафиз Ибн Раджаб, назвав его: “Ихтияр аль-ауля фи шарх хадис ихтисам маляиль-а’ля”. И в этом хадисе довод на то, что пророки видели Аллаха во сне. Что же касается видения Аллаха в мире этом наяву, то этого нет! От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что он сказал: “Вы не увидите своего Господа, пока не войдете в Рай!” Этот хадис приводит Муслим в своем “Сахихе”. А когда самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Видел ли ты своего Господа?” Он сказал: “Я видел Свет”, как это передал Муслим. И ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, когда ее спрашивали об этом, она говорила, что не увидит никто Аллаха в мире этом, потому что видение Аллаха будет только в Раю, что будет величайшим наслаждением для верующих. Это благо достанется только для верующих в Раю. Что касается видения Аллаха во сне, о чем заявляют многие люди, то это различается в зависимости от положения людей, как сказал шейхуль-Ислам, разнится по причине их праведности и богобоязненности. Может быть и так, что человек воображает себе, что он видел своего Господа, а на самом деле это не так, тогда как это лишь шайтан вводит в заблуждение и говорит, что он господь. Сообщается, что ‘Абдуль-Къадиру аль-Джайляни приснился сон, про трон над водой, и ему было сказано: “Я — твой Господь, и я снимаю с тебя обязанности!” Тогда шейх ‘Абдуль-Къадир сказал: “Сгинь, о враг Аллаха, ты не мой Господь, поскольку веления моего Господа не спадают с совершеннолетних!” А что касается видения имама Ахмада во сне своего Господа, то я не знаю о достоверности этого. Было сказано, что он видел, но я не знаю достоверность этого”. См. «Фатава Ибн Баз» 6/367, (Сокращенно).

Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак сказал: «Что касается видения Аллаха во сне, то это случалось в мире этом, как об этом упоминали ученые. Однако остается вопрос относительно различия между правдивым сном в этом и обычным заявлением. Я не припоминаю, чтобы кто-либо упоминал условия, посредством которых различается истинное видение Аллаха во сне и простого заявления, как например, условия, которые были установлены для тех, кто заявлял, что он видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Нет сомнения в том, что если кто-то посчитает, что увидел во сне своего Господа, то мы не примем это заявление от него, но и не отвергнем, поскольку не имеем того, что будет служить подтверждением или отвержением в этом вопросе. Но мы скажем: “Аллах лучше знает об этом”». См. «аль-Фатава» № 17495.

Также можно привести очень важные и полезные фатуа шейха Ибн ‘Усаймина по данному вопросу:

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Что касается видения Аллаха во сне, то передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел Его во сне. А что касается не пророка, то от имама Ахмада передается, что он видел Аллаха во сне, но Аллаху ведомо, достоверно ли это или нет? Однако, мы не нуждаемся для руководства в том, чтобы видеть во сне Всевышнего Аллаха. Но мы нуждаемся в том, чтобы читать Его слова (Коран) и жить по ним. Ведь посредством этого Он словно обращается и разговаривает с нами! Поэтому Он ниспослал Коран Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и нам вместе с ним, чтобы мы жили по нему. И не следует тебе увлекать себя этими вещами, потому что ты не обретешь этим желаемого результата, однако тебе следует следовать Корану и Сунне и жить по ним!» Сл. «Ликъа Баб аль-мафтух» № 213.

А во время другой встречи «Ликъаат аль-мафтух» шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Я в сомнении относительно того, что передают от имама Ахмада или от других, кто видел Аллаха Всевышнего во сне. Что же касается иной жизни, то верующие увидят своего Господа воочию, и прошу Аллаха сделать нас из их числа!»

Шейх Ибн ‘Усаймин также говорил: «Что касается видения Аллаха во сне, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел Его во сне. Однако сможет ли увидеть и другой? Передают, что имам Ахмад видел своего Господа во сне, и некоторые ученые говорили, что это возможно. Я не знаю, Аллах знает лучше. Но я опасаюсь, что если эта дверь будет открыта, то начнут входить через нее суфийские шейхи и им подобные, говоря: “Вчера я видел Господа, сидел с ним и мы разговаривали”, а затем будут рассказывать небылицы, не имеющие основы! Я считаю, что важнее закрыть эти двери». Сл. «Ликъа Баб аль-мафтух» 3/418.

Это очень важное наставление шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах.

Об извлечении законоположений и религиозных постановлений исходя из сновидений

Нет сомнения в том, что благое и правдивое сновидение является частью пророчества, однако это не означает, что сны являются источником для каких-либо постановлений и законоположений в религии.

Хариса ибн Мударриб рассказывал: «Однажды один человек увидел во сне, что совершивший в эту ночь молитву в мечети, войдет в Рай. Когда об этом услышал Ибн Мас’уд, он пришел в мечеть и стал говорить: “Выходите, не впадайте в заблуждение! Поистине, это игра шайтана!”» Ибн Аби Шайба 7/233.

Ибн ‘Умар рассказывал: «Однажды я увидел во сне, как раздаю садакъа всем своим имуществом. Затем я пришел к отцу (‘Умару) и рассказал ему об этом, на что он ответил: “О сынок, раздавай садакъу и оставляй себе тоже”». аль-Хатыб в «Тарих аль-Багъдад» 8/56.

Однажды имама Закарию аль-Ансари спросили: «Если человек увидел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который ему говорит: “Повели моей умме поститься в течении трех дней”, становится ли в таком случае пост обязательным, желательным или же запретным? И является ли порицаемым для человека говорить людям: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел вам соблюдать пост!”, или это не дозволено, так как может быть ложью на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если его источником является сон? Может ли быть такое, что иблис назовет себя человеку во сне пророком, да благословит его Аллах и приветствует,  чтобы повелеть ему какое-либо благодеяние, чтобы посредством этого привести его к запретному, или это невозможно так же, как и то что он не сможет взять облик пророка, да благословит его Аллах и приветствует? И устанавливаются ли вообще какие-либо законоположения шариата на основании сна или нет?»

Имам Закария ответил: «Не является обязательным для кого-либо пост или что-либо иное из того, о чем ты упомянул! И это не желательно, а более того может быть порицаемым или запретным! Однако, если человек уверен, что увиденное им во сне правда, то пусть сам поступает в соответствии с увиденным, если только в этом нет того, что противоречит установленным положениям. Что касается законоположений, то ничего не утверждается из этого на основании снов. И человеку запрещено говорить людям: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевает вам это” и приводить в довод сон, а не шариатский довод. И нет ничего невозможного в том, что иблис может назвать себя пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и повелеть что-либо из благодеяний спящему, чтобы привести его к запретному!» См. «Файдуль-Къадир» 6/172.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Джин может явиться к человеку и сказать ему, что он такой-то, солгав при этом. Например, скажет: “Я – ‘Иса, или Муса, или Мухаммад, или Абу Бакр, или ‘Умар, или такой-то шейх”. Такое бывало не раз». См. «Дакаикъ ат-тафсир» 3/142.

Однако упомянутое не означает, что на сны ни в коем случае не обращают внимание, ибо может быть так, что человек во сне увидел какое-либо увещевание или напоминание, как например Ахмад ибн Синан однажды увидел во сне совет своего друга делать побольше молитв в мечети, что он воспринял как увещевание, о чём пишет Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Манамат» 83.

Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать в соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то, противореча тем самым границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не являются пророками, нельзя считать шариатом, если мы только ни сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение, и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских законоположений, то это не делается». См. «аль-И’тисам» 2/93.

Человек не заслуживает греха за то, что совершает во сне

От ‘Аиши, ‘Али ибн Абу Талиба, Саубана и других сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Перо поднято от троих: от ребенка, пока он не достигнет совершеннолетия; спящего, пока он не проснется; и сумасшедшего, пока к нему не вернется его разум». Ахмад 1/104, Абу Дауд 4398 и 4402, ан-Насаи 3432, Ибн Маджах 2041 и 2042. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, Ибн аль-Мунзир, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн Хазм, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймиййа, Ахмад Шакир, аль-Албани.

Слова «Перо поднято от троих» означают, что ангел, записывающий плохие дела, этим троим их не записывает.

Толковать сны должны те, кто разбирается в них

От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я увидел во сне, как черная женщина с растрепанными волосами вышла из Медины и остановилась в селении Махйя’а, и истолковал этот сон как то, что туда была перенесена эпидемия чумы, которая прежде была в Медине». аль-Бухари 7038.

От Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, сообщается: «Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, сегодня ночью я видел во сне облако, из которого изливались масло и мед, и я видел людей, собиравших это в ладони, и у некоторых из них в руках оказалось много масла и меда, а у других мало. И я увидел веревку, тянувшуюся от неба до земли, и я увидел, как ты взялся за нее и поднялся по ней наверх. Потом, после тебя, за нее взялся другой человек и поднялся наверх, потом за нее взялся другой человек и поднялся наверх, а потом взялся другой человек, но она порвалась, а затем ее соединили для него, и он тоже поднялся наверх”. После этого Абу Бакр сказал: “О посланник Аллаха, да станет отец мой выкупом за тебя, клянусь Аллахом, если позволишь, я истолкую этот сон”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Толкуй”. Тогда Абу Бакр сказал: “Что касается облака, то это Ислам, а что касается изливавшихся из него масла и меда, то это сладость и мягкость Корана. Что касается масла и меда, которые люди собирали в ладони, то это значит, что некоторым людям достается много этого, а другим мало. Что же касается веревки, тянувшейся от неба до земли, то это истина, которой ты придерживаешься и посредством которой Аллах вознесет тебя ввысь. Потом, после тебя, ее станет придерживаться другой человек, благодаря чему он тоже вознесется ввысь, потом станет придерживаться ее другой, благодаря чему он тоже вознесется ввысь. Потом за эту веревку возьмется другой человек, но она порвется в его руках, после чего ее соединят для него, и он тоже вознесется ввысь. А теперь скажи мне, о посланник Аллаха, да станет мой отец выкупом за тебя, прав я был или ошибся?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В чем-то ты был прав, а в чем-то ошибся”. Абу Бакр сказал: “Клянусь Аллахом, ты должен сказать мне, в чем я ошибся!” — на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не клянись”». аль-Бухари 7046, Муслим 2269.

Однажды имама Малика спросили: «Толкует ли сны каждый подряд?» Он ответил: «Разве играют с тем, что имеет отношение к пророчеству?! Никто не толкует сон, кроме того, кто разбирается в этом. Если человек увидел благое, пусть рассказывает об этом, а если увидел то, что ему не понравилось, то пусть говорит благое или молчит». См. «ат-Тамхид» 2/180.

Имам аль-Багъави сказал: «Знай, что толкование снов имеет разные виды. Толкование может быть на основании того, на что указали Коран или Сунна, или на основании различных примеров, распространенных среди людей, может быть толкование также связанно с именами и значениями, а может и с противоположным (увиденному)». См. «Шарху-с-Сунна» 12/220.

О книге «Большой толкователь снов», приписываемой Мухаммаду ибн Сирину

В данной теме весьма уместно затронуть известную книгу, под названием «Большой толкователь снов», которую приписывают Мухаммаду ибн Сирину, поскольку данная книга издана была и на русском языке несколько лет назад.

На самом деле эта книга не принадлежит Ибн Сирину. Более того, ученые предостерегали от чтения этой книги. Да и как можно на основании толкования снов одной книги, подгонять под ее значение один и тот же сон совершенно разных людей?! Ведь один и тот же сон от человека к другому человеку может совершено различаться в своем смысле.

По этой причине многие ученые, среди которых шейх аль-Албани и шейх Ибн ‘Усаймин предостерегали от нее. Также она упоминается в известной работе шейха Машхура ибн Хасана Али Салмана под названием: «Книги, от которых предостерегали ученые» (Кутуб хазара минха аль-‘уляма) 2/275-284, где он разъясняет подробно тот факт, что эта книга не принадлежит Ибн Сирину и что на нее нельзя опираться.

Шейх Хамуд ат-Тувайджири говорил: «В отношении толкования снов было написано много книг, и из их числа та, что приписывается Ибн Сирину. Нет блага в том, чтобы увлекаться этими книгами и часто их читать. Ведь это может испортить мышление, и быть может у человека будет расстройство и беспокойство в случае плохих сновидений. И некоторые, у кого нет знания, берут на себя право толковать сны в соответствии с этими книгами. А быть может так, что это толкование будет противоречить тому, что есть на самом деле, и такой человек станет наговаривать без знания! Одним словом, наука толкования снов – это наука, которую Аллах открыл некоторым избранным Своим рабам (а не всем подряд)». См. «ар-Руъя» 212.

Что следует делать, чтобы плохой сон не сбылся и не навредил?

Не рассказывать плохой сон никому

От Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас увидел сон, который ему понравится, то он от Аллаха Всевышнего, так пусть же он воздаст Аллаху хвалу за это и рассказывает об этом сне. А если он увидит нечто иное, и это ему не нравится, то это – только от шайтана, пусть же он обращается за защитой к Аллаху от зла этого и никому не рассказывает этих снов, и тогда подобное ему не повредит». аль-Бухари 6985, Муслим 4/124.

Как раз в наши дни люди делают наоборот, идя вопреки велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они рассказывают только о плохих снах и умалчивают о благих.

Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды один бедуин пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, я увидел во сне, что мне отрубили голову, и она покатилась по земле, а я бросился бежать за ней”. В ответ этому бедуину посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ни в коем случае не рассказывай людям о том, как шайтан играл тобой во сне!” Джабир сказал: “И я слышал, как потом, во время проповеди, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас ни в коем случае не рассказывает людям о том, как шайтан играл им во сне”». Муслим 2268.

Сплюнуть трижды налево, обратиться трижды к Аллаху с мольбой за защитой от плохого сна и повернуться на другой бок

От Джабира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит такой сон, который ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и трижды обратится к Аллаху за защитой от шайтана, а потом перевернется на другой бок». Муслим 2262.

Абу Саляма рассказывал: «Однажды я увидел сон, от которого у меня начался жар. Когда же я увидел Абу Къатаду, то рассказал ему об этом, на что он ответил: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благое сновидение – от Аллаха, а дурное – от шайтана, и, если кто-нибудь из вас увидит то, что ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и обратится к Аллаху с мольбой о защите от зла этого сна, и тогда оно никак не повредит ему!”» И он (Абу Къатада или Абу Саляма) сказал: «Раньше мне приходилось видеть сны, которые были для меня тяжелее горы, но, услышав эти слова, я больше не обращал внимания на такие сны». Муслим 2261.

Встать и совершить молитву

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас увидит плохой сон, то пусть не рассказывает об этом никому. Пусть встанет и совершит молитву». Муслим 2263.

Не толковать сон в плохую сторону, даже если внешне сон был нехорошим

Со слов Абу Разина, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сон словно привязан к ноге птицы, пока не будет истолкован, а если он будет истолкован, то он сбудется». Абу Дауд 5020, Ибн Маджах 3914. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хиббан, Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аль-Албани, Шу’айб аль-Арнаут.

Имам аль-Хаттаби сказал: «Смысл этого примера в том, что сон будет в не утвержденном состоянии, пока не будет истолкован». См. «Ма’алим ас-Сунан»  4/140.

Имам Ибн аль-Асир сказал: «Сон словно подвешен за ногу птицы, который в случае его толкования спадает, так же, как спадает то, что на ноге птицы при малейшем её шевелении». См. «ан-Нихая» 2/204.

От Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, сновидение станет таким, как было истолковано! Пример этому –человек, который поднял ногу и ждет, пока опустит ее. И если кто-либо из вас увидел сон, то пусть не рассказывает о нем никому, кроме ученого или искреннего наставника». аль-Хаким 4/391. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 120.

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «У одной женщины из числа жителей Медины был муж–торговец. Каждый раз, когда он отсутствовал, она видела сон. Не прошло много времени, как он вновь уехал, оставив её беременной. Она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Мой муж уехал по торговым делам, оставив меня беременной. А я видела во сне, что порог моей двери сломан, и что я родила одноглазого ребенка”. На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благо. Даст Аллах, вернется к тебе твой муж праведным, и ты родишь благочестивого ребенка”. И она видела подобное два или три раза и постоянно возвращалась к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил ей то же самое. Её муж действительно возвратился, и она родила ребенка. Как-то увидев подобный сон, она вновь пришла, но не застала пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда она рассказала свой сон мне, на что я ей ответила: “Если твой сон правдивый, то твой муж умрет, а ты родишь ребенка, который будет нечестивцем”. Тогда эта женщина принялась плакать и говорить: “Что же было со мной, что я поведала тебе о своём сне?!” В это время вошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “Что с ней, о ‘Аиша?” Я рассказала ему о случившемся и то, как истолковала её сон, на что он сказал: “Оставь, о ‘Аиша! Когда вы толкуйте сон для мусульманина, то делайте это в наилучшей форме. Поистине, сон будет таким, как истолковали его”».

‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, после этого её муж умер, и она родила нечестивца». ад-Дарими 2/131. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 12/432.

Однако следует отметить, что речь идет о том, когда сон истолковали в плохом его значении в том случае, когда это имело под собой основу для такого толкования. Т.е. один сон имеет плохое значение и хорошее, но истолкован был в плохом его значении, как сон женщины, упомянутой в приведенном хадисе ‘Аиши. Шейх аль-Албани приведя первый хадис данной главы, сказал: «Хадис ясно указывает на то, что сон будет таким, как его истолковали. По этой причине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал нам на то, чтобы мы не рассказывали эти сны никому, кроме искренних советчиков или ученых. Ведь они обязаны выбрать лучшее значение для толкования, чтобы сон сбылся в соответствии с этим. Однако нет сомнения, что речь идет о том, когда толкование будет иметь основу, соответствуя правильному хоть с одной стороны, а не так,  когда толкование будет являться однозначно ошибочным. В подобном случае толкование не будет влиять на сон». См. «ас-Сахиха» 1/239.

Благое сновидение радует верующего, но не обольщает!

Исходя из всего вышеизложенного, следует, что каждый мусульманин должен понимать правильно вопрос сновидений в Исламе. Следует хорошо отличать сны, какие из них благие, какие от шайтана, а какие вообще из того, о чем человек думал на протяжении дня. Одним словом, благой сон должен быть причиной воодушевления, пользы и радости, но никак не причиной обольщения и заблуждения! Сообщается, что когда один человек рассказал имаму Малику о том, как он видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который повелел привести Малика к нему, посадил его с собой и сделал за него ду’а. Имам Малик заплакал, а потом сказал: «Сновидение должно радовать, но не вводить в заблуждение!» См. «Шарх аль-Муватта» 1/37.

Имам аль-Марвази рассказывал: «Однажды я привел Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдуллаху (имаму Ахмаду), и Ибрахим сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон, и рассказала про Рай”. Абу ‘Абдуллах сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь!” Потом он сказал: “Сон должен радовать мусульманина, но не обольщать его”». См. «аль-Адаб аш-шар’ия» 3/453.

