«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». ХАДИСЫ 1401-1500

صحيح الجامع الصغير

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир»

تأليف

محمد ناصر الدين الألباني

Автор: Мухаммад Насир ад-Дин

аль-Албани

المكتب الإسلامي 1408 ه

Исламская библиотека, 1408 г.х.

1401 ( صحيح )

أمِّنُوا إذا قُرِىءَ ﴿ غَيْرِ المَغْضُوبِ عليهمْ ولا الضّالِّينَ ﴾ .

( ابن شاهين في السنة ) عن علي

1401 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда прочитают: “… гъайриль-магъдуби ‘алейхим ва ля-д-даллин”/… не тех, на кого пал гнев, и не заблудших/[1], говорите: “Амин!”» Этот хадис передал Ибн Шахин в «ас-Сунна» со слов ‘Али[2].

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1401.

___________________________________________________________

«Когда прочитают» — то есть, когда это прочитает имам во время молитвы, или прочитает кто-нибудь из вас вне ее.

«Гъайриль-магъдуби ‘алейхим ва ля-д-даллин» — то есть, когда завершит его читать, поскольку в другом хадисе сообщается, что ангелы говорят «амин» после того, как прочитают эти аяты, и тому, кто произнесет это одновременно с ангелами, будут прощены его грехи. См. «Файдуль-Къадир» 2/198.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам произнесёт (слово) “Амин”, произнесите его и вы, ибо, поистине, тому, кто произнесёт его одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи[3]». Этот хадис передали Малик 194, Ахмад 2/233, аль-Бухари 780, Муслим 410, Абу Дауд 936, ат-Тирмизи 250, ан-Насаи 2/143-144, Ибн Маджах 852. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 395.


[1] Сура «аль-Фатиха», 1:7.

[2] Это сокращенная версия хадиса, который был приведен под №707. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/296.

[3] Имеются в виду мелкие прегрешения.

1402 ( صحيح )

أَمَّنِي جِبريلُ عندَ البَيْتِ مَرَّتَيْنِ فصَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ زالَتِ الشّمْسُ وكانتْ قَدْرَ الشِّراكِ وصَلَّى بِيَ العَصْرَ حِينَ كانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ وصَلّى بِيَ المَغْرِبَ حِينَ أفْطَرَ الصَّائِمُ وصَلّى بِيَ العِشاءَ حينَ غابَ الشّفَقُ وصَلّى بِيَ الفَجْرَ حينَ حَرُمَ الطّعامُ والشّرابُ على الصَّائِمِ فَلمَّا كانَ الغَدُ صَلّى بِيَ الظُّهْرَ حينَ كانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ وصَلّى بِيَ العَصْرَ حينَ كانَ ظِلُّهُ مِثْلَيْهِ وصَلّى بِيَ المَغْرِبَ حينَ أفْطَرَ الصَّائِمُ وصَلّى بِيَ العشاءَ إلى ثُلُثَي اللّيْلِ وصَلّى بِيَ الفَجْرَ فأسْفَرَ ثمَّ التَفَتَ إلَيَّ وقال يا محمَّدُ هذا وَقْتُ الأَنْبِياءِ مِنْ قَبْلِكَ والوَقْتُ ما بَيْنَ هذَيْنِ الوَقْتَيْنِ

( حم د ت ك ) عن ابن عباس

1402 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Джибриль будучи имамом, совершал со мной молитву у Дома[1] два раза.[2] И он совершил со мной полуденную молитву/зухр/, когда солнце прошло зенит, и тень в зените была размером с ремешок сандалий. И он совершил со мной послеполуденную молитву/аср/ тогда, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины). (Затем) он совершил со мной закатную молитву/магъриб/ в то время, когда разговлялись соблюдающие пост.  (Затем) он совершил со мной вечернюю молитву, когда исчезла вечерняя заря. И он совершил со мной утреннюю молитву в то время, когда постящимся уже запрещено есть и пить.

На следующий день, он (опять) совершил со мной полуденную молитву в то время, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины). (Затем) он совершил со мной послеполуденную молитву, когда тень (отбрасываемая от предмета) была два раза длинее. (Затем) он совершил со мной закатную молитву в то время, когда соблюдающие пост уже разговелись. (Затем) он совершил со мной вечернюю молитву, когда прошла треть ночи. И он совершил со мной утреннюю молитву когда заблистала заря. Затем он повернулся ко мне и сказал: “О Мухаммад, это времена (молитв) пророков, которые были до тебя, и время молитв длится между этими двумя временами”». Этот хадис передали Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149, Ибн Хузайма 325, аль-Хаким 1/193, Ибн Абу Шейба 3239, ‘Абду-р-Раззакъ 2028, аль-Байхакъи 1/364.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1402, «Сахих Аби Дауд» 416, «Ирвауль-гъалиль» 249, «Мишкат аль-масабих» 583.


[1] То есть у Ка‘бы. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] То есть в течение двух дней, чтобы я знал как совершать молитву и (узнал) о временах молитв.  См. «‘Аун аль-Ма’буд».

1403 ( حسن )

أُمَناءُ المُسْلِمِينَ على صَلاتِهِمْ وسُحُورِهِمْ المُؤَذِّنونَ

 ( هق ) عن أبي محذورة .

1403 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Доверенные мусульман, которые следят (за наступлением) времен их молитв и (окончанием времени) предрасветного приема пищи перед соблюдением поста/сухур/ — это муаззины». Этот хадис передал аль-Байхакъи 1/426 со слов Абу Махзуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1403, «Ирвауль-гъалиль» 221.

______________________________________________________

То есть, они присматривают для них за наступлением времен молитв и поста, а когда они проявляют в этом небрежность и перестают следить за этим (провозглашая азан) раньше или позже (установленного времени), они поступают вероломно в том, что им доверено – времена молитв и связанные с этими временами прочие виды поклонения. См. «Файдуль-Къадир» 2/197.

1404 ( صحيح )

أَمْهِلُوا حَتَّى نَدْخُلَ لَيْلاً لِكَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعْثَةُ وتسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ

( ق د ن ) عن جابر .

1404 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вернёшься (в свой город) ночью (после поездки), не приходи к своей семье, пока женщина, муж которой отсутствовал, не сбреет себе волосы на теле, а непричёсанная не приведёт свои волосы в порядок». Этот хадис передали Ахмад 3/303, аль-Бухари 5247, Муслим 715, Абу Дауд 2778, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9144 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1404, «Мухтасар Муслим» 847.

____________________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы принимали участие в одном военном походе вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда (возвращались в Медину после его завершения), я стал (подгонять) своего верблюда, который шёл медленно. (Через какое-то время) меня догнал ехавший позади всадник и уколол моего верблюда палкой с острым наконечником, которая у него была, и мой верблюд (пустился бежать так быстро), как лучший верблюд, какого ты только видел. Я повернулся, и оказалось, что (этим всадником) был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил: “Что заставляет тебя спешить, о Джабир?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я ведь недавно женился”. Он спросил: “Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?” Я ответил: “На той, что была замужем”. Он спросил: “Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1] и которая играла бы с тобой?” Когда же мы добрались до Медины и собирались войти (в город, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не спешите. Войдём ночью, чтобы (каждая женщина, у которой) растрёпаны волосы, (могла) причесаться и (каждая могла) сбрить волосы”[2]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) также сказал: “И когда приедешь (домой), будь благоразумен, благоразумен”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №854, пер. А. Нирша.


[1] Имеются в виду супружеские ласки.

[2] Здесь речь идёт о волосах на лобке.