Имам аш-Шатыби сказал: «Польза от снов – это либо радость, либо предостережение, и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских законоположений, то это не делается». См. «аль-И’тисам» 2/93. Источник

1613 ( صحيح )

إنّ الرَّجُلَ أحَقُّ بِصَدْرِ دَابّتِهِ وصَدْرِ فِرَاشِهِ وأنْ يَؤُمَّ في رَحْلِهِ

 ( طب ) عن عبدالله بن حنظلة .

1613 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, человек имеет больше прав (садиться) спереди на свое верховое животное, (садиться на) своей кровати (на почётном месте) и возглавлять людей (в молитве) у себя дома». Этот хадис передали ад-Дарими 2666, аль-Баззар 3380 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 913 со слов ‘Абдуллы ибн Ханзаля.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1613, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1595.

1614 ( حسن )

إنُّ الرَّجُلَ إذا دَخَلَ في صَلاتِهِ أقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ فلا يَنْصَرِفُ عَنْهُ حَتَى يَنْقَلِبَ أوْ يُحْدِثَ حَدَثَ سُوءٍ

 ( ه ) عن حذيفة .

1614 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда человек приступает к молитве, Аллах (обращается) к нему лицом и не отворачивается от него, пока тот не отвлечётся (от молитвы) или не совершит нечто совершенно неподобающее». Этот хадис передал Ибн Маджах 1023 со слов Хузайфы.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1614, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1596.

__________________________________________________

Сообщается, что однажды, когда Хузайфа увидел, как Шабас ибн Риб’ий плюнул перед собой, он сказал ему: «О Шабас, не плюй перед собой, ибо, поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал это и говорил: «Поистине, когда человек приступает к молитве, ….».

«или не совершит нечто совершенно неподобающее» — то есть совершит такой поступок несовместимый со смиренностью во время молитвы и присутствия в ней, или под «неподобающим» имеется в виду нарушение омовения …». См. «Шарх Ибн Маджах» ас-Суюты и др., 1/72.

1615 ( صحيح )

إنَّ الرَّجُلَ إذا صَلَّى مَعَ الإِمامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لهُ قِيامُ لَيْلَةٍ

 ( حم 4 حب ) عن أبي ذر .

1615 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока он не закончит, это будет записано ему (как) выстаивание в молитве всю ночь». Этот хадис передали Ахмад 5/159, 163, Абу Дауд 1375, ат-Тирмизи 806, ан-Насаи 3/83, Ибн Маджах 1327, ад-Дарими 1777, Ибн Абу Шейба 7777, Ибн Хузайма 2020, Ибн Хиббан 2547, аль-Байхакъи 2/494, ат-Тахави в «Шарх ма’ани асар» 1/206 со слов Абу Зарра.

Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1615, «Мишкат аль-масабих» 1298, «Саляту-т-Таравих» стр. 16-17, «Сахих Аби  Дауд» 245, «Ирвауль-гъалиль» 447.

___________________________________________________

В версии этого хадиса которую передал имам Абу Дауд, сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы соблюдали пост вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Рамадане, и он не совершал с нами ночных молитв в этом месяце, пока не осталось семь ночей. Затем он совершил с нами молитву, пока не прошла первая треть ночи. Когда осталось шесть ночей, он опять не молился с нами. Затем, когда осталось пять ночей, он совершил с нами молитву до середины ночи, и я сказал: “О посланник Аллаха, почему бы нам не совершать дополнительные молитвы и оставшуюся часть ночи?” А он сказал: “Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока имам не уйдёт, он получит награду как за выстаивание в молитве всю ночь”».

(Абу Зарр) сказал: «Когда осталось четыре ночи, он (опять) не молился с нами, а когда осталось три ночи, он собрал членов своей семьи, своих жён и людей и совершил с нами молитву так (долго), что мы стали бояться, что пропустим блаженство».

(Джубайр ибн Нуфайр, который передал этот хадис от Абу Зарра) сказал: «Я спросил: “А что такое блаженство?” Он ответил: “Предрассветный приём пищи/сухур/. А затем он не молился с нами в оставшееся (время) месяца”».

1616 ( حسن )

إنَّ الرَّجُلَ إذا ماتَ بِغَيْرِ مَوْلِدِهِ قيِسَ لهُ مِنْ مَوْلِدِهِ إلى مُنْقَطَع أثَرِهِ في الجَنَّةِ

 ( ن ه ) عن ابن عمرو .

1616 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если человек умрёт на чужбине, для него будет измерено расстояние от места его рождения до места, где оборвалась его жизнь, (чтобы получить столько же) в Раю». Этот хадис передали Ахмад 2/177, ан-Насаи 4/7, Ибн Маджах 1614, Ибн Хиббан 2934 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1616, «Мишкат аль-масабих» 1593, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3134.

_______________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Однажды в Медине скончался какой-то человек, который родился в ней. И когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил по нему (погребальную) молитву, он сказал: “О если бы он не умер у себя на родине!” Один человек из числа (присутствовавших) людей спросил: “Почему это, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Поистине, если человек умрёт на чужбине, для него будет измерено расстояние от места его рождения до места, где оборвалась его жизнь, (чтобы получить столько же) в Раю”».

Примечание:

Тут следует отметить, что в отношении достоверности этого хадиса было разногласие среди учёных, и некоторые имамы говорили, что упомянутый хадис также внешне противоречит известному хадису про достоинство смерти в Медине. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 18/242.

Речь идет о хадисе, переданном со слов Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто сможет умереть в Медине, пусть умирает там, ибо, поистине, я буду ходатайствовать за того, кто умрет в ней». Этот хадис передали  Ахмад 2/104, ат-Тирмизи 3917, Ибн Маджах 3112, Ибн Хиббан 3741, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4182. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6015, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1193, «Мишкат аль-масабих» 2750.

1617 ( صحيح )

إنَّ الرَّجُلُ لَتُرْفَعُ دَرَجَتُهُ في الجَنَّةِ فَيَقولِ: أنّى لي هذا ؟ فيقالُ: باسْتِغْفارِ وَلَدِكَ لَكَ

 ( حم ه هق ) عن أبي هريرة .

1617 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, человека (мусульманина) будут возвышать степенью в Раю, и он спросит: “За что мне это?” Ему ответят: “Из-за твоего ребёнка, который  испрашивал для тебя прощения”». Этот хадис передали Ахмад 2/509, Ибн Маджах 3660, аль-Байхакъи 7/78, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси 1/55.

Хафиз аль-Бусайри и имам ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1617, «Мишкат аль-масабих» 2354, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1598.

______________________________________________

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 793, «Ахкамуль-джанаиз» 174, «Мухтасар Муслим» 1001, «Ирвауль-гъалиль» 1580.

См. хадис №793 и комментарии к нему.


[1] — Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.

[2] — Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели.

[3] — Имеются в виду в виду книги,  которые  написал или завещал покойный,  знание,  которое  он  передал другим в качестве наставника и т.д.

1618 ( صحيح )

إنّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ لا يَرَى بها باساً يَهْوِي بِها سَبْعِينَ خَرِيفاً في النَّارِ

 ( ت ه ك ) عن أبي هريرة .

1618 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”». Этот хадис передали Ахмад 2/236, 297, 355, 378, 402, 533, аль-Бухари 6477, Муслим 2988, ат-Тирмизи 2314, Ибн Маджах 3970, аль-Хаким 4/597.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1618, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 540.

______________________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117.

1619 ( صحيح )

إنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ رِضْوانِ اللَّهِ تَعَالى ما يَظُنُّ أنْ تَبْلُغَ ما بلغت فَيَكْتُبُ اللَّهُ لهُ بِها رِضْوانَهُ إلى يَوْمَ القيَامَةِ وإنّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ تَعَالى ما يَظُنُّ أنْ تَبْلُغَ ما بَلَغَتْ فَيَكْتبُ اللَّهُ عليهِ بِها سَخَطَه إلى يَوْمَ القيَامَةِ

( مالك حم ت ن ه حب ك ) عن بلال بن الحارث .

1619 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине (, иногда) человек говорит нечто столь угодное Всевышнему Аллаху, что не (может даже и) представить себе, каких (пределов) достигают его слова,[1] за которые Аллах записывает его (как одного из тех, к кому) Он будет благоволить до самого Дня воскрешения. И, поистине, (иногда) человек говорит нечто (вызывающее такой) гнев Всевышнего Аллаха, что не (может даже и) представить себе, каких (пределов) достигают его слова, за которые Аллах записывает его (как одного из тех, на кого) Он будет гневаться до самого Дня воскрешения!» Этот хадис передали Малик 1781, Ахмад 3/469, ат-Тирмизи 2319, ан-Насаи, Ибн Маджах 3969, Ибн Хиббан 280, аль-Хаким 1/45, аль-Хумайди 911 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 10/279 и 286 со слов Биляла ибн аль-Хариса аль-Музани.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1619, «Сильсиля ас-сахиха» 888, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2878.

__________________________________________________________

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб может сказать что-нибудь угодное Аллаху Всевышнему, чему сам он и не придаст значения, но за что Аллах возвысит (его) на (много) ступеней. И, поистине, раб может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха Всевышнего, чему сам (сказавший это) и не придаст значения, но из-за чего он будет ввергнут в ад». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №2014, пер. А. Нирша.


[1] Иначе говоря, он не может даже и представить себе, сколь достойными они являются.См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №1516, пер. А. Нирша.

1620 ( صحيح )

إنّ الرَّجُلَ ليُدْرِكُ بِحسْنِ خُلُقِهِ دَرَجاتِ قائِمِ اللَّيْلِ صائِمِ النَّهَارِ

 ( حم ك ) عن عائشة .

1620 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (верующий) человек  своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем”». Этот хадис передали Ахмад 6/133, 187, Абу Дауд 4798, Ибн Хиббан 480 и аль-Хаким 1/60, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1620, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 795, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643,

«Мишкат аль-масабих» 5082.

1621 ( حسن )

إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ

 ( طب ) عن أبي أمامة .

1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста)”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643.

1622 ( صحيح )

إنّ الرَّجُل لَيسْأَلُنِي الشَّيْءَ فأَمْنَعُهُ حَتَّى تَشْفَعُوا فَتؤْجَرُوا

 ( طب ) عن معاوية .

1622 — Передают со слов Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (иногда ко мне приходит) человек прося о чём-нибудь, но я отказываю ему, пока вы не станете ходатайствовать (за него), за что будете вознаграждены (Аллахом)”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/348.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1622, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1464. См. также хадис №1006.

__________________________________________________________

Под словами «но я отказываю ему» очевидно, что он имел в виду молчание, в ожидании того, что кто-то обратится за него ходатайством, а не отказ как таковой, поскольку сообщается, что когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, просили о чём нибудь, он никогда не говорил: «Нет!»[1]. См. «Файдуль-Къадир» 2/335.

Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кто-нибудь приходил с просьбой, он всегда поворачивался к тем, кто у него находился и говорил: “Ходатайствуйте (за просящих)[2] и вы получите награду, а Аллах объявит об угодном Ему решении через Своего пророка”». Этот хадис передали аль-Бухари 7476 и Муслим 2627.

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «… (объявит о том) … , чего пожелает …».


[1] Имам аль-Мунави указывает на хадис, в котором сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «О чём бы ни просили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он ни разу не сказал: “Нет”». Этот хадис передал аль-Бухари 6034. прим. пер.

[2] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те,  кто  обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершалпреступление, требующее наказания в соответствии с установлениями  Корана/хадд/. Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №246, пер. А. Нирша.

1623 ( صحيح )

إنّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ ثمَّ يُخْتَمُ لهُ عَمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ وإنَّ الرَّجُلَ ليَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ ثمَّ يُخْتَمُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ

 ( م ) عن أبي هريرة .

1623 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Рая, а завершить это совершением поступков, свойственных обитателям Огня. И, поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Огня, но завершить это совершением поступков, свойственных  обитателям Рая». Этот хадис передал Муслим 2651.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1623, «Мухтасар Муслим» 1845.

1624 ( صحيح )

إنّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ الجَنّةِ فيما يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أهْلِ النَّارِ وإنّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ النّار فِيما يَبْدُو لِلنّاسِ وهُوَ مِنْ أهْلِ الجَنّة

 ( ق ) عن سهل بن سعد زاد ( خ ) : وإنَّما الأَعْمالُ بِخَواتِيمها.

1624 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей Рая, но (на самом деле) он относится к числу обитателей Огня. И поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей Огня, но (на самом деле) он из числа обитателей Рая!» Этот хадис передали аль-Бухари 2898, 4202 и Муслим 112 со слов Сахля ибн Са’да; аль-Бухари (6493) привёл дополнение: «По­ис­ти­не, де­ла оце­ни­ва­ют­ся по их за­вер­ше­нию».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1624.

______________________________________

См. хадисы №№11813 и 1866.

____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Сахль бин Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал:

— (Во время одного из походов) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил многобожников, и (мусульмане)  вступили с ними в сражение, (по завершении которого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (вместе с мусульманами) вернулся в свой лагерь, а (многобожники) — в свой. Среди сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был один человек, который не упускал ни одного случая, чтобы не пуститься в погоню за многобожником и не зарубить его своим мечом, и (люди стали) говорить: «Сегодня никто из нас не сделал столько, сколько сделал такой-то!» — однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он — из числа обитателей огня!» Тогда кто-то из людей сказал: «Я буду (повсюду) следовать за ним», и (в следующий раз этот человек) поехал вместе с ним, останавливаясь там, где останавливался он, и поспешая, когда спешил он. А потом этот (смельчак) был тяжело ранен, и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, он приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё — к своей груди, бросился на меч и покончил с собой. После этого человек(, следовавший за ним,) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А что случилось?» (Этот человек) сказал: «(Дело касается) того человека, которого ты назвал одним из обитателей огня, что поразило людей. Тогда я сказал: “Я расскажу вам о нём”, и стал неотступно следовать за ним. (Через некоторое время) он был тяжело ранен и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё — к груди, бросился на меч и покончил с собой». (Выслушав его,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей рая, но (на самом деле) он относится к числу обитателей огня, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей огня, но (на самом деле) он из числа обитателей рая!»

В другой версии (этого хадиса) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: «Встань, о такой-то, и объяви, что только верующий войдёт в рай! Поистине, Аллах поддерживает эту религию даже с помощью грешного человека!» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1571, пер. А. Нирша.

1625 ( حسن )

إنّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ لَهُ المَنْزِلَةُ عِنْدَ اللَّهِ فَما يَبْلُغُها بِعَمَلٍ فلا يَزَالُ اللَّهُ يَبْتَلِيهِ بِما يَكْرَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ إياها

 ( حب ك ) عن أبي هريرة .

1625 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, у человека пред Аллахом будет такая степень, которую он не достигнет (благодаря своим) делам, но Аллах не перестанет испытывать его тем, что ему[1] ненавистно, пока Он не доведёт его до неё!» Этот хадис передали Абу Я’ля 6095, Ибн Хиббан 2908 и аль-Хаким 1/344 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1625, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3408, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1599, 2599.


[1] То есть этому человеку.

1626 ( حسن )

إنّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرِفُ وما كُتِبَ لهُ إلاّ عُشْرُ صلاتِهِ تُسْعُها ثُمْنها سُبْعُها سُدْسُها خُمْسُها رُبْعُها ثُلْثُها نِصْفُها

 ( حم د حب ) عن عمار بن ياسر .

1626 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (иногда) человек завершает (молитву), однако, ему записывается (вознаграждение) только за десятую часть его молитвы, или за девятую, за восьмую, за седьмую, за шестую, за пятую, за четвертую, за третью или за половину!» Этот хадис передали Ахмад 4/319, 321, Абу Дауд 796, ан-Насаи в «Суна аль-Кубра» 611, 612, Ибн Хиббан 1889 со слов ‘Аммара ибн Ясира.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1626, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 537.

1627 ( صحيح )

إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ الجَنةِ لَيُعْطَى قوَّةَ مائَةِ رَجُلٍ في الأَكْلِ والشُّرْبِ والشّهْوَةِ والجِماع حاجَةُ أحَدِهمْ عَرَقٌ يَفيضُ منْ جِلْدِهِ فإذا بَطْنُهُ قدْ ضَمَرَ

 ( طب ) عن زيد بن أرقم .

1627 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, мужчине из числа обитателей Рая будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении. Способ, которым один из них будет облегчаться, будет посредством пота, который будет выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”». Этот хадис передали Ахмад 4/371, ад-Дарими 2825, Ибн Хиббан 7424 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5006 со слов Зайда ибн Аркъама.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1627, «Мишкат аль-масабих» 5636.

_________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то иудей и сказал мне: “О Абуль-Къасим, разве ты не утверждаешь, что обитатели Рая будут там есть и пить?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь тем в Чьей длани душа моя, каждому из их числа будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении”. Тогда тот иудей сказал: “Но ведь тот, кто ест и пьет, должен будет справить нужду!?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Способ, которым они будут облегчаться, будет посредством пота, который будет подобен благовонию и выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”».

1628 ( صحيح )

إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ النَّارِ لَيَعْظُمُ للنَّارِ حَتّى يَكُونَ الضِّرْسُ منْ أضْراسِهِ كأحُدٍ

 ( حم ) عن زيد بن أرقم .

1628 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (тело) человека из числа обитателей Ада будет увеличено для Огня до такой степени, пока один из его коренных зубов не станет величиной с Ухуд». Этот хадис передал Ахмад 4/366.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1628, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1601.

_______________________________________________________

См. также хадис №1351.

Обитатели Ада будут иметь настолько большие размеры, что представить их себе может только Тот, Кто создал их. В хадисе, рассказанном со слов Абу Хурайры, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْ الْكَافِرِ مَسِيرَةُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ للرَّاكِبِ الْمُسْرِعِ [

«Расстояние между плечами неверующего в Огне равно трем дням пути спешащего всадника». Муслим[1].

Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] ضِرْسُ الْكَافِرِ أَوْ نَابُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ وَغِلَظُ جِلْدِهِ مَسِيرَةُ ثَلاثٍ [

«Коренной зуб или клык неверующего будет величиной с Ухуд, а толщина его кожи будет равна трём [дням пути]»[2].

Ахмад передал со слов Зайда ибн Аркъама: «Поистине, обитатели Ада станут большими перед попаданием туда, и один коренной зуб у них будет величиной с Ухуд»[3]. Зайд не рассказал этот хадис от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее, он считается восходящим[4].

Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ غِلَظَ جِلْدِ الْكَافِرِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا ، وَإِنَّ ضِرْسَهُ مِثْلُ أُحُدٍ وَإِنَّ مَجْلِسَهُ مِنْ جَهَنَّمَ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ [

«Толщина кожи неверующего будет равна сорока двум локтям, его коренной зуб будет величиной с Ухуд, а его место в Геенне будет величиной, равной расстоянию между Меккой и Мединой». Хадис передал ат-Тирмизи[5].

Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ ، وَمَقْعَدُهُ مِنْ النَّارِ مِثْلُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ [

«Коренной зуб неверующего в День воскрешения будет величиной с Ухуд, толщина его кожи будет равна семидесяти локтям, его предплечье будет величиной с Байду[6], бедро — величиной с Варикан[7], а седалище в Огне будет занимать расстояние между мной и ар-Рабазой[8]».

Размеры тела неверующего будут крупными для того, чтобы они ощущали больше боли и страданий. Комментируя хадисы на эту тему, помещенные имамом Муслимом в соответствующую главу, ан-Навави писал: «Все это для того, чтобы грешники ощущали больше боли. Всевышний Аллах способен на такое, и верить в это обязательно, потому что об этом сообщил правдивый пророк, да благословит его Аллах и приветствует»[9].

Ибн Касир по этому поводу писал: «Это для того, чтобы мучения доставляли им больше болей, сильнее утомляли их, и для того, чтобы их пламя горело жарче, как сказал об этом Тот, Кто суров в наказании: “…чтобы они вкусили мучения”» (ан-Нисаъ, 56)[10]. См. книгу ‘Умара ибн Сулеймана аль-Ашкара «Рай и Ад», гл. 7. «Большие размеры обитателей Ада», пер. Э. Кулиев.


[1] Муслим (4/2190).

[2] Там же (4/2189). Аль-Албани в своде «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха » (4/132) сказал, что его передали Муслим, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ахмад.

[3] См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха»  (4/131). Иснад хадиса достоверен.

[4] Восходящим хадисом الحديث المرفوع называется сообщение с цепочкой рассказчиков, восходящей к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Если цепочка прерывается на сподвижнике, то хадис называется прерванным الحديث الموقوف. Поскольку все сподвижники заслуживают доверия, прерванные сообщения имеют юридическую силу, если они касаются вопросов, в которых нет места самостоятельному суждению. Данное предание относится именно к такой категории хадисов. — Прим. переводчика.

[5] См. «Мишкат аль-масабих» (3/103). Аль-Албани в комментариях к книге назвал иснад хадиса достоверным, отметив, что ат-Тирмизи считал его хорошим и достоверным.

[6] Байда — название горы. Существует мнение, что речь идет об известном городе в Магрибе.

[7] Варикан — черная гора, расположенная между Эль-Арджом и Эр-Рувейсой, по правую сторону дороги из Медины в Мекку. См.: Ибн аль-Асир. Указ. соч. Т. 5. С. 176. — Прим. переводчика.

[8] Эр-Рабаза — известный городок в Саудовской Аравии, где похоронен выдающийся сподвижник Абу Зарр аль-Гъифари. — Прим. переводчика.

[9] Шарх Сахих Муслим (17/186).

[10] Аль-бидайа ва-н-нихайа (2/139).

1629 ( حسن )

إنّ الرَّحِمَ شَجَنَةٌ آخِذَةٌ بِحُجْزَةِ الرَّحْمنِ تَصِلُ مَنْ وَصَلَها وتَقْطَعُ مَنْ قَطَعها

( حم ) عن ابن عباس .

1629 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, ар-Рахим — это родственные узы, которые связаны с поясом Милосердного. У того, кто будет связывать их, будет связь с Аллахом, а у того, кто разорвёт их, разорвется с Ним связь». Этот хадис передали Ахмад 1/321 и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 538 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1629, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1602.

1630 ( حسن )

إنّ الرّزْقَ لَيَطْلُبُ العَبْدَ أكْثَرَ مِمَّا يَطْلُبُهُ أجَلُهُ

 ( طب عد ) عن أبي الدرداء .

1630 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине удел/ризкъ/преследует раба больше, чем преследует его смерть». Этот хадис передали Ахмад 1/321 и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 538 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1630, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 952, «Мишкат аль-масабих» 5312.

______________________________________________________

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Даже если сын Адама станет убегать от своего удела/ризкъ/ также, как убегает он от смерти, его удел непременно достигнет его, как достигает его смерть”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/672 сказал: «Этот хадис передали Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” 7/90, 8/246, и Ибн ‘Асакир 2/11/1 от Мусаййиба Вадиха, передавшего со слов Юсуфа ибн Асбата, передавшего от ас-Саури, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Абу Ну’айм сказал: “Единственным, кто передал его от ас-Саури, был Юсуф ибн Асбат”.

Я (аль-Албани) говорю: Он (Юсуф ибн Асбат) является слабым и ему подобен Мусаййиб ибн Вадих. Однако у этого хадиса есть два подкрепляющих его хадиса/шахид/, которыми он  усиливается.

Первый — из хадиса Абу Са’ида аль-Худри. Его передаёт ‘Али ибн ас-Судаи от Фудейля ибн Марзукъа, передавшего от ‘Атыййи, передавшего от него (Абу Са’ида аль-Худри) как восходящий к пророку. Его приводит Абу Са’ид ибн аль-А’раби в своём “Му’джаме” (2/143), ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (1/135/2) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/263).

Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики: ‘Атыййа аль-Ауфи и другие, помимо него.

Другой подкрепляющий хадис/шахид/ из хадиса Абу ад-Дарды, который я уже приводил в примечаниях к “аль-Мишкат” (5312). Его достоверность подтвердил Ибн Хиббан, и поэтому данный хадис является как минимум хорошим, а Аллах знает обо всём лучше всех!»

1631 ( صحيح )

إنّ الرِّسالَةَ والنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ فلا رَسُولَ بَعْدِي ولا نَبِيَّ ولكِنِ المُبَشِّراتِ رُؤْيا الرَّجُلِ المسْلِمِ وهيَ جُزْءٌ مِنْ أجْزَاءِ النُّبُوَّةِ

 ( حم ت ك ) عن أنس .

1631 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, посланническая миссия и пророчество уже прервались, и не будет после меня ни посланника, ни пророка, однако останутся благие вести — сон мусульманина, который является одной из частей пророчества». Этот хадис передали Ахмад 3/267, ат-Тирмизи 2272 и аль-Хаким 4/391 со слов Анаса ибн Малика.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1631, «Ирвауль-гъалиль» 2473.

1632 ( صحيح )

إنّ الرُّقى والتَّمائِم والتُّوَلَةَ شِرْكٌ

 ( حم د ه ك ) عن ابن مسعود .

1632 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, заклинания[1], амулеты[2] и привораживание, являются ширком». Этот хадис передали Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530, Ибн Хиббан 6090 и аль-Хаким 4/217 со слов Ибн Мас’уда.

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился и аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1632, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 331, 2972, «Мишкат аль-масабих» 4552.

_________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, , что Зайнаб, жена ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) сказала:

— Обычно, когда ‘Абдуллах возвращался (домой), он подходил к двери и  покашливал и сплёвывал, не желая нагрянуть и увидеть от нас вещи, неприятные для него. Так в один из дней он пришел (и прежде, чем войти)  покашлял. В это время у меня была одна старая женщина, которая читала заклинания мне от хумры (болезнь). Я повелела ей залезть под кровать. Он подошел ко мне и сел рядом, и увидел на моей шее нитку. Он спросил: «Что это за нитка?!» Я сказала: «Это нитка, на которую читали для меня заклинания». Он взял и порвал эту нитку и затем сказал: «Поистине, семья ‘Абдуллаха не нуждается в ширке! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (запретное) заклинание, амулеты и привораживание – являются многобожием”». Я сказала ему: «Почему ты так говоришь?! Ведь, когда у меня болел глаз, я часто ходила к такому-то иудею, который читал мне заклинания, и он излечивался». (Ибн Мас’уд) сказал: «Поистине, это из деяний шайтана! Он тыкал тебя  пальцем в глаз, а когда тебе читали заклинания, он оставлял его в покое. Однако, если бы ты говорила то же, что говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то это было бы для тебя достаточно: “Удали болезнь, о Господь людей, и излечи, Ты – Исцеляющий, нет излечения кроме твоего излечения, от которого не остается болезни”/Азхибиль-баъса Рабба-н-наси, ишфи, Антахшхшафи, ля шифаа илля шифаука, шифаан ля йугъадиру сакъаман/».


[1] Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Это относится не ко всем видам заклинания. В данном случае речь идет о недозволенных видах заклинания. Что же касается заклинания, которое узаконено шариатом, то оно не является проявлением многобожия!» См. «аль-Къаулюль-муфид» 1/114.

[2] Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб сказал: «Привораживание – это то, посредством чего заставляют женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену». См. «Китабу-т-таухид» 57.

1633 ( صحيح )

إنَّ الرُّكْنَ والمَقامَ ياقُوتَتانِ مِنْ ياقوتِ الجَنَّةِ طَمَسَ اللَّهُ تعالى نُورَهُما ولوْ لمْ يَطْمِسْ نورَهُما لأَضاءَتا ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ

 ( حم ت حب ك ) عن ابن عمرو .

1633 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, чёрный камень (расположенный в углу Каабы) и место (стояния Ибрахима)[1] — это два яхонта из числа яхонтов Рая. Всевышний Аллах скрывает свет, исходящий от них, а если бы Он не скрывал их свет, то они осветили бы то, что между востоком и западом». Этот хадис передали Ахмад 2/213, ат-Тирмизи 878, Ибн Хузайма 2524, Ибн Хиббан 3710 и аль-Хаким 1/456 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1633, 3559, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2512, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1147, «Сахих Ибн Хузайма» 2731.

________________________________________________________

Передают со слов Анаса ибн Малик и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Черный камень (был ниспослан) из Рая». Этот хадис передали Ахмад 3/277 и ан-Насаи 5/226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3174.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Черный камень был ниспослан из Рая и он был белее молока, а черным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали и назвали достоверным ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2526, исключая то, что он в своем риваяте сказал: «Он был белее снега». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1146. Также вкратце его передал аль-Байхакъи (5/75) в риваяте которого сказано: «Черный камень (был ниспослан) из Рая и он был белее снега, пока его не сделали черным грехи многобожников».

Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №767, пер. А. Нирша.

Сообщается, что аз-Зубайр ибн ‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:  «Один человек[2] задал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню. (В ответ) он сказал: “Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к нему и целовал его”».

(Аз-Зубайр) сказал: — Я спросил: «А что если там будет слишком много людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ‘Умар) сказал: «Оставь эти “а что если” в Йемене![3] Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дотрагивался до него и целовал его!» Этот хадис передал аль-Бухари 1611. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №775, пер. А. Нирша.


[1] «Макъам Ибрахим» — место стояния Ибрахима. Так называется камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около  этого места паломник совершает молитву после обхода Каабы.

[2] Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице.

[3] Аз-Зубайр был родом из Йемена.

1634 ( صحيح )

إنّ الرُّوحَ إذا قُبِضَ تَبِعَهُ البَصَرُ

 ( حم م ه ) عن أم سلمة .

1634 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда (ангелы) забирают душу (человека), взор следует за ним». Этот хадис передали Ахмад 6/297, Муслим 920, Ибн Маджах 1454 и аль-Байхакъи 3/384 со слов Умм Салямы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1634, «Ахкамуль-джанаиз» 12.

______________________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к Абу Саляме, когда взор того уже угас. Он закрыл ему глаза и сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие (покойного) стали громко причитать, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага[1], ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить “Амин”». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником[2] для тех, кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу, и освети её для него!» /Аллахумма гъфир ли-Аби Саляма, ва-рфа’ дараджатаху фи-лъ-махдиййина, ва-хлюфху фи ‘акъибихи филь-гъабирина, ва-гъфир лана ва ляху, йа Раббаль-‘алямина, ва-фсах ляху фи къабрихи, ва наввир ляху фийхи/. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №461, пер. А. Нирша.


[1] То есть не говорите «Горе мне!» и не произносите слов, подобных этим.

[2] То есть замени его Собой, Своими заботами.

1635 ( صحيح )

إنّ السّاعَةَ لا تَقومُ حَتّى يَكونَ عَشْرُ آياتٍ الدُّخانُ والدَّجالُ والدَّابَةُ وطُلوعُ الشَّمْسِ منْ مَغْرِبها وثلاثَةُ خُسُوفٍ خَسْفٌ بالمَشْرِقِ وخَسْفٌ بالمَغْرِبِ وخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ العَرَبِ ونزُولُ عِيسى وفَتْحُ يأْجُوجَ ومَأْجُوجَ ونارٌ تَخْرُجُ منْ قَعْرِ عَدَنَ تَسُوقُ النَّاسَ إلى المَحْشَرِ تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ باتُوا وتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قالوا

 ( حم م 4 ) عن حذيفة بن أسيد .

1635 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Час этот не наступит до тех пор, пока не произойдёт десять знамений: (появление) дыма, ад-Даджжаля, животного, вос­ход солнца оттуда, где оно заходит, три провала земли — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове, пришествие ‘Исы, сына Марьям, появление я’джуджа и маджуджа, и, огня, который выйдет из глубины недр в окрестностях Адена и погонит людей к месту сбора. Огонь будет настигать их там, где они ночуют, и настигать там, где они будут спать в середине дня». Этот хадис передали Ахмад 4/6-7, Муслим 2901, Абу Дауд 4311, ат-Тирмизи 2183, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11380 и Ибн Маджах 4055 со слов Хузайфы ибн Асида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1635.

____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Хузайфа ибн Асид аль-Гъифари сказал: «(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскресения), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на нас и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поис­тине, не настанет Час этот, пока пока не увидите вы десять знамений”, после чего упомянул о дыме[1], Лжеце/ад-Даджжаль/, животном[2], вос­ходе солнца оттуда, где оно заходит, схождении ‘Исы, сына Марйам, (появлении) Йа’джуджа и Маджуджа, провалах земли — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2058, пер. А. Нирша.


[1] Имеется в виду дым, который не рассеется в течение сорока дней.

[2] Об этом животном упоминается и в Коране, где сказано: «А когда сбудется речённое для них, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (27:82). (Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.)

 —

1636 ( صحيح )

إنّ السُّحُورَ بَرَكَةٌ أعْطاكُمُوها الله فلا تَدَعُوها

 ( حم ن ) عن رجل .

1636 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, сухур[1] — это баракат, который даровал вам Аллах, так не оставляйте его!» Этот хадис передали Ахмад 5/370 и ан-Насаи 4/145 со слов одного человека из числа сподвижников.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1636, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1069.

_______________________________________________

Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать». Этот хадис передал аль-Бухари 1923.

Передают со слов Анаса, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) во время рамадана мы поели перед рассветом вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву».

(Анас сказал): «Я спросил: “А сколько времени прошло между азаном и сухуром?” Он сказал: “Столько(, что можно было прочитать) пятьдесят айатов”». Этот хадис передали аль-Бухари 1921 и Муслим 1097. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №886-887, пер. А. Нирша.


[1] Сухур − период времени перед рассветом, когда мусульмане в последний раз перед наступлением дня принимают пищу во время рамадана.

1637 ( صحيح )

إنّ السَّعِيدَ لمَنْ جُنِّبَ الفِتَنَ وَلمَنِ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ

 ( د ) عن المقداد .

1637 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, счастливый тот, кто отдален от испытаний, а если постигнет его испытание, проявляет терпение». Этот хадис передал Абу Дауд 4263 со слов аль-Микъдада.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1637, «Мишкат аль-масабих» 5405, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 975, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2743.

__________________________________________________

Сообщается, что Абу Бакр ас-Сиддыкъ, да будет доволен им Аллах, говорил: «Быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, для меня предпочтительней, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/185, «Фатхуль-Бари» 6/181.

Гъайлян ибн Джарир сказал: «Я слышал, как Мутарриф ибн ‘Абдуллах говорил: “Быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, для меня предпочтительней, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть”. Я посмотрел на благополучие и благодарность и нашел, что в этих вещах заключается все благо мира этого и мира иного». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 58/317.

‘Амр ибн Сакан рассказывал: — Как-то я был у Суфьяна ибн ‘Уйейны, когда встал один человек из Багдада и спросил: «О Абу Мухаммад, поведай мне о словах Мутаррифа: “Быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, для меня предпочтительней, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть”. Тебе любимей эти слова, или слова брата его Абуль-‘Аля, сказавшего: “О Аллах, я доволен для своей души тем, чем доволен для нее Ты”? Суфьян помолчал немного, а потом сказал: «Слова Мутаррифа мне любимей». Тот спросил: «Как? Ведь тот был доволен для своей души тем, чем был доволен для нее Аллах!?» Суфьян сказал: «Я читал Коран, и нашел в нем качество пророка Сулеймана, который был в благополучии, о котором сказано: “Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху” (Сад 38:30). И нашел описание пророка Айюба, который был подвергнут испытанию: “Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху” (Сад 38:44). Таким образом, эти два качества (терпение и благодарность) имеют равенство, ибо один (Сулейман) был в благополучии, а другой (Айюб) был подвергнуть испытанию. И я нашел, что благодарность занимает положение терпения, и раз эти качества равнозначны, то благополучие при благодарности для меня любимей, чем испытание с терпением». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/212.

1638 ( صحيح )

إنّ السّلامَ اسْمٌ مِنْ أسْماءِ اللَّهِ تَعَالى فأفْشُوهُ بَيْنَكُمْ

 ( عق ) عن أبي هريرة .

1638 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, так распространяйте его между собой». Этот хадис передал аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1638, «ар-Рауд ан-надыр» 1075, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607.

________________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйтесь Милосердному, кормите (людей) едой, распространяйте салям, и вы войдёте в Рай”». Этот хадис передали Ахмад 2/170, 196, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 981, ат-Тирмизи 1855, ад-Дарими 2081, Ибн Маджах 3694, Ибн Хиббан 489, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1041, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 945, «Сильсиля ас-сахиха» 571.

См. Положение саляма в Исламе

1639 ( صحيح )

إنَّ السَّلامَ اسْمٌ منْ أسْماءِ اللَّهِ تَعالى وُضِعَ في الأَرْضِ فأفْشُوا السّلامَ بَيْنَكُمْ

 ( خد ) عن أنس .

1639 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте его между собой». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 989 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1639, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 184.

__________________________________________________

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передали ат-Табарани 10391 и аль-Баззар 1999. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607.

1640 ( صحيح )

إنَّ السَّلَفَ يَجْري مَجْرَى شَطْرِ الصَّدَقَةِ

 ( حم ) عن ابن مسعود .

1640 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (награда за) долг (который не несет пользы кредитору) приравнивается к половине (награды за) милостыню». Этот хадис передал Ахмад 1/412 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1640, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1553.

1641 ( صحيح )

إنّ الشّاهِدَ يَرَى ما لا يَرَى الغائِبُ

 ( ابن سعد ) عن علي .

1641 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, присутствующий видит то, что не видит отсутствующий». Этот хадис передали Ибн Сад в «ат-Табакъат», Ахмад 1/83, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/248, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 538, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/92, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» 3/64 со слов ‘Али ибн Абу Талиба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1641, 3728, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1904.