1405 ( صحيح )

أَميطي عَنَّا قِرامَكِ هذا فإنّهُ لا تزالُ تصاوِيرُهُ تَعْرِضُ لِي في صلاتي

 ( حم خ ) عن أنس .

1405 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами[1] во время молитвы». Этот хадис передали Ахмад 3/151 и аль-Бухари 374 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1405, «Гъаятуль-марам» 137.

_____________________________________________________________

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У ‘Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убери отсюда эту твою занавеску, …”»


[1] То есть отвлекают меня.

1406 ( صحيح )

أمِينُ هذه الأُمّةِ أبو عُبَيْدَةَبنُ الجَرَّاحِ

 ( حم ) عن خالد بن الوليد .

1406 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Доверенным человеком/амин/ этой общины является Абу ‘Убайда  ибн аль-Джаррах». Этот хадис передал Ахмад 4/90 со слов Халида ибн аль-Валида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1406.

1407 ( صحيح )

إنْ أبَيْتُمْ إِلاَّ أنْ تَجْلِسُوا فاهْدُوا السَّبِيلَ ورُدُّوا السَّلامَ وأعِينُوا المَظْلومَ

 ( حم ت ) عن البراء .

1407 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если уж вам непременно нужно собираться (там, то по крайней мере) указывайте (людям) путь, отвечайте на салям и помогайте притесненному». Этот хадис передали Ахмад 4/282, 291 и 301, ат-Тирмизи 2726, ад-Дарими 2655, ат-Тахави 1/59 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1407, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1561.

______________________________________________________________

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «О посланник Аллаха, но мы обязательно должны собираться, ведь там мы беседуем друг с другом!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то по крайней мере) воздавайте дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное дороге, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Это значит потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого». Этот хадис передали аль-Бухари 2465, 6229 и Муслим 2121.

1408 ( حسن )

إِنِ اتّخَذْتَ شَعْراً فأَكْرِمْهُ

 ( هب ) عن جابر .

1408 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если носишь волосы, содержи их в порядке[1]». Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ 20516 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6457 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1408, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 666, 2252.


[1] Буквально «уважай их». То есть, расчесывай, мой, и т.п.

1409 ( حسن )

إنْ أحْبَبْتُمْ أنْ يُحِبَّكُمُ اللَّهُ تعالى ورَسُولُهُ فأدُّوا إذا ائْتُمنْتُمْ واصْدُقوا إذا حَدَّثْتُمْ وأحْسِنُوا جِوارَ مَنْ جاوَرَكُمْ

 ( طب ) عن عبدالرحمن بن أبي قراد .

1409 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы хотите, чтобы вас полюбили Всевышний Аллах и Его посланник, отдавайте доверенное на хранение, говорите правду, когда рассказываете  и хорошо относитесь к своим соседям, которые живут рядом с вами». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6517 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Къурада.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1409, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/1265-1266, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2928.

1410 ( حسن )

إنْ أرَدْتَ أنْ يَلِينَ قَلْبُكَ فأطْعِمِ المِسْكِينَ وامْسَحْ بِرَأْسِ اليَتِيمِ

 ( طب في مكارم الأخلاق هب ) عن أبي هريرة .

1410 — От Абу Хурайры сообщается, что однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек и пожаловался на черствость своего сердца. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

«Если ты желаешь, чтобы твое сердце смягчилось, накорми бедняка и погладь сироту по  голове». Этот хадис передали Ахмад 2/263, ат-Табарани в «Мухтасар Макаримуль-ахлякъ» 1/120 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 11034.

Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 11/151.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1410, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 854, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2545.

1411 ( صحيح )

إن أُمِرَّ عليكمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ أسْوَدُ يَقُودُكمْ بكِتابِ اللَّهِ فاسْمَعُوا لهُ وأطِيعُوا

 ( م ه ) عن أم الحصين .

1411 — Умм аль-Хусейн рассказывала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время прощального паломничества сказал:

«Если поставят над вами правителем черного раба с оторванными частями тела, который будет править вами согласно установлениям Книги Аллаха Всевышнего, слушайте его и повинуйтесь ему». Этот хадис передали Ахмад 6/403, Муслим 1298, 1838, ан-Насаи 4192, ат-Тирмизи 1706 и Ибн Маджах 2861.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1411, «Мухтасар Муслим» 1224.

________________________________________________________________
В другой версии хадиса сказано: «пока он судит вас по Книге Аллаха». Ибн Аби Шейба 7/566, Ахмад 6/403, Ибн Аби ‘Асым 1062. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на то, что является обязательным из повиновения правителям, если они держатся за Ислам и призывают к Книге Аллаха, несмотря на то, какими они являются сами, каково их происхождение и нрав». См. «аль-Икмаль» 4/375.
Имам ан-Навави сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел подчиняться правителю, даже если он такого низкого описания до тех пор, пока он правит нами по Книге Аллаха Всевышнего. Ученые говорили: “Смысл этого: Пока правители крепко держатся за Ислам и призывают к Книге Аллаха Всевышнего, то какими бы они не были сами в своей религиозности и нравственности, то не выходят против них”».См. «Шарх Сахих Муслим» 9/46-47.
Хафиз Ибн Хаджар, привел в шархе на «Сахих аль-Бухари» в отношении этого хадиса рассматриваемую версию имама Муслима, где говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес эти слова во время прощального Хаджа и упомянул в нем такое условие, как правление по Книге Аллаха, а потом Ибн Хаджар сказал: «В этой версии хадиса содержатся две пользы: Конкретизация стороны подчинения и время, когда был этот хадис, что он был в конце жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Фатхуль-Бари» 2/573.
Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал в отношении этого хадиса: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел подчиняться правителю, даже если он такого низкого описания до тех пор, пока он правит нами по Книге Аллаха Всевышнего, как это сказал ан-Навави». См. «Миннатуль-мун’им» 2/307.
Перечисляя пользы этого хадиса, шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Асьюби сказал: «Из этого то, что условием для обязательности повиновения амиру (правителю) является то, чтобы он управлял по Книге Аллаха Всевышнего. А если он повелевает по своим страстям, противореча Корану и Сунне, то нет ему подчинения». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 32/298.
Имам аль-Мунзири в «Мухтасар Сахих Муслим» назвал главу, в которой привел этот хадис так: «Послушание и подчинение тому, кто действует по Книге Аллаха Всевышнего».
А имам Сыддыкъ Хасан Хан в отношении этого хадиса в комментарии на «Мухтасар Сахих Муслим» сказал: «Причина послушания и повиновения правителю – это правление по Книге Аллаха, а руководить этим должны амиры и правители! И когда они будут править людьми посредством Корана то подчиненным является ваджибом подчиняться им. Если же это условие (правление по Корану) отсутствует, то спадает и обязанность (повиновения)!» См. «ас-Сирадж аль-ваххадж” 7/330.
‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Обязательным является для правителя судить тем, что ниспослал Аллах и возвращать доверенное/аманат/! И если он сделает это, то обязательным является для мусульман слушаться его и повиноваться ему». Ибн Аби Шейба 12/213, ат-Табари в «Джами’ аль-баян» 4/147, аль-Халляль в «ас-Сунна» 1/109. Исследователь книги «ас-Сунна» назвал всех передатчиков надежными.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана:
Вопрос: «Уважаемый шейх, некоторые люди приводят в довод слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в одной из версии Муслима: “Слушайте и повинуйтесь, даже если будет править вами эфиопский раб по Книге Аллаха”. Они говорят: “Пока правитель не правит нами по Книге Аллаха, то нет ему послушания и покорности!” Что вы скажете на это?»
Шейх аль-Фаузан ответил: «Да, правитель правит по Книге Аллаха, однако это не означает, что он не ошибается. Но если правитель правит по Книге Аллаха и даже если допустит некоторые ошибки, которые не доводят до куфра, то ему ваджиб повиноваться!»