1642 ( صحيح )

إنّ الشَّمْسَ والقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آياتِ اللَّهِ لا يخْسَفانِ لِمَوْتِ أحَدٍ ولا لِحَيَاتِهِ فإذا رأيْتُمْ ذلِكَ فادْعُوا اللَّهَ وكَبّرُوا وصَلُّوا وتَصَدَّقُوا يا أمَّةَ محَمَّدٍ والله ما مِنْ أحَدٍ أغْيَرُ منَ الله أنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أوْ تَزْنِيَ أمَتُهُ يا أمَّةَ محمَّدٍ واللَّهِ لوْ تَعْلَمُونَ ما أعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً اللهمَّ هَلْ بَلَّغْتُ

 ( مالك حم ق د ن ) عن عائشة .

1642 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было (из людей), и поэтому если вы увидите (подобное), то взывайте к Аллаху, произносите слова “Аллаху акбар”, молитесь и раздавайте милостыню. О (члены) общины Мухаммада, клянусь Аллахом, при виде того, как Его раб или Его рабыня совершают прелюбодеяние, никто не испытывает большей ревности, чем Аллах! О (члены) общины Мухаммада, клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много. О Аллах, довёл ли я!?» Этот хадис передали Малик 444, Ахмад 6/87, 164, 168, аль-Бухари 1044, 1046, Муслим 901, Абу Дауд 1191, ан-Насаи 3/130 и аль-Байхакъи 3/338 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1642.

_________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, он стал молиться вместе с людьми. (Сначала) он долго стоял, потом совершил долгий поясной поклон, потом (выпрямился и снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а затем совершил (ещё один) долгий поясной поклон, но более короткий, чем первый. Потом он (дважды) совершил долгий земной поклон, после чего таким же образом совершил второй рак’ат, а когда солнце показалось снова, закончил (молиться)  и обратился к людям с хутбой. Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, он сказал: “Поистине, солнце и луна …”», и до конца хадиса. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №531, пер. А. Нирша.

1643 ( صحيح )

إنّ الشَّمْسَ والقَمَرَ ثَوْرَانِ عقِيرَانِ في النَّارِ

 ( الطيالسي ع ) عن أنس .

1643 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Поистине, солнце и луна окажутся в Огне, (и будут подобны) двум больным быкам”». Этот хадис передали ат-Таялиси 2103 и Абу Я’ля 4116.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1643, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 124.

_________________________________________

Солнце и луна окажутся в Огне из-за того, что они сотворены из него, как об этом сказано в другом хадисе, и будут туда возвращены. Или они окажутся в Огне для того, чтобы ими наказывать тех, кто поклонялся им.

Некоторые сомневающиеся в основах ислама сказали: «В чём заключается их вина, за что их станут наказывать?» Однако, эти слова подобны словам человека, который относительно слов Всевышнего Аллаха: «… побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни» (аль-Бакъара, 2:24), говорит: «В чём заключается вина камней!?» См. «Файдуль-Къадир» 2/347.

Шейх аль-Албани сказал: «В хадисе не имеется в виду то, что подумал аль-Хасан аль-Басри о том, что солнце и луна окажутся в Огне, и будут в нём подвергнуты наказанию. Совсем нет, ибо Всевышний Аллах не наказывает тех, кто покорен Ему из числа Его творений, к которым относятся солнце и луна, как на это указывают слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха: “Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные и многие люди. А многие из них заслуживают мучений” (аль-Хаджж, 22:18). И Всевышний сообщил, что Его наказания заслуживают те, которые падают ниц перед другим в этом мире, как об этом сказал ат-Тахави. Основываясь на этом, возможно, что их бросят в Огонь по двум причинам. Первая — это то, что они станут топливом для Огня. Аль-Исма’или сказал: “То, что они окажутся в Огне необязательно указывают на то, что они будут наказаны. Поистине, у Аллаха в Огне есть ангелы, камни и другие (творения), чтобы наказывать ими обитателей Огня, и есть орудия, для подвергания мучениям. И то, что из этого числа угодно Аллаху не будет среди тех, которые будут наказаны». Вторая — то, что они будут брошены туда для осуждения тех, кто поклонялся ему. Аль-Хаттаби сказал: “Их поместят  в Огонь не для того чтобы наказать мучениями, а для осуждения тех, кто поклонялся им в этом мире, чтобы они поняли то, что их поклонение им было ложным”.

Я (аль-Албани) говорю: Это то, что ближе к тексту хадиса, и это поддерживает то, что сказано в хадисе Анаса у Абу Я’ля, как об этом сказано в “аль-Фатх” (6/214): “Чтобы им показать тех, кто поклонялся им”. Однако, я не нашёл его в его “Муснаде”, а Аллах знает об этом лучше всех!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/244-245.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения солнце и луна будут свёрнуты».[1] Этот хадис передал аль-Бухари 3200. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1292, пер. А. Нирша.


[1] Этим словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, даются различные объяснения, в том числе и такое: это значит, что они будут вложены друг в друга или лишены своего света и так далее.

1644 ( صحيح )

إنَّ الشَّمْسَ والقَمَرَ لا يَنْكَسِفانِ لِمَوْتِ أحَدٍ ولا لِحَياتِهِ ولَكِنَّهُما آيَتَانِ مِنْ آياتِ اللَّهِ يُخَوّفُ اللَّهُ بِهِما عِبادَهُ فإذا رَأَيْتُمْ ذلكَ فَصلُّوا وادْعُوا حَتَّى يَنْكَشِفَ ما بِكُمْ

 ( خ ن ) عن أبي بكرة ( ق ن ه ) عن أبي مسعود ( ق ن ) عن ابن عمر ( ق ) عن المغيرة .

1644 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, затмения солнца и луны не случаются ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было (из людей), однако, они являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, посредством которых Аллах устрашает Своих рабов. И поэтому, если вы увидите (подобное), совершайте молитву и обращайтесь к Аллаху с мольбами, пока затмение не закончится». Этот хадис передали  Ахмад 5/37, аль-Бухари 1040, 1048, 1063 и ан-Насаи 3/124, 126, 127 со слов Абу Бакры; Ахмад 4/122, аль-Бухари 1041, 1057, 3204, Муслим 911, ан-Насаи 3/126 и Ибн Маджах 1261 со слов Абу Мас’уда; Ахмад 2/109, 118, аль-Бухари 1042, 3201, Муслим 914 и ан-Насаи 3/125 со слов Ибн ‘Умара; Ахмад 4/245, 249, 253, аль-Бухари 1043, 1060 и Муслим 915 со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1644.

___________________________________________

Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, началось солнечное затмение. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места, направился к мечети), волоча за собой свою накидку[1], и вошёл туда. Мы также вошли (в мечеть, где) он совершал с нами молитву в два рак’ата до тех пор, пока солнце не появилось снова, (закончив же молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения происходят не потому, что кто-то (из людей) умирает, и поэтому, когда вы увидите (подобное), молитесь и взывайте к Аллаху, пока затмение не закончится”». аль-Бухари 1040.

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…но посредством этого[2] Аллах Всевышний устрашает Своих рабов». аль-Бухари 1048.

Сообщается, что аль-Мугъира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день смерти (малолетнего сына) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахима произошло солнечное затмение[3] и люди стали говорить: “Затмение началось из-за смерти Ибрахима”. (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни[4] кого бы то ни было (из людей), если же вы увидите (подобное), молитесь и взывайте к Аллаху”». аль-Бухари 1043.

Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Когда при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, был возглашён (следующий) призыв: “Общая молитва!”» аль-Бухари 1045 и Муслим 910.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (как-то раз) к ней пришла одна иудейка, которая попросила её о чём-то, (а потом) сказала ей: «Да защитит тебя Аллах от мучений могилы!» (После этого) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует : «Разве люди будут подвергнуты мучениям в своих могилах?» − на что он сказал: «Да упасёт нас от этого Аллах!»

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «(Однажды) рано утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел (на свою верблюдицу и куда-то поехал, но через некоторое время) началось солнечное затмение, и он вернулся назад ещё до полудня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо комнат (своих жён) и встал на молитву, а люди встали позади него. (Сначала) он долго стоял, потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и (снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил (ещё один) долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, после чего выпрямился и (дважды) совершил земной поклон. Затем он (снова) встал и стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а потом совершил долгий поясной поклон, длившийся меньше первого. Затем он (выпрямился и) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, длившийся меньше первого, потом выпрямился, (дважды) совершил земной поклон и закончил (молиться). Потом он сказал то, что было угодно Аллаху, а потом велел (людям) молить Аллаха о защите от мучений могилы». аль-Бухари 1049, 1050.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:− (Когда) при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, он совершил молитву. (Сначала) он долго стоял, примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру “Корова”, потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и (снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, после чего (дважды) склонился в земном поклоне. Потом он (встал и) долго стоял, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом (выпрямился и) долго стоял, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом (выпрямился и дважды) склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, закончил (молиться). Тогда (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, а поэтому, если вы увидите (подобное), поминайте Аллаха!» (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, (находясь) на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад». (В ответ на это пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел рай и (протянул руки, чтобы) взять гроздь (растущих там плодов), и если бы я сумел сорвать её, то вы, несомненно, могли бы питаться (этими плодами) до скончания мира этого. Кроме того, мне было показано пламя (ада), и я не видел ничего более ужасного, чем (то, что увидел) сегодня, и я увидел, что большинство обитателей ада составляют женщины». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, почему же так?» Он сказал: «Потому что они неблагодарны[5]». (Люди) спросили: «Они неблагодарны по отношению к Аллаху?» Он (также) сказал: «Они неблагодарны по отношению (к своим) близким[6] и не благодарят за (оказываемые им) благодеяния. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь (такое, что ей не понравится), то скажет: “Я никогда не видела от тебя добра!”» аль-Бухари 1052.

Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (людям) освобождать рабов во время солнечного затмения».[7] аль-Бухари 1054.

Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда произошло солнечное затмение, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в страхе встал (со своего места), опасаясь, что настал Час этот[8], пришёл в мечеть и стал молиться, и я никогда прежде не видел, чтобы он стоял и склонялся в поясных и земных поклонах так долго, (а потом) он сказал: “Ни смерть, ни жизнь никого (из людей) не (может) служить причиной этих знамений, посылаемых Аллахом, но ими Аллах внушает страх Своим рабам, а поэтому, когда вы увидите что-нибудь подобное, начинайте поминать Его, взывать к Нему с мольбами и просить Его о прощении”». аль-Бухари 1059.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая молитву во время затмения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (айаты Корана) вслух. Завершив чтение, он сказал: “Аллах велик”, и склонился в поясном поклоне, а когда выпрямился, сказал: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, хвала Тебе!” − после чего снова стал читать, а молитва в два рак’ата во время затмения включает в себя четыре поясных[9] и четыре земных поклона». аль-Бухари 1065. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №№529-537, пер. А. Нирша.


[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спешил и поэтому не успел накинуть её на плечи как следует.

[2] То есть посредством солнечных и лунных затмений.

[3] Затмение, о котором упоминается в данном хадисе, произошло в 631 году.

[4] Под “жизнью” в данном случае подразумевается рождение.

[5] См. хадис № 27 (в Мухтасар аль-Бухари).

[6] Имеются в виду мужья.

[7] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал людей освобождать рабов постоянно, а не только во время затмений.

[8] Имеется в виду День воскресения.

[9] Таким образом, по сравнению с обычными молитвами, состоящими из двух рак’атов, количество поясных поклонов в    данном случае увеличивается вдвое.

1645 ( صحيح )

إنّ الشَّهْرَ يَكون تِسْعَةً وعِشْرِينَ يَوْماً

 ( خ ت ) عن أنس ( ق ) عن أم سلمة ( م ) عن جابر وعائشة .

1645 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, месяц (может) состоять из двадцати девяти дней». Этот хадис передали аль-Бухари 1911 и ат-Тирмизи 690 со слов Анаса; Ахмад 6/315, аль-Бухари 1910 и Муслим 1085 со слов Умм Салямы; Ахмад 6/105, 243 и Муслим 1083 со слов ‘Аиши; Ахмад 3/329 и Муслим 1084 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1645, «Мухтасар Муслим» 575.

____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается,что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся не приближаться к своим жёнам (целый) месяц, а по истечении двадцати девяти дней он пришёл (к ним) утром или вечером. Кто-то сказал ему: «Ты же поклялся не входить (к ним целый) месяц!» − на что он сказал: «Месяц (может) состоять и из двадцати девяти дней». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №880, пер. А. Нирша.

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мы − народ неграмотный и не умеем ни писать, ни считать, месяц же (может) быть и таким, и таким», имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти, а иногда − из тридцати (дней). аль-Бухари 1913.

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В месяце (может быть и) двадцать девять ночей[1], а поэтому не начинайте поститься, пока не увидите его[2], если же будет облачно, то доведите счёт до тридцати[3]». аль-Бухари 1907.


[1] Имеются в виду сутки.

[2] То есть молодой месяц.

[3] Это значит считайте, что в предыдущем месяце, ша’бане, было тридцать дней.

1646 ( حسن )

إنّ الشّيْخَ يَمْلِكُ نَفْسَهُ

 ( حم طب ) عن ابن عمرو .

1646 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, пожилой человек может совладеть собой». Этот хадис передали Ахмад 2/185, 220 и ат-Табарани со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1646, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1606.

__________________________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «(Однажды), когда мы находились возле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то молодой человек и сказал: “О посланник Аллаха, поцеловать (жену) когда я соблюдаю пост?” Он ответил: “Нет!” Затем пришёл какой-то пожилой человек и спросил: “Могу я поцеловать (жену) когда я соблюдаю пост?” Он ответил: “Да!”»

(‘Абдуллах) сказал: «И мы посмотрели друг на друга, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я знаю почему вы посмотрели друг на друга. Поистине, пожилой человек может совладеть собой!”»

1647 ( صحيح )

إنّ الشّيْطانَ إذا سَمِعَ النِّدَاءَ بالصّلاةِ أحالَ لهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لا يَسْمَعَ صَوْتَهُ فإذا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ فإذا سَمِعَ الإِقامَةَ ذَهَبَ حَتّى لا يَسْمَعَ صَوْتَهُ فإِذا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ

 ( م ) عن أبي هريرة .

1647 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать голос (муаззина), а когда он умолкает, он возвращается и начинает наущения. Когда он слышит икъаму, он (опять) уходит, чтобы не слышать его голос, а когда он умолкает, он возвращается и (снова) начинает наущения». Этот хадис передал Муслим 389.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1647.

1648 ( صحيح )

إنَّ الشّيْطانَ إذا سَمِعَ النِّداءَ بالصّلاةِ ذهَبَ حَتَّى يَكونَ مَكانَ الرَّوْحاءِ

 ( م ) عن أبي هريرة .

1648 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает (так далеко), пока не оказывается в месте (с названием) ар-Раухаъ». Этот хадис передали Ахмад 3/316, 336 и Муслим 388 со слов Абу Хурайры[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1648.

______________________________________________

Далее, передатчик этого хадиса Сулейман аль-А’маш сказал: «Я спросил у него[2] относительно ар-Раухаъ и он сказал: «Он (находится) в тридцати шести милях от Медины».


[1] На самом деле этот хадис приводится со слов Джабира. прим. пер.

[2] Имеется в виду Абу Суфйан Тальха ибн Нафи’, который передал этот хадис со слов Джабира. прим. пер.

1649 ( صحيح )

إنَّ الشَّيْطانَ عَرَضَ لي فَشدَّ عَلَيَّ لِيَقْطَعَ الصّلاةَ عَلَيَّ فأَمْكَنَنِي اللَّهُ تَعَالى مِنْهُ فَذعتُهُ ولقَدْ هَمَمْتُ أنّ أُوْثِقهُ إلى سارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فتنظروا إلَيْهِ فَذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمانَ رَبِّ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لأَحَد مِنْ بَعْدِي فَرَدَّهُ اللَّهُ خاسِئاً

 ( خ ) عن أبي هريرة .

1649 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, шайтан предстал предо мной и попытался прервать мою молитву, но Всевышний Аллах помог мне справиться с ним и я начал его душить. (Сначала) я хотел привязать его к одному из столбов (мечети) до наступления утра, чтобы все вы посмотрели на него, но (потом) вспомнил слова (пророка) Сулеймана, (который сказал): “Господь мой! Даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто”[1], и Аллах прогнал его униженным». Этот хадис передали Ахмад 2/298, аль-Бухари 1210 и Муслим 541.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1649, «Сыфати-с-Саля» 64.

_____________________________________________________

Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услы­шали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» /А’узу билляхи минка/. Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» — после чего протянул руку, будто (хотел) взять что-то, а когда он закончил­ молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть­ мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием[2] Аллаха!” /Аль’анука би ля’нати Лляхи т-таммати/ — однако он не отступил, (хотя я проклял его) трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана[3], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!» Этот хадис передал Муслим 542. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №311, пер. А. Нирша.


[1] См. сура «Сад», 38:35.

[2] Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно­ также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные­ муки (‘Ияд. Икмаль). Под полным проклятием подразумевается постоянное­ проклятие (Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир).

[3] В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой­ после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий­» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

1650 ( حسن )

إنّ الشَّيْطانَ قالَ: وعِزَّتِكَ يا رَبِّ لا أبْرَحُ أُغْوِي عِبادَكَ ما دَامَتْ أرْواحُهُمْ في أجْسادِهِمْ فَقالَ الرَّبُّ: وعِزَّتِي وجَلالِي لا أزَالُ أغْفِرُ لهمْ ما اسْتَغْفَرُوني

 ( حم ع ك ) عن أبي سعيد .

1650 – Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  

«Поистине, шайтан сказал: “Клянусь твоим Величием, о Господь, я буду продолжать сбивать Твоих рабов, пока их души находятся в их телах!”  Господь же ответил: “Клянусь Своим Величием и Могуществом, я не перестану прощать их, пока они просят Меня о прощении!”» Этот хадис передали Ахмад 3/29, 76, Абу Я’ля 1399 и аль-Хаким 4/261, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1650, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»1617, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 104, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2283.

1651 ( حسن )

إنّ الشَّيْطانَ قَدْ أيسَ أنْ يَعْبدَهُ المصَلُّونَ ولكنْ في التَّحْرِيش بَيْنَهُمْ

 ( حم م ت ) عن جابر .

1651 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, шайтан уже потерял надежду на то, что совершающие молитвы[1], станут поклоняться ему, однако (он всё ещё надеется на то, что ему удастся) посеять меж ними рознь». Этот хадис передали Ахмад 3/313, 354, 366, Муслим 2812, ат-Тирмизи, 1937, Ибн Абу ‘Асым 8 и Абу Я’ля 2095.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1651, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1608, «Тахридж китаб ас-сунна» 8.