1412 ( صحيح )

إنْ أنْتُمْ قَدَرْتُمْ عليه فاقْتُلُوهُ ولا تُحْرِقُوهُ بالنَّار فإنّهُ إنما يُعَذِّبُ بالنَّارِ رَبُّ النارِ

 ( حم د ) عن حمزة بن عمرو الأسلمي .

1412 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы сможете, убейте его, но не сжигайте огнем, ибо поистине, огнем может наказывать только Господь огня!» Этот хадис передали Ахмад 3/494 и Абу Дауд 2673 со слов Хамзы ибн ‘Амра аль-Аслями.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1412, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1565.

_______________________________________________________________

В хадисе речь идет о случае, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял отряд на задание, которому дал указание сжечь одного из врагов мусульман, но затем он сказал им, чтобы они вместо этого просто убили его.

1413 ( صحيح )

إنْ بعْتَ مِنْ أخيكَ تَمْراً فأصابَهُ جائِحَةٌ فلا يَحِلُّ لكَ أنْ تأخذَ منهُ شَيْئاً بِمَ تأخُذُ مالَ أخيكَ بِغَيْرِ حَق ؟ !

 ( م د ن ) عن جابر .

1413 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ты продашь своему брату несобранные финики, а потом их поразит какое-нибудь бедствие, (которое уничтожит эти финики), тебе ничего не разрешается брать с него, ибо как можешь ты взять деньги своего брата, не имея на это права?» Этот хадис передали Муслим 1553, Абу Дауд 3470, ан-Насаи 7/264 и Ибн Маджах 2219.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1413.

1414 ( صحيح )

إنْ بُيِّتُّمْ فلْيَكُنْ شِعارُكُمْ ﴿ حم ﴾ لا يُنْصَرُونَ

 ( د ت ك ) عن رجل من الصحابة .

1414 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы будете нападать (на врагов) ночью, пусть вашим кличем будет: “Ха Мим”, и им не будет помощи». Этот хадис передали Ахмад 4/65, Абу Дауд 2597, ат-Тирмизи 1682, аль-Хаким 2/107 со слов одного из сподвижников пророка.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1414, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3097, «Мишкат аль-масабих» 3948.

1415 ( صحيح )

إنْ تَصْدُقِ اللَّهَ يَصْدُقْكَ

 ( ن ك ) عن شداد بن الهاد .

1415 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ты будешь правдивым с Аллахом, Он будет правдивым с тобой». Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ 6651, ан-Насаи 4/60 и аль-Хаким 2/107 со слов Шаддада ибн аль-Хад.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1415, «Ахкамуль-джанаиз» 61.

_______________________________________________________________

Передают со слов Шаддада ибн аль-Хад о том, что (однажды) один мужчина из числа бедуинов пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, уверовал в него и последовал за ним а затем сказал: «Я совершу переселение вместе с тобой!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поручил его кому-то из своих сподвижников.

Когда произошел один из военных походов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захватил в качестве военной добычи пленников, и когда он делил  добычу, он выделил ему его долю, отдав ее его товарищу. Этот бедуин охранял их тыл. Когда же он пришел, они отдали это ему, а он спросил: «Что это?» Они ответили: «Это твоя доля, которую выделил тебе пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

Он забрал это и явился с ним к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Что это?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это я выделил тебе». (Бедуин) сказал: «Не для этого я последовал за тобой, однако я последовал за тобой, чтобы стрела попала мне вот сюда» — и он указал на свое горло — «и я мог умереть и войти в рай!» (Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если ты будешь правдив с Аллахом, Аллах будет правдив с тобой».

Немного спустя они отправились сражаться с врагами и этого (бедуина) принесли обратно к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сo стрелой в том самом месте, куда он указывал. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Это он?» Они ответили: «Да». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он был правдив с Аллахом и Аллах был правдив с ним!» Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул его в свою накидку, вышел вперед и совершил по нему молитву-джаназа и во время его молитвы слышно было, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, этот Твой раб совершил хиджру на Твоем пути и затем пал шахидом и я свидетельствую об этом!»

1416 ( صحيح )

إنْ تَطْعَنُوا في إمارَتِهِ فقد كُنْتُمْ تَطْعَنونَ في إِمارَةِ أبيهِ مِنْ قَبْلُ وايْمُ اللَّهِ إنْ كانَ لَخَليقاً بالإِمارَةِ وإنْ كانَ لمنْ أحَبِّ الناسِ إليَّ وإنّ هذا لَمِنْ أحَبِّ الناسِ إليَّ بعدَهُ وأُوصيكمْ به فإنّهُ مِنْ صالِحِيكُمْ — يعْني أُسامَةَ بنَ زَيْدٍ —

( حم ق ) عن ابن عمر .

1416 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы порицаете его как командира, это (неудивительно,) ибо прежде вы порицали как командира и его отца, но, клянусь Аллахом, он был достоин командования и относился к числу наиболее дорогих для меня людей. Что же касается этого[1], то, поистине, после него[2] он является одним из самых дорогих для меня людей! Я завещаю вам хорошо относиться к нему, ибо поистине, он из числа ваших праведников» — имея в виду Усаму ибн Зайда. Этот хадис передали Ахмад 2/20, 110, аль-Бухари 3730 и Муслим 2426 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1416, «Мухтасар Муслим» 1681.

___________________________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал (в поход) отряд, назначив командовать им Усаму ибн Зайда. Некоторые люди стали высказывать недовольство в связи с таким назначением, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы порицаете его как командира, ….».


[1] То есть Усамы, сына Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1468, пер. А. Нирша.

[2] То есть после своего отца. Там же.

1417 ( صحيح )

إنْ تَغْفِرِ اللهمَّ تَغْفِرْ جَمّاً . وأيُّ عَبْدٍ لكَ لا ألَمَّا

 ( ت ك ) عن ابن عباس .

1417 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда Ты прощаешь, о Аллах, Ты прощаешь с великой щедростью, а ведь кто из Твоих рабов не совершает грехов?» Этот хадис передали ат-Тирмизи 3284 и аль-Хаким 1/54, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1417, «Мишкат аль-масабих» 2349.

1418 ( صحيح )

إنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أصْلَها وتَصَدَّقْتَ بها

 ( حم خ ت ن ه ) عن ابن عمر .

1418 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если хочешь, завещай в качестве вакъфа её основу и давай садакъу (за счёт того, что она будет тебе приносить)». Этот хадис передали Ахмад 2/12, 55, 125, аль-Бухари 2737, Муслим 1632, Абу Дауд 2878, ат-Тирмизи 1375, ан-Насаи 6/230, Ибн Маджах 2396 и аль-Байхакъи 6/159 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1418, «Ирвауль-гъалиль» 1582.

________________________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Получив землю после (завоевания и раздела) Хайбара, ‘Умар пришёл к пророку да благословит его Аллах и  приветствует, чтобы посоветоваться с ним об этом, и сказал: “О посланник Аллаха, я получил землю в Хайбаре, и у меня никогда не было имущества, более ценного, чем (эта земля). Что ты велишь мне делать с ней?” (Посланник Аллаха да благословит его Аллах и  приветствует) сказал: “Если хочешь, завещай в качестве вакъфа её основу и давай садакъу (за счёт того, что она будет тебе приносить)”. И ‘Умар стал давать садакъу, (заявив), что (эту землю нельзя будет) ни продавать, ни покупать, ни завещать, ни дарить. (Что касается доходов, которые она приносила, то) ‘Умар (направлял их на оказание) помощи бедным, близким родственникам и путникам, на (освобождение) рабов, для (расходования) на пути Аллаха, а также для (приёма) гостей. Если же управляющий (таким имуществом) будет питаться (тем, что оно приносит), в пределах (разумного) или накормит своего друга, не получая (никакой иной прибыли), в этом не будет ничего дурного». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1009, пер. А. Нирша.

1419 ( صحيح )

إنْ شِئْتُما أعْطَيتُكما ولا حَظَّ فيها لِغَنيَ ولا لِقَوِيَ مُكْتَسِبٍ

 ( حم د ن ) عن رجلين .

1419 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы хотите, то я дам вам, но в этом нет доли ни для обеспеченного, ни для того, кто достаточно силен, чтобы заработать». Этот хадис передали Ахмад 4/224, 5/362, Абу Дауд 1633, ан-Насаи 5/99, Ибн Абу Шейба 10769, Абу ‘Убайд 1725, ат-Тахави 1/303, 304, ад-Даракъутни 2017, аль-Байхакъи 7/14 со слов двух сподвижников пророка.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1419, «Ирвауль-гъалиль» 876, «Сахих Абу Дауд» 5/335, «Мишкат аль-масабих» 1832.

_______________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Ади ибн аль-Хийар сказал: «Рассказали мне двое мужчин о том, что во время прощального поломничества они подошли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который раздавал садакъу и попросили его из него. Он поднял на нас взор и затем опустил его, и увидев, что мы (достаточно) сильны, сказал: “Если вы хотите, то я дам вам, но в этом нет доли ни для обеспеченного, ни для того, кто достаточно силен, чтобы заработать”».

1420 ( حسن )

إنْ شِئْتُمْ أنْبَأْتُكمْ عنِ الإِمارَةِ وما هِيَ ؟ أوَّلُها مَلامَةٌ وثانيها نَدَامَةٌ وثالِثُها عَذابٌ يَوْمَ القيَامَةِ إلاّ مَنْ عَدَلَ

 ( طب ) عن عوف بن مالك .

1420 — Передают со слов ‘Ауфа ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы хотите, то я могу поведать вам о правлении, что значит быть правителем. Во-первых, это порицание! Во-вторых, это сожаление! И в-третьих, это наказание в День воскресенья! Исключением же являются те, кто был справедлив». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/71, в «Му’джам аль-Аусат» 6747 и аль-Баззар 2756.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1420, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2173, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1562.

______________________________________________________________

Однажды ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, будучи в мечети Рабикъ, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: “Если вы хотите, то я могу поведать вам о правлении, что значит быть правителем!” Тогда я встал и воззвал во весь голос: “Что же это, о посланник Аллаха?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Во-первых, это порицание! Во-вторых, это сожаление! И в-третьих, это наказание в День воскресенья! Исключением же являются те, кто был справедлив”».

1421 ( صحيح )

إنْ عِشْت إنْ شاء اللَّهُ لأَنْهَيَنَّ أُمَّتِي أنْ يُسَمُّوا نافِعاً وأفْلَحَ وبَرَكَةَ

 ( د حب ك ) عن جابر .

1421 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если я еще проживу, то если на то будет воля Аллаха, я непременно запрещу членам своей общины называть именами Нафи’, Афлях и Барака». Этот хадис передали Ахмад 3/336, Абу Дауд 4960, Ибн Хиббан 5841 и аль-Хаким 4/274 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1421, «Тахридж ат-таргъиб» 2/85.

_______________________________________________________

Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не называй своего сына /гъулям/[1] ни Йасаром[2], ни Рабахом[3], ни Наджахом[4], ни Афляхом[5], ибо (когда-нибудь) ты спросишь: “Есть ли он там?”[6] – а его там не окажется, и ты скажешь: “(Его) нет”.[7] (Таких имён) насчитывается только четыре, и не добавляйте ничего (к тому, что я сказал)». Этот хадис передали  Муслим 2137, Абу Дауд 4958 и ат-Тирмизи 2836.


[1] Слово “гъулям” означает также “раб”.

[2] “Йасар” – благосостояние.

[3] “Рабах” – прибыль.

[4] “Наджах” – успех.

[5] “Афлях” – преуспевающий.

[6] То есть ли там человек с таким именем?

[7] Арабы считали наречение сыновей подобными именами доброй приметой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил давать детям такие имена, чтобы люди, которые будут говорить: «Рабаха нет», или: «Йасара нет», не усматривали в этом дурное предзнаменование.

1422 ( صحيح )

إِنْ عَطِبَ منها شَيْءٌ فانْحَرْهُ ثمَّ اغْمِسْ نَعْلَهُ في دَمِهِ ثمَّ اضْرِبْ صَفْحَتَهُ ثمَّ خَلِّ بَيْنَهُ وبَيْنَ النَّاسِ فلْيَأْكُلُوهُ

 ( حم د ه ) عن ناجية الأسلمي .

1422 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если (состояние) любого из них (будет внушать опасения, что животное может умереть), заколи (такого верблюда). Затем опусти сандалию[1] в его кровь и (вымажь) ему бок (этой кровью)[2], после чего позволь людям съесть его». Этот хадис передали Ахмад 4/334, Абу Дауд 1762 и Ибн Маджах 3106 со слов Наджийи аль-Аслями.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1422, «Мишкат аль-масабих» 2641.


[1] Имеется в виду сандалия, которая подвешивалась к шее животного, чтобы пометить его.

[2] Это делалось для того, чтобы другие путники знали, что животное предназначалось в жертву, и могли есть его мясо, если они были бедны.

1423 ( صحيح )

إنْ عَطِبَ مِنْها شَيْءٌ فَخَشِيتَ علَيْهِ مَوْتاً فاذْبَحْها ثُمَّ اغْمِسْ نَعْلَها في دَمِها ثمَّ اضْرِبْ بِها صَفْحَتَها ولا تَطْعَمْ مِنْها أنْتَ ولا أحَدٌ منْ أهْلِ رُفْقَتِكَ واقْسِمْها

 ( حم د ) عن ابن عباس ( حم م ه ) عنه عن ذؤيب بن حلحلة وليس لذؤيب حديث غيره .

1423 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если (состояние) любого из них (будет внушать опасения, что животное) может умереть, заколи (такого верблюда). Затем опусти сандалию в его кровь и (вымажь) ему бок (этой кровью)[1], но не ешь от него ни ты сам, ни кто-либо из твоих спутников, а раздай его». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 1763 со слов Ибн ‘Аббаса; Ахмад 4/225, Муслим 1326 и Ибн Маджах 3105 от него же со слов Зуайба ибн Хальхаля и от Зуайба нет другого хадиса помимо этого.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1423, «Мухтасар Муслим» 738.


[1] Это делалось для того, чтобы другие путники знали, что животное предназначалось в жертву, и могли есть его мясо, если они были бедны.

1424 ( صحيح )

إنْ قامَتِ السّاعَةُ وفي يَدِ أحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فإن اسْتَطَاعَ أنْ لا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَها فلَيَغْرِسْها

 ( حم خد عبد بن حميد ) عن أنس .