[1] Один имам Муслим привёл после этих слов добавку: «.. на Аравийском полуострове …». См. «Мухтасар Муслим» 1804.

1652 ( صحيح )

إنَّ الشَّيْطانَ قَعَدَ لابْنِ آدَمَ بأَطْرُقِهِ فَقَعَدَ لهُ بِطَرِيقِ الإِسْلامِ فقالَ تُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ ودِينَ آبائِكَ وآباءِ آبائِكَ فَعَصاهُ فأَسْلَمَ ثمَّ قَعَدَ لهُ بِطَرِيقِ الهِجْرَةِ فقالَ تُهاجِرُ وَتَدَعُ أرْضَكَ وسَماءَكَ وإِنَّمَا مَثَلُ المُهاجِرِ كَمَثَلِ الفَرَسِ في الطَّوْلِ فَعَصاهُ فَهاجَرَ ثمَّ قَعَدَ لَهُ بِطرِيقِ الجِهادِ فقالَ تُجاهِدُ فَهُوَ جَهْدُ النَّفْسِ والمالِ فتُقاتِلُ فَتُقْتَلُ فَتُنْكَحُ المَرْأَةُ ويُقْسَمُ المَالُ فَعَصاهُ فَجاهَدَ فَمَنْ فَعَلَ ذلِكَ كانَ حَقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ ومَنْ قُتِلَ كانَ حَقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ وإنْ غَرِقَ كانَ حَقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ وإنْ وقَصَتْهُ دابَّتُهُ كانَ حقّاً على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ الجَنّةَ

 ( حم ن حب ) عن سبرة بن أبي فاكه .

1652 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, шайтан сидит у путей сына Адама. Он сидит на его пути к Исламу и говорит: “Неужели ты примешь Ислам и оставишь религию своего отца и деда?!” Однако он не слушается его и принимает Ислам. Тогда он садится на его пути к переселению/хиджра/ и говорит: “Неужели ты покинешь родную землю и небо?! Ведь, поистине, переселенец (в чужой местности) подобен лошади привязанной кордой![1]” Но он не слушает его и совершает хиджру. Затем он садится на его пути к джихаду и говорит: “Ты собираешься делать джихад, который является трудностью для души и имущества?! Если ты будешь сражаться, тебя (могут) убить, жена твоя выйдет замуж (за другого), а твое имущество будет разделено (между наследниками)!” Но он не слушается его и совершает джихад. И всякого, кто сделает это, Аллах обещал ввести в Рай. И того, кто будет убит, Аллах обещал ввести в Рай. Если он утонет, Аллах обещал ввести его в Рай. И если он упадет с верхового животного и сломает шею, Аллах обещал ввести его в Рай». Этот хадис передали Ахмад 3/483, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2431, Ибн Абу Шейба 19675, ан-Насаи 6/21, Ибн Хиббан 4593, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4246, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6558 со слов Сабуры ибн Абу Факиха.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1652, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1299, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2979.


Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал:

«Каким бы путем не шел сын Адама, по пути блага или пути зла, шайтан непременно поджидает его в засаде. Если человек на пути блага, то шайтан усаживается в засаду дабы отвратить его от этого пути. Ну а если человек на пути зла, то шайтан усаживается в засаду дабы укрепить его на этом пути. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан поджидает в засаде сына Адама на каждом его пути”, отчего нам надлежит быть настороже. Да убережет нас Аллах от шайтана!» Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)


[1] Корда — длинная веревка, которую употребляют при тренировке по кругу рысистых и верховых лошадей.

1653 ( صحيح )

إنّ الشَّيْطانَ لَيَسْتَحِلُّ الطَّعامَ الَّذِي لمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عليهِ وإنّهُ لَمَّا جاءَ بهذا الأَعْرَابِيّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فأَخَذْتُ بِيَدِهِ وجاءَ بِهذِهِ الجارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بها فأَخَذْتُ بِيَدِهَا فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنَّ يَدَهُ في يَدِي مَعَ أيْدِيهِما

 ( حم م د ن ) عن حذيفة .

1653 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, шайтан считает дозволенной (для себя) ту пищу, над которой не поминают имя Аллаха, и, поистине, когда он привёл сюда этого бедуина, чтобы (с его помощью) сделать пищу дозволенной для себя, я схватил его  за руку. А потом он привёл сюда эту девочку, чтобы (с её помощью) сделать пищу дозволенной для себя, но я схватил за руку и её! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, его (шайтана) рука была в моей руке, вместе с руками этих двоих!» Этот хадис передали Ахмад 5/382, Муслим 2017, Абу Дауд 3766, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6754, Ибн ас-Сунни 460 и аль-Хаким 4/108 со слов Хузайфы.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1653, «Мухтасар Муслим» 1296.

______________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Когда нам доводилось есть вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, мы (никогда ничего не брали первыми), пока посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не (начинал есть и не брал что-нибудь. Как-то раз,) когда мы разделяли с ним трапезу, появилась какая-то девочка(, спешившая так), будто её подгоняли, (сразу подошла к еде) и протянула к ней руку, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, схватил её за руку. Потом явился какой-то бедуин, (также) будто подгоняемый кем-то, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, схватил за руку и его, сказав: “Поистине, шайтан считает дозволенной для себя ту пищу, над которой не поминают имя Аллаха Всевышнего, и он привёл сюда эту девочку, чтобы (с её помощью) сделать пищу дозволенной для себя, но я схватил её за руку. А потом он привёл сюда этого бедуина, чтобы (с его помощью) сделать пищу дозволенной для себя, но я схватил за руку и его! Клянусь Тем, в длани которого душа моя, поистине, рука (шайтана была) в моей руке, когда я держал за руки этих двоих!”, — после чего (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) помянул имя Аллаха Всевышнего и приступил к еде. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.) №731, пер. А. Нирша.

1654 ( صحيح )

إنّ الشَّيْطانَ لَيَفْرَقُ مِنْكَ يا عُمَرُ

 ( حم ت حب ) عن بريدة .

1654 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар!» Этот хадис передали Ахмад 5/353, ат-Тирмизи 3690, Ибн Хиббан 4386 и аль-Байхакъи 10/77 со слов Бурайды.

Хафиз Ибн аль-Къаттан назвал хадис хорошим достоверным. См. «Ахкаму-н-назар» 158.

Имам аш-Шаукани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Нейль аль-аутар» 8/271.

Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса сильным. См. «Муснад Ахмад» 23039.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1654, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607, 2261, «Ирвауль-галиль» 8/214.

____________________________________________________________

Бурайда рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как-то отправился в один из военных походов, а когда он вернулся, к нему подошла темнокожая рабыня и сказала: “О Посланник Аллаха! Я давала обет, что если Аллах вернет тебя целым и невредимым, то я ударю перед тобой в бубен и спою”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал ей: “Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не надо”. Затем она начала играть. После этого зашел Абу Бакр, она продолжала играть, затем ‘Али, она играла, затем зашел ‘Усман, она продолжала играть, а когда зашел ‘Умар, она бросила бубен под себя и села на него. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар! Я находился здесь, она играла, зашел Абу Бакр – она играла, зашел ‘Али – она играла, пришел ‘Усман, она продолжала играть, а когда зашел ты, о ‘Умар, она сразу отбросила бубен”».

Этот хадис не указывает на дозволенность музыки в Исламе, и причина этому следующее.
Во-первых, сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит женщине, давшей обет: «Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не надо». А в другой версии говорится: «Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не делай этого».
Шейх аль-Мубаракфури о словах: «Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не надо», сказал: “В этом ясное доказательство на то, что игра на бубне не дозволена, кроме как при обете и в том, о чем мы упоминали, на что есть шариатское дозволение, как игра во время никаха”. См. “Тухфатуль-ахвази” 9/483.
Да и то, речь идет не о любом обете. Ведь причина, по которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позволил ей ударить в бубен – это её обет по поводу радости и возвращения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живым с военного похода.
Некоторые говорят, что если бы обет был сам по себе запретным, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил бы ей. Это так и есть, однако необходимо учитывать тот факт, что речь идет о бубне, который был сделан исключением во время свадеб и праздников ‘Ид. А что касается радости, как возвращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живым и невредимым, то, поистине, эта радость превышает любую иную радость.
Имам аш-Шаукани в «Найлюль-аутар» (8/274) говорил, что в подобной ситуации не будет запрещенным совершение такого.
Но напрашивается вопрос: А где такая ситуация может произойти еще?! Где-то есть живой пророк, отправляющийся в опасное сражение и возвращающийся живым?!
Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе сильное указание на то, что данная история касается именно пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это был единичный случай, который не распространяется на общее положение, как говорят о подобных случаях факъихи». См. «Тахрим алят ат-тараб» 125.
Т.е. этот случай и этот поступок касался именно пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и именно по этому имамы ар-Рамли в «Нихаятуль-мухтадж» и Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Тухфатуль-мухтадж» сказали: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал той, которая дала обет ударить в бубен над его головой, если он вернется живым из похода: “Выполняй свой обет”, потому что в его возвращении заключалась великая радость для мусульман и раздражение лицемеров!»
Шейх аль-Албани также сказал: «Эта женщина дала обет по причине возращения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живым и невредимым, победителем, и ей было позволено по причине этой радости, касающейся пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявить свою радость. И это касалось именно его, а не всех людей. По этой причине нельзя брать из этого дозволенность использования бубна в любых случаях проявления радости. Ведь нет такой радости, как радость, связанная с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Тем более общие доказательства указывают на то, что все музыкальные инструменты запрещены, включая и бубен, однако он был сделан исключением в тех случаях, о которых мы упоминали (во время свадьбы и праздников ‘Ид)». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/124.
Да и потом, не следует забывать опять-таки о том, что поступок этой женщины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связал с шайтаном. Ведь в хадисе упоминается то, на что сторонники дозволенности музыки стараются даже не обращать внимания: «Когда зашел ‘Умар, она бросила бубен под себя и села на него. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар!”»
Также о том, что пение связано с шайтаном передается от сподвижников.  ‘Абдуллах ибн Динар рассказывал: «Как-то я вышел с Ибн ‘Умаром на рынок, и когда мы прошли мимо маленькой рабыни, которая пела, Ибн ‘Умар сказал: “Поистине, если бы шайтан оставил кого-то, то оставил бы ее”». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 784. Иснад хороший. См «Сахих аль-Адабуль-муфрад» № 606.
Все это указывает на то, что основа в подобных делах, как пение и игры на бубнах из деяний шайтана, не говоря уже о прочих музыкальных инструментах, не имеющих никакого исключения в шариате. Источник

1655 ( صحيح )

إنّ الشَّيْطانَ يأْتِي أحَدَكُمْ في صلاتِهِ فيُلْبِّسُ عليْهِ حَتَّى لا يَدْرِي كَمْ صَلّى فإذا وَجَدَ ذلِكَ أحَدُكمْ فلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهُوَ جالِسٌ قَبْلَ أن يُسَلِّمَ ثمَّ يُسَلِّمَ

 ( ت ه ) عن أبي هريرة .

1655 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, шайтан является к одному из вас и начинает запутывать его до тех пор, пока не знает сколько (рак’атов) молитвы он совершил. И если кто-то из вас почувствует подобное, пусть сидя совершит два земных поклона, перед тем, как произнести слова саляма (в конце молитвы), а потом произнесёт салям». Этот хадис передали ат-Тирмизи 397 и Ибн Маджах 1216 и 1217 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1655, «Сахих Аби Дауд» 945.

__________________________________________________________

См. хадис №1539.

1656 ( صحيح )

إنَّ الشّيْطانَ يأْتِي أحَدَكمْ فَيقولُ: منْ خَلَقَ السَّماء ؟ فيَقولُ: اللَّهُ فَيَقُوُلُ: مَنْ خَلَقَ الأَرْضَ ؟ فَيَقُولُ: اللَّهُ فيقولُ: منْ خَلَقَ اللَّهَ ؟ فإذا وَجَدَ ذلِكَ أحَدُكُم فَلْيَقُلْ: آمَنْتُ بِاللَّهِ ورَسُولِهِ

 ( طب ) عن ابن عمرو .

1656 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан может явиться к кому-либо из вас и спросить: “Кто создал небо?” И когда он ответит: “Аллах!”, тот спрашивает: “А кто создал землю?” Он отвечает: “Аллах!” И тогда (шайтан) спрашивает: “А кто создал Аллаха?” И если с кем-либо из вас произойдет подобное, пусть скажет: “Я уверовал в Аллаха и Его посланника!”/Аманту би-Лляхи ва расулихи/» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1896.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1656, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 116, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1611.

_______________________________________

См. хадис №1542.

1657 ( صحيح )

إنّ الشَّيْطانَ يأْتِي أحَدَكُمْ فيقولُ: منْ خَلَقَكَ ؟ فيقولُ: اللَّهُ فيقولُ: فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ ؟ فإذا وَجَدَ أحدُكُمْ ذلِكَ فَلْيَقُلْ: آمنْتُ باللَّهِ وَرُسْلِهِ فإن ذلِكَ يَذْهَبُ عَنْهُ

 ( ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان ) عن عائشة .

1657 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, к кому-либо из вас может явиться шайтан и спросить: “Кто тебя создал?” И когда он ответит: “Аллах!”, тот спрашивает: “А кто создал Аллаха?” И если с кем-либо из вас произойдет подобное, пусть скажет: “Я уверовал в Аллаха и Его посланника”/Аманту би-Лляхи ва расулихи/, и, поистине, это избавит его от подобного». Этот хадис передал и Ахмад 6/258, Абу Я’ля 4704, аль-Баззар в «Кашф аль-Астар» 50 и Ибн Абу ад-Дунья в «Макайид аш-шайтан».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1657, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1610, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 116.

_______________________________________

См. хадис №1542.

1658 ( صحيح )

إنّ الشَّيْطانَ يَجْرِي من ابنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ

 ( حم ق د ) عن أنس ( ق د ه ) عن صفية .

1658 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, шайтан передвигается в (теле) сына Адама подобно крови». Этот хадис передали Ахмад 3/156, 285, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1288, Муслим 2174, Абу Дауд 4719 со слов Анаса ибн Малика; Ахмад 6/337, аль-Бухари 2035, 2038, 2039, Муслим 2175, Абу Дауд 2470, 4994, Ибн Маджах 1779, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3357 со слов Сафиййи.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1658.

__________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сафиййи, да будет доволен ею Аллах, сообщается,что однажды она пришла навестить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он неотлучно находился в мечети в последние десять (дней) рамадана. Поговорив с ним некоторое время, она поднялась, чтобы вернуться к себе, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся вместе с ней, чтобы проводить её. Когда она дошла до ворот мечети, находившихся у дверей Умм Салямы[1], оказалось, что мимо проходили двое ансаров, которые поприветствовали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Не спешите! Это ведь Сафиййа бинт Хуйайй!» Они сказали: «Преславен Аллах /Субхана-Ллах/[2], о посланник Аллаха!» − и им было тяжело (слышать его слова).[3] Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан (проникает) в человека, распространяясь в нём повсюду подобно крови, и, поистине, я побоялся, что он сможет заронить в ваши сердца что-нибудь (дурное)!» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №931, пер. А. Нирша.


[1] Умм Саляма − одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует .

[2] Смысл этого восклицания в данном случае таков: разве мы можем думать о тебе что-нибудь, кроме хорошего?!

[3] То есть им было тяжело сознавать, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, могло показаться, будто они подумали о нём что-нибудь плохое.

1659 ( صحيح )

إنّ الشَّيْطانَ يَحْضُرُ أحدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعامِهِ فإذا سَقَطَتْ مِنْ أحدِكُمْ اللُّقْمَةُ فَليُمِطْ ما كانَ بِها مِنْ أذًى ثمَّ لِيَأْكُلْها ولا يَدَعها لِلشَّيْطانِ فإذا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أصابِعَهُ فإنّهُ لا يَدْرِي في أيِّ طَعامِهِ تكونُ البَرَكَةُ

 ( م ) عن جابر .

1659 — Сообщается, что Джабир сказал:

«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас, что бы он ни делал, не покидая (человека) даже во время еды. И если кто-нибудь из вас уронит кусочек (еды), пусть уберёт то, что к нему пристанет, и съест его, не оставляя его шайтану. Когда же он закончит (есть), пусть оближет пальцы рук, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать”». Этот хадис передал Муслим 2033.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1659, «Мухтасар Муслим» 1304.

1660 ( صحيح )

إنّ الصّالِحينَ يُشَدَّدُ عَلَيْهِمْ وإنهُ لا يُصِيبُ مُؤْمِناً نَكْبَةٌ من شَوْكَةٍ فما فَوْقَ ذلِك إلا حُطَّتْ عَنْهُ بها خَطِيئَةٌ ورُفِعَ لهُ بها دَرَجَة

 ( حم حب ك هب ) عن عائشة .

1660 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, праведники подвергаются большим (испытаниям)! И, поистине, если верующего постигнет беда, или он будет уколот колючкой или его постигнет то, что больше этого, то за это обязательно будет стёрто одно его прегрешение и будет он возвышен в степени (в Раю)». Этот хадис передали Ахмад 6/159, Ибн Хиббан 2919, аль-Хаким 4/320 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10209 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1660, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1610.

1661 ( صحيح )

إنّ الصّبْرَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى

( حم ق 4 ) عن أنس .

1661 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении». Этот хадис передали Ахмад 3/130, 143, 217, аль-Бухари 1283, Муслим 926, Абу Дауд 3124, ат-Тирмизи 987, 988, ан-Насаи 4/22 и Ибн Маджах 1596 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1661, «Ахкамуль-джанаиз» 22.

___________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): “Бойся Аллаха и храни терпение”. Женщина, не знавшая его (в лицо), воскликнула: “Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!” Потом ей сказали: “Это же был пророк, да благословит его Аллах и приветствует !” − и тогда она пришла к дверям (дома) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако не обнаружила там привратников.[1] Она сказала ему: “Я не знала, что это ты!” − он же сказал ей: “Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №615, пер. А. Нирша.


[1] Имеется в виду, что это удивило женщину, считавшую, что     пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен жить подобно царям.

1662 ( صحيح )

إنّ الصَّخْرَةَ العَظِيمَةَ لَتلْقَى مِنْ شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَتَهْوِي بها سَبْعينَ عاماً ماتُفْضي إلى قَرَارِها

 ( ت ) عتبة بن غزوان .

1662 — Передают со слов ‘Утбы ибн Гъазвана о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, огромная скала, которая сбрасывается с края Ада, (даже если)  она будет лететь вниз в течение семидесяти лет, то все равно, не достигнет его дна». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2575.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1662, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1612.

___________________________________________________

Далее в своём хадисе ‘Утба сказал: «‘Умар говорил: “Чаще задумывайтесь об (адском) Огне, ибо, поистине, жар его силён, дно его (невероятно) глубоко и палицы[1] там металлические!”» ат-Тирмизи 2575.