1424 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Если будет наступать Судный Час, а в руке кого-либо из вас будет росток, то если он успеет посадить его прежде, чем Час настанет, пусть сделает это”». Этот хадис передали Ахмад 3/191, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 479,  ат-Таялиси 2068 и ‘Абд бин Хумайд 1216.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1424, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 371, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 9.

1425 ( صحيح )

إنْ قُتِلْتَ في سَبِيلِ اللَّهِ صابِراً مُحْتَسِباً مُقْبِلاً غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللَّهُ عَنْكَ خطاياكَ إلاَّ الدَّيْنَ كَذَلِكَ قالَ لِي جِبْرِيلُ آنِفاً

 ( حم م ت ن ) عن أبي قتادة ( ن ) عن أبي هريرة .

1425 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если тебя убьют на пути Аллаха в то время, когда ты будешь проявлять терпение, надеяться на награду Аллаха и идти вперёд, а не отступать, Аллах простит тебе твои прегрешения, за исключением (неоплаченного) долга, о чем только что сообщил мне Джибрил». Этот хадис передали Ахмад 5/297, 303, 308, Муслим 1885, ат-Тирмизи 1712 и ан-Насаи 6/34 со слов Абу Къатады; Ахмад 2/330, ан-Насаи 6/33 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1425, «Мухтасар Муслим» 1085.

_____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Абу Къатада рассказывал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сказал) им, что борьба на пути Аллаха и вера в Аллаха являются наиболее достойными делами. (Услышав его слова), один человек встал и спросил: «О посланник Аллаха, скажи, если меня убьют на пути Аллаха, послужит ли это искуплением моих грехов?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Да, при условии, что тебя убьют на пути Аллаха в то время, когда ты будешь проявлять терпение, надеяться на награду Аллаха и идти вперёд, а не отступать». (Некоторое время спустя) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (этого человека): «Как ты сказал?» Тот сказал: «Скажи, если меня убьют на пути Аллаха, послужит ли это искуплением моих грехов?» (На этот раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, если ты будешь проявлять терпение, надеяться на награду Аллаха и идти вперёд, а не отступать, (тебе простится всё), за исключением (неоплаченного) долга, ибо, поистине, об этом мне сообщил Джибрил». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1095, пер. А. Нирша.

1426 ( صحيح )

إنْ قَضَى اللَّهُ تَعَالى شَيْئاً لَيَكُونَنَّ وإنْ عَزَلَ

 ( الطيالسي ) عن أبي سعيد .

1426 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если Всевышний Аллах решит что-то (создать), то это непременно произойдет, даже если (человек станет) предохраняться». Этот хадис передал Абу Дауд ат-Таялиси 2193 со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1426, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1462.

См. хадис №1016 и комментарии к нему.

_____________________________________________________________

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «(Однажды) при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о предохранении/‘азль/ и он сказал: “Если Великий и Всемогущий Аллах решит что-то (создать), то это непременно произойдет, даже если (человек станет) предохраняться”».

Абу Са’ид сказал: «И я предохранялся от своей рабыни, но она родила этого мальчика, которого я люблю больше всех из людей».

1427 ( صحيح )

إنْ كان الشُّؤْمُ في شَيْءٍ فَفِي الدَّارِ والمَرْأَةِ والفَرَسِ

 ( مالك حم خ ه ) عن سهل بن سعد ( ق ) عن ابن عمر ( م ن ) عن جابر .

1427 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если и есть в чем-либо злополучие, то (оно) в жилище, женщине и лошади». Этот хадис передали Малик 1749, Ахмад 5/335, аль-Бухари 5095, Муслим 2226 и Ибн Маджах 1994 со слов Сахля ибн Са’да; Ахмад 2/8, аль-Бухари 5093, 5094 и Муслим 2225 со слов Ибн ‘Умара; Муслим 2227 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4412 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1427, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 442, 799.

______________________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) при пророке, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о злополучии и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если и есть в чем-либо злополучие, то (оно) в жилище, женщине и лошади”». Этот хадис передали аль-Бухари 5094 и Муслим  2225.

1428 ( صحيح )

إنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى على وُلْدِهِ صِغاراً فَهُوَ في سَبِيل اللَّهِ وإنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى على أبوَيْنِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ فَهُوَ في سَبِيلِ اللَّهِ وإنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى على نَفْسِهِ يُعِفُّها فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وإنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى رِياءً وَمُفاخَرَةً فَهُوَ في سَبِيلِ الشَّيْطانِ

 ( طب ) كعب بن عجرة .

1428 — Ка’б ибн ‘Уджра рассказывал: «Как-то раз, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в обществе своих сподвижников, они увидели молодого человека, выносливого и сильного, который рано утром вышел из дома в поисках заработка, и они сказали: “Горе ему! О если бы он использовал свою молодость и силу на пути Аллаха Всевышнего!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если он вышел в поисках заработка для своих малолетних детей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для своих престарелых родителей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для самого себя, то он на пути Аллаха. Если же он вышел ради показухи и похвалы, тогда он на пути шайтана”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/129.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1428, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1692.

1429 ( صحيح )

إنْ كانَ عِنْدَكَ ماءٌ باتَ هذِهِ اللَّيْلَةَ في شَنَ فاسْقِنا وإلاَّ كَرَعْنا

( حم خ د ه ) عن جابر .

1429 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если есть у тебя вода, оставшаяся с ночи в бурдюке, напои нас, а если нет, мы напьёмся из водоёма». Этот хадис передали Ахмад 3/328, аль-Бухари 5613, Абу Дауд 3724 и Ибн Маджах 3432 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1429.

_________________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что (как-то раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с одним из своих сподвижников зашёл к кому-то из ансаров и сказал ему: «Если есть у тебя вода, оставшаяся с ночи в бурдюке, (дай нам её), а если нет, мы напьёмся из водоёма». Этот человек, занимавшийся поливом своего сада, сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, у меня есть такая вода, (только) пройди к шалашу». И он повёл их (туда) и налил им воды в чашу, добавив туда козьего или овечьего молока, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он выпил это, а потом напился человек, который пришёл вместе с ним. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1848, пер. А. Нирша.

1430 ( صحيح )

إنْ كانَ في شَيْءٍ مِمَّا تَداوُونَ بِهِ خَيْرٌ فالحِجامَةُ

 ( حم د ه ك ) عن أبي هريرة .

1430 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если и есть благо в чем-то из того, чем вы лечитесь, так это в кровопускании/хиджама/». Этот хадис передали Ахмад 2/342, 423, Абу Дауд 2102, Ибн Маджах 3476, аль-Хаким 4/410, со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1430, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 760.

1431 ( صحيح )

إنْ كانَ في شَيْءٍ منْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أوْ شَرْبَةٍ مِنْ عَسَلٍ أوْ لَذْعَةٍ بِنارٍ تُوافِقُ دَاءً وما أُحِبُّ أنْ أكْتَوِيَ

 ( حم ق ن ) عن جابر .

1431 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если и есть в средствах лечения, (применяемых) вами, что-нибудь хорошее, так это нож для кровопускания, или глоток мёда, или прижигание огнём, соответственно болезни. Но я не люблю, когда мне делают прижигания». Этот хадис передали Ахмад 3/343, аль-Бухари 5683, Муслим 2205 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7603 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1431, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 245, «Гъаятуль-марам» 293.

_________________________________________________________

«Но я не люблю, когда мне делают прижигания» — из-за сильной боли прижигания, ибо оно прибавляет боли к болезни, и этого следует делать только при отсутствии чего-нибудь другого вместо него, а также из-за сходства мучения от этого с наказанием Аллаха. См. «Файдуль-Къадир» 3/32.

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, соощается, что ‘Асим ибн ‘Умар ибн Къатада сказал:

— (Однажды) к нам пришёл Джабир ибн ‘Абдуллах , а (среди нас находился) один человек, у которого были фурункулы (или: раны). (Джабир) спросил: «На что ты жалуешься?» Тот сказал: «Меня замучили фурункулы». Тогда (Джабир) велел: «О юноша, приведи к нам цирюльника». Тот спросил: «Зачем тебе цирюльник, о Абу ‘Абдуллах?» (Джабир) сказал: «Я хочу, чтобы ему поставили банки для кровопускания». (Тут больной) воскликнул: «Клянусь Аллахом, лезвие поранит меня (или: разрежет мою одежду) и причинит мне мучения!» Увидев, что он недоволен этим, (Джабир) сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если и есть в средствах лечения, (применяемых) вами, что-нибудь хорошее, так это нож для кровопускания, или глоток мёда, или прижигание огнём” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: “Но я не люблю, когда мне делают прижигания”». А потом пришёл цирюльник и сделал ему кровопускание, после чего (боль, мучившая) больного, прошла. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1493, пер. А. Нирша.

1432 ( صحيح )

إنْ كانَ يَنْفَعُهُمْ ذلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ فإنّي إنَّما ظَنَنْتُ ظَنّاً فلا تُؤَاخِذُونِي بالظَّنِّ ولَكِنْ إذا حَدَّثْتُكُمْ عن اللَّهِ شَيْئاً فَخُذُوا بهِ فإنّي لنْ أكْذِبَ على اللَّهِ

 ( م ) عن طلحة .

1432 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если это приносило им пользу, пусть занимаются (этим и впредь). Я лишь, поистине, предположил (нечто), так не упрекайте меня за предположение. Если же я передам вам что-нибудь от Аллаха, держитесь этого, ибо, поистине, я не возвожу ложь на Аллаха!». Этот хадис передал Муслим 2361

со слов Тальхи ибн ‘Убайдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1432, «Мухтасар Муслим» 1602.

_________________________________________________________________

Сообщается, что Тальха ибн ‘Убайдуллах сказал: «(Однажды) мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошли рядом с пальмами, на верхушках которых сидели люди, и он спросил: “Что эти (люди) делают (там)?” (Ему) сказали: “Они опыляют (пальмы), перенося пыльцу с мужских (деревьев) на женские”.  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не думаю, что это принесёт пользу”. Им передали (его слова), и они перестали (заниматься этим), а потом об этом сообщили посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Если это приносило им пользу, пусть занимаются (этим и впредь). Я лишь предположил (нечто), так не упрекайте меня за предположение. Если же я передам вам что-нибудь от Аллаха, держитесь этого, ибо, поистине, я не возвожу ложь на Всемогущего и Великого Аллаха!”» См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1618, пер. А. Нирша.

1433 ( صحيح )

إنْ كُنْتِ ألْمَمْتِ بِذَنْبٍ فاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وتُوبِي إلَيْهِ فإنّ التَّوْبَةَ مِنَ الذَّنْبِ النَّدَمُ والاسْتِغْفارُ

 ( هب ) عن عائشة .

1433 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если ты совершила грех, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему своё покаяние, ибо, поистине, покаяние в грехе — (это) раскаяние и испрашивание прощения». Этот хадис передали Ахмад 6/196, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/56 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7027 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1433, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1208.

1434 ( حسن )

إنْ كُنْتَ صائِماً فَصُمْ أيَّامَ الغُرِّ

 ( حم ن حب ) عن أبي هريرة .

1434 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если ты будешь поститься, постись в белые дни». Этот хадис передали Ахмад 2/336, 346, ан-Насаи 4/222 и Ибн Хиббан 3650 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1434, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1567.

_________________________________________________________

Белые дни — это 13, 14 и 15 числа по лунному календарю.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будешь поститься в течение трёх дней в месяце, постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни». Этот хадис передали Ахмад 5/162, 177, ат-Тирмизи 761, ан-Насаи 4/223, Ибн Хиббан 3655, аль-Байхакъи 4/294 и ат-Таялиси 475 со слов Абу Зарра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 673, 7817, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1038, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1999, «Ирвауль-гъалиль» 947, «Рияду-с-Салихин» 1270.

От Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто постится по три дня ежемесячно, подобен тому, кто постится постоянно. Аллах Великий и Всемогущий ниспослал подтверждение этому в Своей Книге: «Совершившему нечто благое, воздастся в десятикратном размере» (аль-Ан’ам, 160), — а один день равнозначен десяти дням!» ан-Насаи 2409, ат-Тирмизи 762, Ибн Маджах 1708. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Мой любимый друг (пророк) завещал мне поститься по три дня ежемесячно, совершать в два рак’ата молитву духа, и совершать витр перед сном». аль-Бухари 1178, 1981 и Муслим 721.
И то же самое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал Абу ад-Дарде и Абу Зарру, да будет доволен ими Аллах. Муслим 722, ан-Насаи 2404.
Му’аза аль-‘Адавийя рассказывала, что однажды она спросила ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Соблюдал ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ежемесячный трехдневный пост?» Она сказала: «Да». Му’аза спросила: «С какого же дня месяца он начинал поститься?» ‘Аиша ответила: «Он не придавал значения тому, с какого дня месяца начинать этот пост». Муслим 1160.

1435 ( حسن )

إنْ كُنْتَ صائِماً فَعَلَيْكَ بالْغُرِّ البِيضِ ثَلاثَ عَشْرَةَ وأرْبَعَ عَشْرَةَ وخَمْسَ عَشْرَةَ

 ( ن ) عن أبي ذر .

1435 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если ты будешь поститься, тебе следует поститься в белые дни: тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого (числа лунного месяца)». Этот хадис передали Ахмад 5/152, 177, ан-Насаи 4/223, Ибн Хиббан 3656, аль-Байхакъи 4/294 со слов Абу Зарра.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1435, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1567.

1436 ( صحيح )

إنْ كُنْتَ عَبْداً لِلَّهِ فارْفَعْ إزَارَكَ

 ( طب هب ) عن ابن عمر .

1436 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Если ты раб Аллаха, то тогда подними свой изар!» Этот хадис передали Ахмад 2/141, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13331 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6119 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1436, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1568.

_____________________________________________________________

Ибн ‘Умар рассказывал: «Однажды посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня, когда на мне был новый изар и сказал: “Кто это?” Я ответил: «‘Абдуллах». Он сказал: «Если ты ‘Абдуллах[1], то тогда подними свой изар!»

Шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.


[1] Имя ‘Абдуллах в переводе означает «раб Аллаха».

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Можно ли носить одежду, края которой ниже щиколоток?