Сообщается, что Халид ибн ‘Умар аль-‘Адави сказал: «(Однажды) ‘Утба ибн Газван обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху и возблагодарил Его, а потом сказал: “А за­тем, поистине, миру этому было возвещено о (его) конце. (Близок уже конец его), и останется от него лишь подобие того, что остаётся в сосуде и что выпивает его хозяин. И, поистине, перейдёте вы из (мира этого) в такую обитель, которая не исчезнет, так переходите же туда с лучшими (из дел ваших)![2] Поистине, нам было сказано[3], что камень, брошенный с края Геенны, будет лететь в ней семьдесят лет и не достигнет дна, но, клянусь Аллахом, она обязательно будет заполнена, так неужели же вы (этому) не удивляетесь? И нам было сказано, что расстояние между створками врат Рая (таково, что преодолеть его можно за) сорок лет пути, но обязательно наста­нет такой день, когда (всё это пространство будет) переполнено (людьми)! Бывало так, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым находи­лись семь (человек, включая) и меня, нечего было есть, кроме дре­весных листьев, от которых углы наших ртов покрывались язвами, а (однажды) мне (случайно достался) плащ, который я разорвал (на две части и отдал одну из них) Са’ду ибн Малику, после чего одну половину его в качестве изара использовал я, а другую — Са’д. Ныне же каждый из нас стал не кем иным, как наместником целого города[4], но, поистине, я прибегаю к защите Аллаха от того, чтобы считать себя великим, будучи ничтожным пред Аллахом! Поистине, каждое прежнее пророчество изменялось и в конечном итоге (заме­нялось) властью, вы же познаете это на собственном опыте и уви­дите, какими будут правители после нас”». Этот хадис передал Муслим 2967. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2106, пер. А. Нирша.


[1] Старинное ударное или метательное оружие – тяжелая дубинка с утолщенным концом.

[2] Имеются в виду праведные дела.

[3] Подразумевается, что это было сказано пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

[4] ‘Утба ибн Гъазван был наместником Басры.

1663 ( صحيح )

إنّ الصَّدَقَةَ لا تَحِلُّ لنا وإنْ مَوَلَى القَوْمِ مِنْهُمْ

 ( ت ن ك ) عن أبي رافع .

1663 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, нам не дозволена садакъа, и, поистине, вольноотпущенник каких-либо людей относится к ним». Этот хадис передали Ахмад 6/10, Абу Дауд 1650, ат-Тирмизи 657, ан-Насаи 5/107, аль-Хаким 1/404, ат-Тахави 2/166, Ибн Абу Шейба 10810 со слов Абу Рафи’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1663, «Ирвауль-гъалиль» 880, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1613, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1770.

________________________________________________

Передают со слов Абу Рафи’а, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил одного человека из племени бани Махзум для сбора закята. Этот человек сказал Абу Рафи’у: «Пойдем вместе, и ты получишь из этого (свою долю)». Абу Рафи’ сказал: «Нет, пока я не пойду и не спрошу об этом у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И когда он отправился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его об этом, тот сказал: «Поистине, нам не дозволена садакъа, и, поистине, вольноотпущенник каких-либо людей относится к ним».
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший-достоверный. Абу Рафи’ —  вольноотпущенник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а его имя – Аслям. Сын Абу Рафи’а ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’ был писарем у ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах».

 —

1664 ( صحيح )

إنّ الصَّدَقَةَ لا تَنْبغي لآلِ محمَّدٍ و إنَّما هِيَ أوْساخُ النَّاسِ

 ( حم م ) عن عبدالمطلب بن ربيعة .

1664 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (членам) семьи Мухаммада не следует (прикасаться к тому, что собрано в качестве) закята, ибо (закят) есть не что иное, как грязь людей». Этот хадис передали Ахмад 4/166, Муслим 1072, Абу Дауд 2985, ан-Насаи 5/105, Абу ‘Убайд 841, ат-Тахави 1/299, аль-Байхакъи 1/299 со слов ‘Абдуль-Мутталиба ибн Раби’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1664, «Ирвауль-гъалиль» 879, «Мухтасар Муслим» 516.

_____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Абдуль-Мутталиб ибн Раби’а ибн аль-Харис сказал:
«(Однажды) Раби’а ибн аль-Харис встретился с аль-‘Аббасом ибн ‘Абд-аль-Мутталибом, и они стали говорить: “Клянёмся Аллахом, (было бы хорошо), если бы мы послали этих двоих парней (а речь шла обо мне и аль-Фадле ибн ‘Аббасе) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он поговорил бы с ними и назначил сборщиками этого закята, а они выполнили бы ту (работу), которую выполняют люди, и получили бы за это то, что получают люди”. Между тем к ним подошёл ‘Али ибн Абу Талиб и остановился рядом с ними. Они рассказали ему об этом, но он сказал: “Не делайте (этого, ибо), клянусь Аллахом, он не пойдёт на это!” Тогда Раби’а ибн аль-Харис подошёл к нему и сказал: “Клянусь Аллахом, ты поступаешь так только из зависти к нам, а мы, клянусь Аллахом, не завидовали тебе, когда ты породнился с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. ‘Али сказал: “(Тогда) пошлите их (к нему)”, и мы ушли, а ‘Али прилёг. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву, мы первыми подошли к (дверям) его комнаты[1] и стояли возле неё, пока он не пришёл. (Подойдя к ней), он взял нас за уши и сказал: “Выкладывайте, что вы (хотите сказать)”, после чего вошёл внутрь, и мы вошли вместе с ним, а тот день он проводил у Зайнаб бинт Джахш[2]. (Сначала каждый надеялся, что будет говорить другой, а) потом один из нас сказал: “О посланник Аллаха, ты — самый благочестивый из людей, и ты лучше всех относишься к родственникам. Нам уже пора жениться, и мы пришли к тебе, чтобы ты назначил нас сборщиками части этого закята. Мы будем делать это для тебя, как делают (другие) люди, и получим (за это что-то), как получают они”. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) молчал так долго, что мы уже захотели сами заговорить с ним, однако Зайнаб стала подавать нам знаки из-за занавески, (желая сказать), что (этого делать) не следует. Потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, (членам) семьи Мухаммада не следует (прикасаться к тому, что собрано в качестве) закята, ибо (закят) есть не что иное, как грязь людей![3] Позовите ко мне Махмию (а он был хранителем хумса[4]) и Науфаля ибн аль-Хариса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба”. (Когда) они явились, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал Махмийе: “Выдай свою дочь замуж за этого юношу”, (имея в виду) аль-Фадля ибн ‘Аббаса, и тот выдал за него (свою дочь). (Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал Науфалю ибн аль-Харису: “Выдай свою дочь замуж за этого юношу”, (имея в виду) меня, и тот выдал за меня (свою дочь), а потом он велел Махмийе: “Выплати за них из хумса столько-то и столько-то”»[5].
Аз-Зухри сказал: «И (‘Абдуллах)[6] не (сказал) мне, (какие средства им были выделены)». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №521, пер. А. Нирша.


[1] Имеется в виду комната одной из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Зайнаб бинт Джахш — жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[3] Здесь подразумевается, что выплата закята является для людей средством очищения от грехов. В Коране сказано: «Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и обелишь их» (9:103). В этом аяте под милостыней (садака) подразумевается обязательный закят.

[4]Хумс — пятая часть военной добычи, которой пророк распоряжался по своему усмотрению.

[5] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел выделить средства на садак — подарок жениха, приносимый в дом невесты во время сговора (хитба) или свадебного торжества и дающийся в счёт махра.

[6] Аз-Зухри и ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Науфаль ибн аль-Харис — передатчики этого хадиса.

1665 ( صحيح )

إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِّر وإن البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صَدِّيقاً وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورِ وإن الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ وإنَّ الرَّجُلَ ليَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذاباً

 ( ق ) عن ابن مسعود .

1665 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к Раю, и будет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И поистине, ложь приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к Огню, и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передали аль-Бухари 6094, Муслим 2607, Абу Дауд 4989, ат-Тирмизи 1971, Ибн Маджах 46.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1665.

1666 ( صحيح )

إنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورٌ ما لم تَجد الماءَ ولوْ إلى عشرِ حِجَج فإذا وجدتَ الماءَ فأمِسَّهُ بَشَرَتَكَ

 ( حم د ت ) عن أبي ذر .

1666 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  

«Поистине, чистая земля является очищающей до тех пор, пока найдёшь воды даже в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, пусть она коснется твоей кожи». Этот хадис передали Ахмад 5/146, Абу Дауд 333, ат-Тирмизи 124, ан-Насаи 1/171, Ибн Хиббан 1311, аль-Байхакъи 1/217 со слов Абу Зарра.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1666, «Сильсиля ас-сахиха» 3029, «Мишкат аль-масабих» 530, «Сахих Аби Дауд» 357.

_____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что один мужчина[1] из племени бану ‘Амир сказал:

— Когда я принял Ислам, я желал знать свою религию и пришел к Абу Зарру. Абу Зарр сказал: «Однажды в Медине меня постигла болезнь и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне надоить молодых верблюдов и овец и сказал мне: “Выпей их молоко”».

Хаммад[2] сказал: «И я сомневаюсь, (сказал ли он): “Их мочу”».

И Абу Зарр сказал: «Однажды, когда я находился далеко от воды и вместе со мной была моя жена, меня постигло половое осквернение, и я молился без очищения. Когда я явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в полдень, он находился среди группы своих сподвижников и сидел в тени мечети. Он сказал: “Абу Зарр?” Я сказал: “Да, о посланник Аллаха, и я погиб”. Он спросил: “А что тебя погубило?” Я сказал: “Я находился далеко от воды, а со мной была моя жена. Меня постигло осквернение и я совершал молитвы без очищения”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел принести мне воды, и одна чернокожая служанка пришла неся собой сосуд, в которой булькала вода из-за его полноты. Спрятавшись за верблюдом, я  искупался и пришел (к пророку) и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Абу Зарр! Поистине, чистая земля является очищающей, если не найдешь воды даже в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, пусть она коснется твоей кожи”». Иснад этого хадиса является достоверным и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан и ад-Даракъутни. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/152.


[1] Этого человека из племени бану ‘Амир звали ‘Амр ибн Будждан и его имя приводил в иснаде  предыдущего хадиса (№332 у Абу Дауда) Халид аль-Хазза’ от Абу Къилябы. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Один из передатчиков этого хадиса.

1667 ( صحيح )

إنّ الصَّعيدَ الطَّيِّبَ وَضُوءُ المُسْلِمِ وإنْ لمْ يَجِدِ الماءَ عَشْرَ سِنينَ فإذا وَجَدَ الماءَ فلْيُمِسهُ بَشَرَتَهُ فإنّ ذلِكَ هُوَ خَيْرٌ

 ( حم ت حب ك ) عن أبي ذر .

1667 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  

«Поистине, чистая земля является средством очищения для мусульманина, даже если он не найдёт воды в течение десяти лет. А когда он найдёт воды, пусть она коснется его кожи (совершая омовение), ибо, поистине, это лучше». Этот хадис передали Ахмад 5/155, 180, Абу Дауд 332, ат-Таялиси 484, ат-Тирмизи 124, ан-Насаи 1/171, Ибн Хиббан 1311, аль-Хаким 1/176, аль-Байхакъи 1/220 со слов Абу Зарра.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби, а также ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/244, 294. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/354) сказал: «Достоверность его подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и ад-Даракъутни». А в «ат-Тальхыс» он добавил: «Также достоверным его назвал Абу Хатим».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1667, «Сахих Аби Дауд» 357.

1668 ( صحيح )

إنّ الصّلوَاتِ الخَمْسَ يَذْهَبْنَ بالذُّنوبِ كما يُذْهِبُ الماءُ الدَّرَنَ

 ( محمد بن نصر ) عن عثمان .

1668 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, пять молитв уносят с собой грехи подобно тому, как вода уносит грязь». Этот хадис передали Ахмад 1/71, Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 1/17 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 298-29 (с проверкой аль-Албани) со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1668, «Сильсиля ас-сахиха» 1614.

1669 ( صحيح )

إنّ الظُّلْمَ ظُلُماتٌ يَوْمَ القيَامَةِ

 ( ق ت ) عن ابن عمر .

1669 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком[1] в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад 2/137, аль-Бухари 2447, Муслим 2579 и ат-Тирмизи 2030.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1669, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2216, «Мишкат аль-масабих» 5123.

____________________________________

См. так же хадис №101.


[1] — В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма,  либо всевозможные трудности,  либо мучения и наказания.

1670 ( حسن )

إنّ العَبْدَ إذا أَخْطاء خَطيئةً نُكِتَتْ في قَلْبِهِ نُكْتةٌ سَوْداءُ فإنْ هُوَ نَزَعَ واسْتَغْفَرَ وتابَ صُقِلَ قَلْبُهُ وإنْ عادَ زِيَدَ فيها حَتّى تَعْلُوا على قَلْبِهِ وهوَ الرَّانُ الذي ذَكَرَ اللَّهُ تعالى { كَلا بَلْ رانَ على قُلوبِهِمْ ما كانوا يَكْسِبُونَ

 ( حم ت ن ه حب ك هب ) عن أبي هريرة .

1670 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда раб (Аллаха) совершает грех, на его сердце появляется черное пятно, и если он перестает грешить, просит прощения и раскаивается, то сердце его очищается (от этого пятна). Если же он снова совершает (грех), то это пятно увеличивается и может окутать (всё) сердце, и это окутывание, о котором сказал Всевышний Аллах: “Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели”[1]». Этот хадис передали Ахмад 2/297, ат-Тирмизи 3334, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10251, Ибн Маджах 4244, Ибн Джарир ат-Табари 1/147, Ибн Хиббан 930 и 2787, аль-Хаким 1/5 , 2/517 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7203 со слов Абу Хурайры.

Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Джарир ат-Табари, Ибн ‘Ади, аль-Хаким, хафизы аз-Захаби и Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1670, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1620, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2281.

___________________________________________________

Ибн Мас’уд говорил: «Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадет на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом», – и он провел рукой, будто бы отгоняя муху. аль-Бухари 6308.
Однажды Хузайфу спросили: «Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?» Он ответил: «Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так было до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/279, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6817. Иснад достоверный.

Хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» говорил: «Грехи, ослушание Аллаха и приверженность к страстям лишают человека поддержки в минуты смерти, подобно тому, как его предает шайтан. К этим двум предательствам присоединяется слабая вера, и все это проявляется в скверном конце. Всевышний Аллах сказал: “Поистине, шайтан — предатель для человека” (аль-Фуркъан 25:29).
Однако дурной конец — да упасет нас Аллах от него — не бывает у тех, кто душой и телом был покорен Аллаху, кто был верен Ему в речах и деяниях. Никто до сих пор не слышал о подобном. Скверный конец бывает у тех, кто имел порочные воззрения и творил плохие дела, кто осмеливался совершать великие грехи и преступал законы Аллаха. Случается, что грехи одерживают над ним верх, и он умирает, так и не покаявшись в них».


[1] См. сура «аль-Мутаффифийн», 83:14.

1671 ( صحيح )

إنّ العَبْدَ إذا قامَ يُصَلِّي أتَي بِذُنوبِهِ كلِّها فوُضِعَتْ على رأْسِهِ وعاتِقَيْهِ فَكُلَّما رَكَعَ أوْ سَجَدَ تَساقَطَتْ عنهُ

 ( طب حل هق ) عن ابن عمر .

1671 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и в «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398.

________________________________________________

Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал:

— (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, …”».

1672 ( حسن )

إنّ العَبْدَ إذا لَعَنَ شَيْئاً صَعَدَتِ اللَّعْنَةُ إلى السَّماءِ فتغْلَقُ أبْوابَ السَّماءِ دُونَها ثمَّ تَهْبِطُ إلى الأَرْضِ فتُغْلَقُ أبْوابُها دُونَها ثمَّ تأخُذُ يَمِيناً وشِمالاً فإذا لم تَجِدُ مَساغاً رَجَعَتْ إلى الذي لُعِنَ فإنْ كانَ لِذلك أهْلاً وإلاّ رَجَعَتْ إلى قائِلها

 ( د ) عن أبي الدرداء .

1672 — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда раб (Аллаха) проклинает что-либо, это проклятие поднимается к небу, но небесные врата закрываются перед ним.[1] Затем оно опускается на землю, но и врата (земли) закрываются перед ним, после чего (это проклятие) направляется направо и налево. Если же оно не находит (никакого иного пути), оно возвращается к проклинаемому и (настигает его), если он заслуживает этого, в противном же случае оно возвращается к тому, кто его произнёс». Этот хадис передали Абу Дауд 4905, ат-Табарани 3/127, Ибн Абу Дунья в «ас-Самт» 2/14/1.

Хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 3/398, «Фатхуль-Бари» 10/481.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1672,  «Сильсиля ас-сахиха» 1269, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2792.


[1] Врата небес закрываются перед проклятием в силу его отвратительности.

1673 ( حسن )

إنَّ العَبْدَ إذا مَرِضَ أوْحى اللَّهُ إلى مَلائِكَتِهِ أنا قَيَّدْتُ عَبْدِي بقَيْدٍ مِنْ قُيُودِي فإنْ أقْبِضْهُ أغْفِرْ لهُ وإنْ أعافِهِ فحِينَئِذٍ يَقْعُدُ لا ذنْبَ لهُ

 ( ك ) عن أبي أمامة .

1673 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда раб Аллаха заболевает, Аллах внушает Своим ангелам: “Я сковал Своего раба одной из Своих оков. И если я умерщвлю его, то прощу ему, а если излечу, то встанет он (после выздоровления) без грехов». Этот хадис передали аль-Хаким 4/313 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7697 со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1673, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1611.

1674 ( صحيح )

إنّ العَبْدَ إذا نَصَحَ لِسَيِّدِهِ وأحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ كانَ لهُ أجْرُهُ مَرَّتَيْنِ

 ( مالك حم ق د ) عن ابن عمر .

1674 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если (подневольный) раб будет проявлять искренность по отношению к своему хозяину[1] и станет поклоняться своему Господу  должным образом, он получит двойную награду. Этот хадис передали Малик 1772, Ахмад 2/18, 20, 102, 142, аль-Бухари 2546 и в «аль-Адабуль-муфрад» 202, Муслим 1664 и Абу Дауд 5169.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1674, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1616, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 149.


[1] — То есть: служить ему так хорошо, как только сумеет.