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.
А затем:
Необходимо напомнить всем, что основа в одеянии – это дозволенность, так как это относится к бытовым вопросам. И, несмотря на то, что на известное правило: «Основа в бытовых вещах дозволенность, кроме того, на что пришел запрет в Коране и Сунне, тогда как в поклонении основа запретность, кроме того, на что указали Коран и Сунна» указывают многие доводы, есть также прямые доводы, указывающие на то, что основа в одеянии дозволенность. Так, например, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кушайте, пейте, давайте садакъа и носите одежду, но только избегайте в этом расточительства и высокомерия!» Ахмад 6708, Ибн Маджах 3605, аль-Хаким 7188. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.
Ибн ‘Аббас сказал: “Кушайте, что хотите и надевайте что хотите, но избегайте две вещи: излишество и высокомерие!” Ибн Аби Шейба 8/218. Иснад достоверный.
Эти тексты указывают на то, что основа в одеянии, как в его виде, так и в форме – это дозволенность. И все в этих вещах остается в своей основе дозволенным, кроме того, на что пришел ясный запрет из Корана и Сунны, как например, ношение шелковой одежды мужчинами и т.п.
Что же касается непосредственно обсуждаемой темы об опускании одежды ниже щиколотки, то следует знать, что ученые были единогласны, как сказал Къады ‘Ийяд, что совершение этого по причине высокомерия является большим грехом.
Что же касается того случая, когда край одежды опускается ниже щиколотки не по причине высокомерия, то относительно этого среди ученых было разногласие во все времена. Ученые разошлись в этом вопросе на три мнения:
Одни сказали, что запрет в хадисах указывает на опускание одежды ниже щиколоток, как по причине высокомерия, так и без этой причины, однако в первом случае человек совершает больший грех, нежели во втором случае.
Другие же ученые сказали, что запрет на опускания одежды ниже щиколотки связан именно с высокомерием, поскольку обобщенные хадисы они конкретизировали частными.
А третьи сказали, что опускание края одежды не по причине высокомерия нежелательно.
Чтобы выбрать в данном случае одно из мнений на основании знания, необходимо изучить доводы всех сторон.
Приведем с соизволения Аллаха эти доводы.

Доказательства на то, что опускание краев одежды ниже щиколоток по причине высокомерия, является большим грехом
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из высокомерия». аль-Бухари 5787, Муслим 2087.
От Хубайба ибн Мугъаффаля сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:«Тот, кто волочил края своей одежды по земле, проявляя высокомерие, будет волочить ее в Аду!»Ахмад 4/437, Абу Я’ля 3/112. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль. См. “аль-Исаба” 6/281, «Сахих аль-джами’» 6592, “Сахих ат-таргъиб” 2040, “аль-Джами’ ас-сахих” 4/252.
Со слов Абу Са’ида аль-Худри передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Изар мусульманина до середины голени! Но не будет беды, если опустить его до щиколоток. Но все то, что ниже щиколоток, окажется в Огне, а на того, кто станет волочить свой изар по земле из высокомерия, Аллах не посмотрит в День воскрешения!» Абу Дауд 4093. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Относительно того, что опускание изара ниже щиколотки по причине высокомерия и горделивости относится к числу больших грехов, не было среди ученых разногласий, как об этом упоминалось в начале. По этой причине имам аз-Захаби поместил этот грех в число тяжких грехов в своей известной книге о больших грехах. См. “аль-Кабаир” 170.

Доводы тех, кто счел дозволенным опускание краев одежды ниже щиколоток, если это делается не по причине высокомерия
Ученые, связавшие запрет опускания краев одежды только с высокомерием, сказали, что хадисы, в которых не упоминается такая причина как высокомерие, объясняются хадисами, в которых запрет на опускание краев одежды связан именно с высокомерием. Среди их доводов следующие хадисы:
От Ибн ‘Умара сообщается, что однажды он увидел человека, опустившего края изара и сказал ему: “Откуда ты?” Тот ответил: “Из племени Бану Лейс”. Тогда Ибн ‘Умар его узнал и сказал: “Я слышал своими двумя этими ушами, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто опустил свой изар, делая это лишь из-за высокомерия, то Аллах не посмотрит на него в День воскрешения!»” Муслим 2085.
Они говорят, что в данном хадисе ясно говорится, что причина запрета на опускание одежды связана именно с высокомерием.
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды, когда один человек шел, опустив края своего изара, проявляя высокомерие, он провалился под землю, и он будет проваливаться вплоть до Судного дня!» аль-Бухари 2/373.
Ибн ‘Умара рассказывал: “Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из-за высокомерия!» Услышав это, Абу Бакр сказал: “О посланник Аллаха, а ведь мой изар иногда опускается, если я не слежу за ним!” На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из-за высокомерия!”» аль-Бухари 3665, 5784, Муслим 2085.
‘Икрима рассказывал: “Я видел, как Ибн ‘Аббас, когда надевал изар, опускал переднюю его часть так, что конец этого изара касался верхней части его ступней. А сзади он поднимал свой изар. Я спросил его: «Почему ты надеваешь изар таким образом?» Он ответил: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевал свой изар так же»”. Абу Дауд 4096, аль-Байхакъи 6147. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1238.
Также эта сторона в качестве довода использует некоторые сообщения от сподвижников и их последователей:
Абу Ваиль рассказывал: “Ибн Мас’уд опускал края своей одежды, и когда его спросили об этом, он сказал: «Поистине, у меня худые голени»”. Ибн Аби Шейба 25313. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сильным.
Абу Исхакъ рассказывал: “Я видел Ибн ‘Аббаса в долине Мина, который был с длинными волосами, на котором был изар, опускавшийся частями ниже щиколотки, и на котором была желтая накидка”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 10572. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-з-заваид” 9/285.
Му’мар рассказывал: “Рубаха Ибрахима ан-Наха’и была до ступней”. Ибн Аби Шейба 24845.
Хаммад ибн Зайд рассказывал: “Однажды Айюб ас-Сахтияни повелел мне укоротить край его одежды и сказал: «Сделай так, чтобы его края касались ступней»”. ‘Абдуллах ибн Ахмад № 841.
‘Умар ибн Мухаджир рассказывал: “Края рубахи ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и прочей его одежды были между щиколотками и ремешком сандалий”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 5/322, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 5/403.
Однажды Абу Ханифа опустил края одежды ниже щиколотки и ему сказали: “Разве нам это не запрещено?!”На что он ответил: “Поистине, это было запрещено по причине высокомерия, а мы не из их числа!” См. “аль-Фатава аль-хиндия” 5/332.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа о хадисах, запрещающих опускать края одежды ниже щиколоток, говорил: “Эти тексты запрещают опускание одежды по причине высокомерия. И те хадисы, которые упоминаются обобщенно объясняются конкретизирующими, поскольку большинство хадисов указывает на запрет с высокомерием”. См. “Шарх аль-‘Умда” 4/363.
Но у шейхуль-Ислама есть также и другие слова, в которых он не связывал запрет лишь с высокомерием. Так, он говорил: “Длина рубахи, штанов и прочей одежды, если будет опускаться, она не должна быть ниже щиколоток, как на это указывают достоверные хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. См. “Маджму’уль-фатава” 22/144.
Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Бассам говорил: “Шариатское правило указывает на то, что обобщенные тексты необходимо возвращать к конкретизирующим. И шариат связал запрет опускания краев одежды именно с причиной высокомерия. И основа в одеяниях состоит в том, что все дозволено, и ничего из этого не является запретным, кроме того, что запретили Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И шариат связал запрет именно с проявлением высокомерия, а в противном случае все остается в своей основе дозволенным. Если мы обратим внимание на все виды одеяния и их фасон, то мы не найдем из них что-либо запретным, кроме того, что имеет причину. И по этой причине понимание хадисов указывает на то, что опускание краев одежды не по причине высокомерия не относится к числу тех вещей, за которые обещаны угрозы!” См. “Таудых аль-ахкам” 6/246.