1675 ( صحيح )

إنّ العَبْدَ إذا وُضِعَ في قَبْرِهِ وتَوَلَّى عنهُ أصْحابُهُ حتى أنهُ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعالِهِمْ أتاهُ مَلَكانِ فَيُقْعِدانِهِ فَيقولانِ لهُ ما كُنْتَ تَقولُ في هذا الرَّجُل لِمُحَمَّدٍ فأمَّا المُؤْمِنُ فيَقول أشْهَدُ أنه عبدُ اللَّهِ ورَسُولُهُ فيُقالُ انْظُرْ إلى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ قد أبْدلَكَ الله به مقعداً منَ الجَنَّةِ فيَراهُما جَمِيعاً ويُفْسَحُ لهُ في قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِراعاً ويُمْلأَ عليه خَضِراً إلى يَوْمِ يُبْعَثونَ وأمَّا الكافِرُ أو المُنافِقُ فيُقالُ لهُ ما كُنْتَ تَقولُ في هذا الرَّجُلِ فيَقولُ لا أدْرِي كُنْتُ أقُولُ ما يَقولُ الناسُ فيُقالُ لهُ لا دَرِيتَ ولا تَلِيتَ ثمَّ يُضْرَبُ بِمِطْراقٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُها مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ ويَضِيقُ عليه قَبْرُهُ حتى تَخْتَلِفَ أضْلاعُهُ

( حم ق د ن ) عن أنس .

1675 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, после того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий, к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: “Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?” Что касается верующего, то он ответит: “Я свидетельствую, что он − раб Аллаха и Его посланник”, после чего ему скажут: “Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на место в раю”. И он увидит оба этих места, а его могилу расширят на семьдесят локтей и блаженство будет наполнять её до того Дня, когда (людей) воскресят. Что же касается неверного (или: лицемера), то когда его спросят: “Что ты говорил об этом человеке?” — он ответит (ангелам): “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди”. Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал!”[1] − а потом ему нанесут удар железным молотом между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов, а его могила стиснет его так, что рёбра его перемешаются». Этот хадис передали Ахмад 3/126, 233, аль-Бухари 1338, 1374, Муслим 2870, Абу Дауд 3231, 4751, ан-Насаи 4/97, ‘Абд бин Хумайд 1180 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1675, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1344.


[1] То есть не читал Коран и не следовал за читавшими его.

1676 ( صحيح )

إنّ العَبْدَ المُؤْمِنَ إذا كان في انْقِطاعٍ مِنَ الدُّنْيا وإقْبالٍ مِنَ الآخِرَةِ نَزَلَ إليهِ مِنَ السَّماءِ ملائِكَةٌ بِيضُ الوُجُوهِ كأنَّ وجُوهَهُمُ الشَّمْسُ مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أكفانِ الجَنّةِ وحَنوطٌ مِنْ حَنوطِ الجَنَّةِ حَتّى يَجْلِسُوا منهُ مَدَّ البَصَرِ ثمَّ يَجِيءُ مَلَكُ المَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عندَ رَأْسِهِ فيَقولُ أيتُّها النَّفْسُ الطيِّبةُ اخْرُجِي إلى مَغْفِرةٍ مِنَ اللَّهِ ورِضْوانٍ فَتَخْرُجُ فتَسِيلُ كما تسِيلُ القَطْرَةُ مِنْ في السِّقاءِ فيأْخُذُها فإذا أخَذَها لم يَدَعُوها في يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يأخُذُوها فيَجْعَلُوها في ذلك الكَفَنِ وفي ذلك الحَنوطِ ويَخْرُجُ منها كأطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ على وَجْهِ الأَرْضِ فيَصْعَدُونَ بها فلا يَمُرونَ على مَلإٍ مِنَ المَلائِكَةِ إلاَّ قالوا ما هذا الرُّوحُ الطَّيِّبُ فيَقولونَ فلانُ بْنُ فلانٍ بأحْسَنِ أسْمائِهِ التي كانوا يُسَمُّونَهُ بها في الدُّنْيا حتى يَنْتَهُوا به إلى سَماءِ الدُّنْيا فَيَسْتَفْتِحُونَ لهُ فيُفْتَحُ لهُ فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كلِّ سَماءٍ مُقَرَّبُوها إلى السَّماءِ التي تَلِيها حَتَّى يَنتَهي إلى السَّماءِ السَّابِعَةِ فيَقولُ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ اكْتبُوا كِتابَ عَبْدِي في عِلِّيينَ وأَعِيدُوا عَبْدِي إلى الأَرْضِ فإنِّي منها خَلَقْتُهُمْ وفيها أَعيدُهُمْ ومنها أُخْرِجُهُمْ تارَةً أُخْرى فتُعادُ رُوحُهُ فيَأْتِيهِ مَلَكانِ فيُجْلِسانِهِ فيَقولانِ لهُ مَنْ رَبُّكَ فيَقولُ رَبِّي اللَّهُ فيَقولان لهُ ما دِينُكَ فيَقولُ دِينِي الإِسْلامُ فيَقولان له ما هذا الرَّجُلُ الذي بُعِثَ فيكم فيَقولُ هوَ رسولُ اللَّهِ فيَقولانِ لهُ وما عِلْمُكَ فيَقولُ قَرأْتُ كِتابَ اللَّهِ فآمَنْتُ به وصَدَّقْتُ فيُنادِي مُنادٍ مِنَ السَّماءِ أنْ صَدَقَ عَبْدِي فأفْرِشوهُ منَ الجَنّةِ وألْبِسُوهُ مِنَ الجَنّةِ وافْتَحُوا لهُ باباً إلى الجَنّةِ فيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِها وطيبها ويُفْسَحُ لهُ في قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ ويأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الوَجْهِ حَسَنُ الثِّيابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فيَقولُ أبْشِرْ بالذي يَسُرُّكَ هذا يَوْمُكَ الذي كُنْتَ تُوعَدُ فيَقولُ لهُ مَنْ أنتَ فوَجْهُكَ الوَجْهُ يَجيءُ بالخَيْرِ فيَقولُ أنا عَمَلُكَ الصالِحُ فيَقولُ رَبِّ أقِمِ الساعَةَ رَبِّ أقِمِ الساعَةَ حَتّى أرْجِعَ إلى أهْلِي ومالِي وإنّ العَبْدَ الكافِرَ إذا كانَ في انْقِطاعٍ مِنَ الدُّنْيا وإقْبالٍ مِنَ الآخِرَةِ نَزَلَ إليهِ مِنَ السَّماءِ مَلائِكَةٌ سُودُ الوُجُوهِ معهُمُ المُسُوحُ فيَجْلِسُونَ منهُ مَدَّ البَصَرِ ثمَّ يَجِيءُ مَلَك المَوْتِ حتى يَجْلِسَ عندَ رَأْسِهِ فيَقولُ أيَّتُها النَّفْسُ الخَبِيثَةُ اخْرُجِي إلى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وغضبٍ فيَفْرِقُ في جَسَدِهِ فيَنْتَزِعُها كما يُنْتَزَعُ السُّفُودُ مِنَ الصُّوفِ المَبْلُولِ فيأْخُذُها فإذا أخَذَها لم يَدَعُوها في يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حتى يَجْعلوها في تِلْكَ المُسُوحِ ويَخْرُجُ منها كأنْتَنِ ريحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ على وَجْهِ الأَرْضِ فيَصْعَدُونَ بها فلا يَمُرُّونَ بها على مَلإٍ مِنَ المَلائِكَةِ إلاّ قالُوا ما هذا الرُّوحُ الخَبِيث فيَقولون فُلانُ بْنُ فلانٍ بأقْبَحِ أسْمائِهِ التي كانَ يُسَمَّى بِها في الدُّنْيا حَتَّى يُنْتَهى بِهِ إلى السَّماءِ الدُّنْيا فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ فلا يُفْتَحُ لهُ ثمَّ قَرَأَ لا تُفْتَحُ لَهُمْ أبْوَابُ السَّماءِ فَيَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ اكتُبُوا كِتابَهُ في سِجّينٍ في الأَرْضِ السُّفْلى فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحاً فَتُعادُ رُوحُهُ في جَسَدِهِ ويأْتِيهِ مَلَكان فَيُجْلِسانِهِ فيقُولانِ لهُ مَنْ رَبُّكَ فيقُولُ هاهْ هاهْ لا أدْرِي فيقُولانِ لهُ ما دِينُكَ فيقُولُ هاهْ هاهْ لا أدْرِي فيقُولانِ لهُ ما هذا الرَّجُلُ الذي بُعِثَ فِيكُمْ فيقُولُ هاهْ هاهْ لا أدْرِي فيُنَادِي مُنادٍ مِنَ السَّماءِ أنْ كَذَبَ عَبْدِي فأفْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ وافْتَحُوا لهُ باباً إلى النَّارِ فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّها وسَمُومِها ويَضِيقُ عليه قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ أضلاعُه ويأْتِيهِ رَجُلٌ قَبيحُ الوجْهِ قَبِيحُ الثيابِ مُنْتنُ الرِّيحِ فَيَقولُ أبْشِرْ بالذي يَسُوءُكَ هذا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقولُ مَنْ أنْتَ فَوَجْهُكَ الوَجْهُ يَجِيءُ بالشَّرِّ فيَقولُ أنا عَمَلُكَ الخَبِيثُ فيَقولُ رَبِّ لا تُقِمِ السَّاعَةَ

( حم د ابن خزيمة ك هب الضياء ) عن البراء .

1676 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда верующий раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О чистая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха!”
И она покидает (его тело), подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда. Ангел смерти прибирает эту душу, и после этого не проходит и мгновения ока, как другие ангелы не оставляя её у него в руках, принимают её и облекают в тот саван с благовониями.
После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на небеса и они не минуют сонмы ангелов, чтобы те не спрашивали:
— Чья это прекрасная душа? Им отвечают:
— Такого-то, сына такого-то.
Они называют его самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигает седьмого неба. Тогда Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в ‘Иллиййун и верните Моего раба на землю, ибо Я создал их из неё, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз!” И его душу возвращают (на землю). Затем к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают его:

— Кто твой Господь? Он отвечает:
— Мой Господь — Аллах. Они спрашивают:
— Какова твоя религия? Он отвечает:
— Моя религия — Ислам. Они (снова) спрашивают:
— Что за человек был послан к вам? Он отвечает:
— Это был посланник Аллаха. Они спрашивают:
— Как же ты поступал? Он отвечает:
— Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому.
Тогда голос с небес возвещает: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райское ложе, оденьте его в райские наряды и откройте для него врата в Рай”. Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Затем пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит:

— Я сообщу тебе нечто, что обрадует тебя. Этот день был обещан тебе. (Верующий) спрашивает:
— Кто же ты? Твой лик — лик того, кто несет добро!? Тот отвечает:
— Я — твои благодеяния.
Тогда он скажет:
— Господь мой, ускорь наступление Часа, Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство.

И поистине, когда неверный раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с чёрными лицами, которые приносят с собой дерюгу и садятся неподалёку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха!” И тогда (душа неверного) расползается по его телу, и (ангел смерти) вырывает её, подобно тому, как вертел с зубцами, вырывают из мокрой шерсти. (Ангел смерти) прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как (другие ангелы) не оставляя её у него в руках забирают её и облекают в дерюгу (которую они принесли с собой), и она начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле. Затем (ангелы) поднимаются с ней (в небо), и они не минуют сонмы ангелов, чтобы те не вопрошали:
— Чья это скверная душа? Им отвечают:
— Такого-то, сына такого-то. (Они называют) его самыми позорными именами, которыми его звали при жизни. (Когда они добираются до первого неба) и просят открыть врата, они не отворяются для него.
Затем (посланник Аллаха
, да благословит его Аллах и приветствует,) прочёл (аят из Корана): “Не откроются пред ними врата небесные, …..”. (Преграды, 7:40) Тогда Великий и Всемогущий Аллах скажет: “Впишите весть о нём в сиджжин, что находится в земле нижайшей!” (Ангелы) швыряют его душу (на землю) и её возвращают в его тело. Затем к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают:
— Кто твой Господь? Он бормочет:
— М-ммм… Я не знаю… Они спрашивают:
— Какова твоя религия? Он бормочет:
— М-ммм… Я не знаю… Они (снова) спрашивают у него:

— Что это был за человеке, который был послан к вам? Он бормочет:
— М-ммм… Я не знаю…

Тогда глас с небес возвещает: “Солгал Мой раб! Расстелите для него огненное ложе и откройте для него врата в Ад!”
К нему подступают адский жар и огненный ветер самум, и его могила сужается на столько, что его ребра перемещаются и затем перед ним предстает мужчина с отвратительным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и говорит:
— Я сообщу тебе нечто, что огорчит тебя. Этот день был обещан тебе.
Тот спрашивает его:
— Кто ты? Лик твой несет зло!
Он скажет:
— Я — твои скверные деяния, а он восклицает: “Господь мой, не позволяй Часу настать!”» 
Этот хадис передали Ахмад 4/287, 288, 295, 296, 297, Абу Дауд 3212, 4753, ан-Насаи 4/78, Ибн Маджах 1549, Ибн Хузайма, аль-Хаким 1/37-40, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман», 395, ат-Таялиси 753, аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 367-370 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба.

Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Байхакъи, Абу Ну’айм, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, Шу’айб аль-Арнаут.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1676, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3558, «Ахкамуль-джанаиз» 155.

1677 ( صحيح )

إنّ العَبْدَ لَيُؤْجَرُ في نَفَقَتِهِ كُلِّها إلاَّ في البِناءِ

( ه ) عن جناب .

1677 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует, кроме (того, что он израсходует на) строительство». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2483, Ибн Маджах 4163 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3675 со слов Хаббаба ибн аль-Аратта.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1677, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1872, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2831, «Мишкат аль-масабих» 5182.

См. также хадис №1950.

__________________________________________________

«Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует» — то есть за то, что он израсходует на себя и тех, кого он обязан содержать.

«кроме (того, что он израсходует на) строительство» — в котором он не нуждается или (построено) для украшения. Что касается дома в котором он защищается, например, от жары,  холода или воров, или наподобие этого, как мечеть, школа, приграничная застава, бассейн или место для праздничной молитвы и подобных мест, то это является востребованным и угодным Аллаху. Тот же, кто сделал всё это, сделал это в соответствии с шариатом, и получит за это награду от Аллаха, так как, люди нуждаются в постройках как в еде, а достоинство строительства мечетей и подобных построек, общеизвестно …». См. «Файдуль-Къадир» 2/370.

Шейх аль-Албани сказал: «Знай, что в этом хадисе есть желание, Аллах же знает об этом лучше всех, отвлечь мусульманина от увлечения строительством и возведения построек сверх нужды. И поистине, нет сомнения в том, что эта нужда разнится в зависимости от того, сколько человек в семье у того, кто строит этот дом. А так же это зависит от того, является человек гостеприимным или нет, и в этом отношении попадает под достоверный хадис: “Одна постель для мужчины, вторая — для его жены, третья — для гостя, четвёртая — для шайтана”. Этот хадис передали Муслим (6/146) и другие, и он приводится в “Сахих Аби Дауд”. Поэтому, хафиз (Ибн Хаджар) и другие относительно обсуждаемого хадиса сказали: “Всё это касается того (строительства), в чём нет нужды, и того, что необходимо (человеку) для проживания и защиты от холода и жары”.

Затем он привёл (высказывания) от некоторых, которые дали понять, что во всяком строительстве есть грех. Вслед за этим хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это не так, и это нуждается в разъяснении. В том, что превышает надобность человека,  необязательно присутствует грех. Поистине, в некоторых видах строения есть (мирская) польза (для того, кто строит), и так же получает пользу тот, кто его не строил (как, например, проживание в нём, и т.п.). Однако, тот, кто построил его, получит вознаграждение от Аллаха”. Но Аллах, свят Он и велик, знает об этом лучше всех!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/802-803.

1678 ( صحيح )

إنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلّمُ بِالكَلِمَةِ ما يَتَبَيّنُ فِيها يَزِلُّ بها في النَّارِ أبْعَدَ ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ

 ( حم ق ) عن أبي هريرة .

1678 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, раб (Аллаха) может сказать всего одно слово, не обращая на него внимания, из-за которого он будет падать в Огне дольше, чем расстояние между востоком и западом”». Этот хадис передали Ахмад 2/378, аль-Бухари 6477 и Муслим 2988.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1678, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 540.

_____________________________________________

См. так же хадис №1618 и комментарии к нему.

1679 ( صحيح )

إنّ العَرَقَ يَوْمَ القيَامَةِ لَيَذْهَبُ في الأَرْضِ سَبْعِينَ باعاً وإنّهُ لَيَبْلُغُ إلى أفْواهِ النَّاسِ أو إلى آذانِهِمْ

 ( م ) عن أبي هريرة .

1679 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения, пот, (которым будут обливаться люди) пропитает собой землю на семьдесят саженей (вглубь), и он будет доходить до ртов (некоторых из) людей или до (уровня) их ушей». Этот хадис передали Ахмад 2/418, аль-Бухари 6532 и Муслим 2863.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1679, «Мухтасар Муслим» 1594.

1680 ( صحيح )

إنّ العُلماءَ إذا حَضَرُوا رَبَّهُمْ كانَ معاذُ بنُ جَبَلٍ بَيْنَ أيْدِيهِمْ رَتْوَةً بِحَجَرٍ

 ( حل ) عن عمر .

1680 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда ученые предстанут пред их Господом, Му’аз ибн Джабаль будет стоять впереди них (на расстоянии) брошенного камня». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/228 со слов ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1680, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1091.

______________________________________________

См. так же хадис №489.

1681 ( صحيح )

إنّ العَيْنَ لتُولَعُ بالرَّجُلِ بإذْنِ اللَّهِ تَعَالى حَتّى يَصْعَدَ حالِقاً ثمَّ يَتَرَدَّى مِنْهُ

 ( حم ع ) عن أبي ذر .

1681 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, сглаз, по воле Всевышнего Аллаха, доводит человека до того, что он взбирается на высокую вершину и бросается с неё». Этот хадис передали Ахмад 5/146 и Абу Я’ля со слов Абу Зарра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1681, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 889.

1682 ( صحيح )

إنّ الغادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ القيَامَةِ فيقال: ألا هذِهِ غَدْرَةُ فلانِ بْنِ فلانٍ

 ( مالك ق د ت ) عن ابن عمر .

1682 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения у (каждого) вероломного водрузят знамя и будет сказано: “Это вероломство такого-то, сына такого-то”». Этот хадис передали Малик, Ахмад 2/16, 48, 96, 103, аль-Бухари 6178, Муслим 1735, Абу Дауд 2756, ат-Тирмизи 1581 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8736.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1682.

1683 ( صحيح )

إنّ الفَخَذَ عَوْرَةٌ

 ( ك ) عن جرهد .

1683 — Сообщается, что Джархад сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, бедро (является частью) ‘аурата». Этот хадис передали Ахмад 3/478, 479 и аль-Хаким 4/180, который назвал его иснад достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1683.

1684 ( حسن )

إنّ القَبْرَ أوَّلُ مَنازِلِ الآخِرَةِ فإنْ نَجا مِنْهُ فَما بَعْدَهُ أيْسَرُ مِنْهُ وإنْ لمْ يَنْجُ مِنْهُ فَما بَعْدَهُ أشَدُّ مِنهُ

 ( ت ه ك ) عن عثمان بن عفان .

1684 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасётся от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее». Этот хадис передали Ахмад 1/63, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2820, ат-Тирмизи 2308, Ибн Маджах 4267 и  аль-Хаким 1/371 со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1684, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3550, «Мишкат аль-масабих» 132.

_________________________________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам ат-Тирмизи сообщается, что когда ‘Усман ибн ‘Аффан становился над могилой, он плакал так сильно, что промокала его борода. Однажды его спросили: «Когда мы говорим о Рае или об Аде ты не плачешь! Почему же ты плачешь из-за этого?» Он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасется от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не приходилось мне видеть зрелища более ужасного, чем могила».

Хатим аль-Асамм сказал: «Тот, кто прошёл мимо могил, не задумавшись о собственной душе и не обратившись к Аллаху с мольбой за покойных, предал и себя самого, и их».

Маймун ибн Михран сказал: «Однажды мы с ‘Умаром бин ‘Абдуль-‘Азизом пришли на кладбище. Взглянув на могилы, он заплакал и воскликнул: “О Маймун, вот могилы моих предков, которые будто бы и не на­слаждались благами мира этого вместе с другими людьми, а теперь ты видишь, что они мертвы, и тела их пожрали черви!” А потом он снова заплакал и сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю я таких, кто достиг большего счастья, чем оказавшиеся в этих могилах, если спаслись они от наказания Аллаха!”»

1685 ( صحيح )

إنّ القُلوبَ بَيْنَ إصْبعَيْنِ مِنْ أصابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُها

 ( حم ت ك ) عن أنس .

1685 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, сердца (сынов Адама) находятся между двумя пальцами Аллаха, которыми Он переворачивает (их)». Этот хадис передали Ахмад 3/112, ат-Тирмизи 2140, аль-Хаким 2/289 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1685, «аль-Иман ли-бни Аби Шейба» 55, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 225.

_________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам ат-Тирмизи сообщается, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “Йа мукъаллибаль-къулюби, саббит къальби ‘аля дийник”/О переворачивающий сердца, укрепи моё сердце на Твоей религии/. Как-то я сказал: “О посланник Аллаха, мы уверовали в тебя и в то, с чем ты пришёл, но ты всё равно боишься за нас?” Он ответил: “Да, ибо, поистине, сердца (сынов Адама) находятся между двумя пальцами Аллаха, которыми Он переворачивает (их) как пожелает”».

1686 ( حسن )

إنّ الكَرِيمَ ابنَ الكريمِ ابنِ الكريمِ ابنِ الكريمِ يوسُفُ بنُ يعقُوبَ بنِ إسْحاقَ بنِ إبْراهِيمَ ولَوْ كُنْتُ في السِّجْنُ ما لَبِثَ ثمَّ أتانِي الرَّسولُ لأَجَبْتُ ورَحْمَةُ اللَّهِ على لُوطٍ إنْ كانَ لَيأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ قالَ ﴿ لوْ أن لِي بِكمْ قُوَّةً أوْ آوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ ﴾ فَما بَعَثَ اللَّهُ بَعْدَهُ نَبِيّاً إلاّ في ذِرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ

 ( ت ك ) عن أبي هريرة .

1686 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, благородный, сын благородного, сына благородного — Юсуф, сын Я’къуба, сына Исхакъа, сына Ибрахима. Если бы я провёл в темнице столько же времени, сколько провёл там он, а потом ко мне явился бы посланец, то я ответил бы (на предложение выйти на волю). И да помилует Аллах Лута, поистине, он опирался на прочную основу, (когда) сказал: “Если бы имел я (против) вас силу или (мог опереться) на прочную основу!” (Худ, 11:80) Но после него, Аллах больше не отправлял пророка кроме, как из числа наилучших людей их народов». Этот хадис передали Ахмад 2/332, 384, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 605, ат-Тирмизи 3116 и аль-Хаким 2/346-347, 570, 571 со слов Абу Хурайры. Также со слов Абу Хурайры вкратце его передал имам Муслим 7/98.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1686, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 472, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1617.

_______________________________________________

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

− Мы имеем больше оснований для сомнений,[1] чем Ибрахим, который сказал: «“Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников”. Спросил Он: “Разве ты не уверовал?” Он ответил: “Да, (уверовал,) но чтобы успокоилось сердце моё!”»[2] И да помилует Аллах Лута: поистине, он опирался на прочную основу![3] А если бы провёл я в темнице столько же времени, сколько и Юсуф, то ответил бы на призыв[4]”. аль-Бухари 3372

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?” Он сказал: “Самый богобоязненный из них.” (Люди) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом.” Он сказал: “Тогда — Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха.”[5] (Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом.” Он сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи[6] (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии)». аль-Бухари 3353, 3383, Муслим 2378, ат-Тирмизи 3116.


[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел  сказать, что он имел бы больше прав на сомнение, чем Ибрахим, мир ему, видевший воочию, как Аллах оживляет мёртвых, в том случае, если бы пророки, мир им, испытывали какие-нибудь сомнения, чего на самом деле не было. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1355, пер. А. Нирша.

[2] “Корова”, 260.

[3] Это выражение есть в Коране, где сказано: «Лут сказал: “Если бы имел я (против) вас силу или (мог опереться) на прочную основу!”» (“Худ”, 80). Там же.

[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что он ответил бы на предложение выйти на волю и не стал бы настаивать на признании своей невиновности. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воздал хвалу терпению Юсуфа, мир ему. Там же.

[5] Имеются в виду, соответственно, Я’къуб, Исхакъ и Ибрахим, мир им.

[6] То есть: в доисламскую эпоху.

1687 ( صحيح )

إنّ الذي أمْشاهُمْ على أرْجُلِهِمْ في الدُّنْيا قادِرٌ على أنْ يُمَشِيّهُمْ على وُجُوهِهِمْ يَوْمَ القيَامَةِ

( حم ق ن ) عن أنس .

1687 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Тот, по воле Которого они ходили в мире этом на своих ногах, в силах заставить их влачиться лицом вниз в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад 3/167, аль-Бухари 4760, Муслим 2806 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11367 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1687.

______________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (как-то раз один) человек спросил: «Каким же образом неверный будет собран в День воскрешения лицом вниз?» (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Разве Тот, по воле Которого он ходил в мире этом на двух ногах, не в силах заставить его влачиться лицом вниз в День воскрешения?» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1677, пер. А. Нирша.

1688 ( صحيح )

إنّ الَّذي أنْزَلَ الدَّاءَ أنزَلَ الشِّفاءَ

 ( ك ) عن أبي هريرة .

1688 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Тот, кто ниспослал болезнь, ниспослал и излечение!”» Этот хадис передали аль-Хаким 4/199, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1688.

1689 ( صحيح )

إنّ الذِي حَرَّمَ شُرْبها حَرَّمَ بَيْعَها يَعْنِي الخَمْرَ

 ( حم م ن ) عن ابن عباس .

1689 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать», имея в виду вино. Этот хадис передали Ахмад 1/230, 244, 323, 358, Муслим 1579 и ан-Насаи 7/307 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1689, «Мухтасар Муслим» 930.

________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи, который был родом из Египта, задал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о том, что выжимают из винограда, и Ибн ‘Аббас сказал: «(Как-то раз один) человек подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бурдюк с вином, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “А знаешь ли ты, что Аллах Всевышний запретил его?” Тот ответил: “Нет” и что-то сказал по секрету какому-то человеку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Что ты сказал ему?” Тот ответил: “Я велел ему продать (это вино)”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать”, после чего (этот человек) развязал бурдюк, и всё, что в нём было, (вылилось на землю)». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №930, пер. А. Нирша.

1690 ( صحيح )

إنّ الذي لا يُؤَدِّي زَكاةَ مالِهِ يُمثَّلُ إليه مالهُ يَوْمَ القيَامَةِ شُجاعاً أقْرَعَ لهُ زَبِيبَتانِ فيَلْزَمُهُ أوْ يَطَوِّقُهُ يقولُ أنا كَنْزُكَ أنا كَنْزُكَ

( حم ن ) عن ابن عمر .

1690 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения богатство того, кто не выплачивал с него закят, явится к нему в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами и будет неразлучно находиться с ним (или: который обовьётся вокруг него) и скажет: “Я — твоё сокровище, я — твоё сокровище”». Этот хадис передали Ахмад 2/98, 137, 156  и ан-Насаи 5/38 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1690, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 760.

__________________________________________________

Абу Хурайра передаёт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения  богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами[1], который обовьётся вокруг него в День воскрешения, вопьётся ему в щёки и скажет: “Я — твоё богатство, я — твоё сокровище”». А потом он прочитал: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Нет, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обвиты тем, что они жалели» («Али  ‘Имран», 3:180) аль-Бухари 1403; «Мишкат аль-масабих» 1774.

В Судный день появится всё его имущество, и если это было золото или серебро, оно превратится в пластины из огня, которыми покроют обладателя этого богатства. Если же в его имуществе были животные — верблюды, коровы, овцы, — они сами будут мучить своего бывшего владельца. Всевышний сказал: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительным наказанием. В тот день (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: “Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!”» ( «ат-Тауба», 9:34–35).

Абу Хурайра передаёт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскрешения для любого обладателя золота или серебра, не отдававшего со своего имущества должного, из этого обязательно сделают огненные пластины. Затем их раскалят в пламени Ада и станут прижигать ими его бока, лоб и спину. А как только они остынут, всё это будет повторяться для него в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о верблюдах?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И любого владельца верблюдов, который не будет отдавать со своего имущества должного, куда входит их доение в день прихода на водопой, в День Воскрешения обязательно бросят лицом вниз на равнине перед этими верблюдами, которые окажутся более тучными, чем они были в мире этом. И все они до последнего отнятого от вымени верблюжонка станут топтать его ногами и хватать его зубами. И всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних. Это будет продолжаться в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад».

Его снова спросили: «О посланник Аллаха, а что (ты скажешь) о коровах и овцах?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И любого владельца коров или овец, который не будет отдавать со своего имущества должного, в День Воскрешения обязательно бросят лицом вниз на равнине перед этими коровами и овцами. И не будет среди них животных с изогнутыми рогами, безрогих и животных со сломанными рогами. И все они станут бодать его своими рогами и топтать копытами. И всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних. Это будет продолжаться в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад». Муслим 987; «Джами’уль-усуль», т. 4, с. 554. Из книги ‘Умара аль-Ашкара «Большое Воскрешение».


[1] Из комментариев следует, что речь идёт о пятнах над глазами змея или же о его ядовитых железах.

1691 ( صحيح )

إنّ الذي يأتي امرَأتَهُ في دُبُرِها لا يَنْظُرُ اللَّهُ إليه يَوْمَ القيَامَةِ

 ( هب ) عن أبي هريرة .

1691 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в День воскрешения, Аллах не посмотрит на того, кто сношался со своей женой через её задний проход”». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5376.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1691, «Мишкат аль-масабих» 3194.

1692 ( صحيح )

إنّ الذي يأكُلُ أو يَشْرَبُ في آنِيَةِ الفِضَّةِ والذهب إنَّما يُجَرْجِرُ في بَطْنِهِ نارَ جَهَنَّمَ

 ( م ه ) عن أم سلمة زاد ( طب ) : إلا أنْ يَتُوبَ .

1692 — Сообщается, что Умм Саляма сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у того, кто станет есть или пить из серебряной или золотой посуды, в животе будет шуметь пламя ада”». Этот хадис передали Малик 1649, Ахмад 6/301, 302, 304, 306, аль-Бухари 5634, Муслим 2065, ад-Дарими 2129, Ибн Маджах 3413, ат-Таялиси 1601, Ибн Абу Шейба 24613 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/388, который привёл дополнение: «… если только он не покается».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1692, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2110, «Мишкат аль-масабих» 4271, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3417, «Ирвауль-гъалиль» 33, «Гъаятуль-марам» 116.

_____________________________________________________

Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам (делать) семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам навещать больных, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[1], выполнять клятвы того, кто даёт их,[2] помогать притесняемому, принимать приглашение приглашающего и приветствовать (людей)[3]. И он запретил нам носить золотые кольца, пить из серебряных сосудов, (использовать) красные подушки и аль-касси, а (также носить) шёлк, истабрак и дибадж[4].[5] аль-Бухари 1239 и Муслим 2066.

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и искать пропажу …». Передатчик этого хадиса добавил эти слова к первым семи (перечисленным вещам.[6]

Подушки /майасир/: то, что делается из шёлка и набивается хлопком или чем-нибудь ещё. Такая подушка кладётся на конское или верблюжье седло, после чего на него усаживается всадник. “Аль-касси” — ткань изо льна с шёлком. Искать пропажу[7] значит опознавать её. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №239, пер. А. Нирша.

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам носить (одежду из) шёлка и дибаджа[8] и  пить из золотых и серебряных сосудов и он сказал: “(Всё это) предназначено для них[9] в мире этом, а для нас — в мире вечном”». Этот хадис передали аль-Бухари 5426, 5632 и Муслим  2067.

В другой версии этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не носите шелков и дибаджа, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте с (золотых и серебряных) блюд”».

‘Али ибн Салих ас-Сувакъ рассказывал: «Однажды, когда мы были на свадебном угощении, туда пришёл имам Ахмад ибн Ханбаль. Войдя, он посмотрел на стол, и увидев на нём серебряный сосуд он сразу же вышел. Тут его догнал хозяин дома, а Ахмад ибн Ханбаль закрыл руками свое лицо со словами: “Мода огнепоклонников, мода огнепоклонников!”» См. Ибн Муфлих в «Мукъсид аль-аршид» 2/228.

Имам Ан-Навави сказал: «Ученые единодушны (иджма’) в том, что употребление пищи и питье из золотой и серебряной посуды запрещено».


[1] Имеется  в виду,  что чихнувшему,  который,  чихнув, скажет:   “Хвала  Аллаху”  /Аль-хамду  ли-Лляхи/,   —  следует сказать: “Да помилует тебя Аллах” /Йархаму-кя-Ллах/.

[2] Имеются в виду,  например, такие случаи, когда один человек говорит  другому:  “Клянусь  Аллахом,  ты  обязательно должен отведать моего угощения!”

[3] То есть:  обращаться  к  людям со словами “Мир вам” /Ассаляму `аляй-кум/   при   каждой   встрече  и  расставании, что будет способствовать поддержанию хороших отношений между людьми.

[4] “Истабрак” и “дибадж”  —  названия разновидностей шёлковых тканей.

[5] Здесь перечислены запреты, распространявшиеся только  на мужчин, исключая питьё из серебряных сосудов, которое относится как к мужчинам, так и к женщинам.

[6] То есть:  к тем вещам,  которые  мусульманам велено было делать.

[7] Например, заблудившуюся овцу.

[8] Дибадж — название дорогой материи на шёлковой основе. Данный запрет касается только мужчин.

[9] Имеются в виду неверные.

1693 ( صحيح )

إنَّ الذي يَجُرُّ ثِيابَهُ منَ الخُيَلاءِ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إليه يَوْمَ القيَامَةِ

 ( م ن ه ) عن ابن عمر .

1693 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:Поистине, в День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из-за высокомерия”». Этот хадис передали Ахмад 2/5, 55, 60, Муслим 2085, ан-Насаи 8/206 и Ибн Маджах 3569.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1693, «Мухтасар Муслим» 1363.

1694 ( صحيح )

إنّ الذي يَكْذبُ عَلَيَّ يُبْنى لَهُ بَيْتٌ في النارِ

 ( حم ) عن ابن عمر .

1694 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в аду». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618.

1695 ( صحيح )

إنّ الذينَ يَصَعُونَ هذه الصُّوَرَ يُعَذَّبونَ يَوْمَ القيَامَةِ فيُقالُ لهُمْ: أحْيُوا ما خَلَقْتُمْ

 ( ق ن ) عن ابن عمر .

1695 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, те, которые создают эти изображения в День воскрешения будут подвергнуты мучениям и им скажут: “Оживите то, что вы создали!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3224, Муслим 2108, ан-Насаи 8/215 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1695, «Гъаятуль-марам» 121.

_____________________________________________

См. так же хадис №1565.

1696 ( صحيح )

إنَّ الذِينَ يَقْطَعُونَ السِّدْرَ يُصَبُّونَ في النارِ على رؤُوسِهِمْ صَبّاً

 ( هق ) عن عائشة .

1696 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, тех, кто срубает лотос, бросят в Огонь головой вниз”». Этот хадис передал аль-Байхакъи 6/140.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1696, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 614, 615, «Мишкат аль-масабих» 2970.

1697 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أبَى ذلك لَكمْ ورَسولَهُ أن يَجعَلَ لَكمْ أوْساخَ أيْدِي الناسِ

 ( طب ) عن عبدالمطلب بن ربيعة .

1697 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах и Его посланник не желают, чтобы вы принимали грязь людей[1]». Этот хадис передал ат-Табарани со слов ‘Абдуль-Мутталиба ибн Раби’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1697.


[1] Здесь подразумевается, что выплата закята является для людей средством очищения от грехов. В Коране сказано: «Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и обелишь их» (9:103). В этом аяте под милостыней (садакъа) подразумевается обязательный закят. См. хадис №1664.

1698 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أبَى عَلَيَّ فِيمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً ثلاثاً

 ( حم ن ك ) عن عقبة بن مالك .

1698 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах трижды отказал мне (в просьбе принять покаяние) того, кто убил

верующего». Этот хадис передали Ахмад 4/110 и 5/288-289, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8593, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 7/48-49 и аль-Хаким 1/18-19 со слов ‘Укъбы ибн Малика.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1698, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 689.

1699 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ احَتَجَرَ التَّوْبَةَ على كلِّ صاحِبِ بِدْعَةٍ

 ( ابن فيل طس هب الضياء ) عن أنس .

1699 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах закрывает (врата) покаяния для каждого приверженца нововведений». Этот хадис передали Ибн Фийль в «Джузъ», ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4202, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7238 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 2054 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1699, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 54, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1620.

1700 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أحْدَثَ في الصَّلاةِ أنْ لا تَكَلَّمُوا إلاّ بذِكْرِ اللَّهِ وما يَنْبَغي لكُمْ وأنْ تَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ

 ( ن ) عن ابن مسعود .

1700 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах (кое-что) изменил в молитве, (а это) то, чтобы (во время молитвы) вы не говорили ничего, кроме поминания Аллаха, и что вам следует стоять пред Аллахом со смирением». Этот хадис передал ан-Насаи 3/18 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1700, «Сахих Аби Дауд» 857.

____________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Обычно, когда я приходил к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он молился, я всегда приветствовал его, а он отвечал мне. Однажды, я пришёл к нему когда он молился и поприветствовал его, но он не ответил мне. Завершив молитву, он (привлекая к себе внимание) сделал знак людям и сказал: “Поистине, Великий и Всемогущий Аллах (кое-что) изменил в молитве …”».

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s