Доводы тех, кто счел нежелательным опускание краев одежды ниже щиколоток, даже если это не является следствием высокомерия
В качестве довода ученые этого мнения так же аргументировались вышеприведенным, но вместе с тем, они объединили упомянутое выше с хадисами, в которых содержится веление поднять края одежды, по причине чего считали опускание краев одежды ниже щиколоток нежелательным.
Среди доводов этой стороны следующие:
Хузайфа рассказывал: “Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тронул меня за мышцу голени и сказал: «Это место подола изара! Если же нет, то ниже, а если нет, то не может быть изар ниже щиколотки!»” Ахмад 9/104, ан-Насаи 6/206, ат-Таялиси 425. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих и шейх аль-Албани.
Имам Ибн Къудама говорил: “Порицаемо опускать края рубахи, изара или штанов ниже щиколотки, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал поднимать края изара. Но если это делается из-за высокомерия, тогда это запрещено (харам)!” См. “аль-Мугъни” 2/298.
Самым главным их доводом является следующий хадис: “Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хурайм аль-Усайди был бы прекрасным человеком, если бы он не носил такие длинные волосы и не опускал подол своего изара», — и когда об этом узнал Хурайм, он поспешил взять бритву и обрезал ею свои волосы до уровня ушей, а изар поднял до середины голеней”. Ахмад 4/321, ат-Табарани 4127. Имам ан-Навави и имам Ибн Муфлих назвали хадис хорошим.
Сторонники этого мнения сказали, что в этом хадисе указание на то, что опускание подола одежды ниже щиколоток нежелательно, но не запрещено, ибо если бы подобное было запретным однозначно, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не связал бы исправление данного поступка с желанием самого Хураймы.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Тот, кто опускает изар без высокомерия и гордыни, не заслуживает того устрашения, которое упоминается в хадисах. Однако опускание изара, рубахи и любой одежды порицаемо в любом случае!” См. “ат-Тамхид” 3/244.
Имам ан-Науауи сказал: “Если края одежды опускаются по причине высокомерия, то это запрещено, а если нет, то порицаемо”. См. “аль-Минхадж” 14/88.
Шейх ас-Сараранфури говорил: “Ученые говорили, что желательно, чтобы края изара и прочей одежды доходили до середины голени, но дозволено без каких-либо порицаний и опускание до щиколоток. Если же края одежды будут опускаться ниже щиколотки, то это не дозволено! Если делается подобное по причине высокомерия, то это харам, а если не по причине высокомерия, то нежелательно!” См. “Базалюль-маджхуд” 16/411.

Доводы тех, кто счел запретным опускание краев одежды ниже щиколоток в любом случае
Ученые, которые запрещали опускать края одежды в любом случае, опиралась на другие хадисы, в которых содержится запрет этого и не упоминается такая причина, как высокомерие. Их доводом были следующие хадисы:
От Абу Хурайры сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «То, что ниже щиколоток из изара будет в Огне!» аль-Бухари 5787.
‘Абдуль-‘Азиз ибн Аби Рувад рассказывал: “Однажды я рассказал Нафи’у хадис: «То, что ниже щиколоток из изара будет в Огне» и спросил: «Речь идет об изаре или же о ступнях?» Нафи’ ответил: «В чем грех изара?! Речь идет о ступнях!»” ‘Абду-р-Раззакъ 1991, Ибн ‘Абдуль-Барр 20/228. Иснад достоверный.
В этом хадисе содержится серьезная угроза в адрес тех, кто опускал края своей одежды, и в этом хадисе не упоминается такая причина, как высокомерие!
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “В этих хадисах указание на то, что опускание изара из-за высокомерия является тяжким грехом. Что же касается опускания края одежды без высокомерия, то внешне хадисы указывают на запрет и этого”. См. “Фатхуль-Бари” 10/267.
Передается от Абу Зарра, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения, не посмотрит на них и не похвалит их, и им уготовано мучительное наказание!» Абу Зарр сказал: “Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?!” Он сказал: «Опускающий края одежды, попрекающий своими благодеяниями людей и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв!» Муслим 106.
Однако ученые, считавшие, что опускать края одежды ниже щиколотки запрещено только из-за высокомерия сказали, что имам ан-Насаи приводит этот же хадис с добавкой: «Опускающий края одежды из-за высокомерия». См. “ас-Сунан аль-Кубра” 6050.
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Ибн ‘Умар, любая одежда, которая касалась земли будет в Огне!» Ахмад 5713, ат-Табарани 13433. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Абу Умама рассказывал: “Однажды, когда мы сидели с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам подошел ‘Амр ибн Зурара аль-Ансари, чей изар был ниже щиколотки. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял край его одежды и стал говорить (обращаясь к Аллаху):«Раб Твой, сын Твоего раба, сын Твоей рабыни». Когда ‘Амр это услышал, он сказал: «О посланник Аллаха, у меня худые голени». На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «О ‘Амр! Поистине, Аллах создал прекрасным все Свои творения! О ‘Амр! Поистине, Аллах не любит опускающих края одежды!»” Ахмад 4/200, ат-Табарани 8/277. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2682.
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто опускал края своей одежды ниже щиколотки!» Ахмад 2958, ан-Насаи 6/207. Хадис достоверный. См. “аль-Джами’ ас-сахих” 4/251.
В этих хадисах не упоминается такая причина запрета, как высокомерие.
Также доказательством на то, что опускание одежды ниже щиколоток запрещено, являются хадисы, в которых содержится веление поднять края одежды. Джабир ибн Сулейм рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ему сказал: «Подними свой изар до середины голени, если же нет, то до щиколотки. И остерегайся опускать изар, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а Аллах не любит этого!» Ахмад 5/378, ат-Тирмизи 2/327, аль-Хаким 4/186. Имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса.
Хузайфа рассказывал: “Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тронул меня за мышцу голени и сказал: «Это место подола изара! Если же нет, то ниже, а если нет, то не может быть изар ниже щиколоток!»” Ахмад 9/104, ан-Насаи 6/206, ат-Таялиси 425. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих и шейх аль-Албани.
Хараша ибн аль-Хурр рассказывал: “Я видел, как однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, увидев юношу, который опустил подол своего изара, позвал его к себе и сказал: «У тебя что месячные?» Тот ответил: «О правитель правоверных! Разве у мужчины могут быть месячные?!» ‘Умар сказал: «Тогда почему подол твоего изара доходит до твоих ступней?!» Затем ‘Умар послал за ножницами и обрезал то, что было ниже щиколотки”. Ибн Аби Шайба 8/205. Иснад достоверный. См. также “Канз аль-‘уммаль” № 41894.
Ибн Мас’уд рассказывал: “Однажды один юноша зашел к ‘Умару (когда он был при смерти, после нанесения ему удара мечем) и стал его хвалить. Когда же ‘Умар обратил внимание на длину его изара, он сказал ему: «О сын моего брата, подними свой изар, поистине, это будет более богобоязненно перед Господом твоим и чище для твоей одежды!»” И Ибн Мас’уд сказал: “Воистину, удивителен был ‘Умар, которому его тяжелое состояние не помешало сказать о праве Аллаха!” аль-Бухари 7/59, Ибн Аби Шейба 25312.
Анас говорил: “Изар должен быть до середины голени или же до щиколотки, и нет блага в том, что ниже этого!” Ибн Аби Шейба 5/106. Иснад достоверный.
Имам Ахмад говорил: “То, что ниже щиколоток будет в Огне! И человек не должен опускать ниже щиколотки какую-либо одежду!” См. “аль-Адабу-ш-шар’ия” 3/492.
Также от имама Ахмада передается, что он говорил: “Я не передаю хадисы от такого-то, поскольку край его шаровар (сируаль) достигал ремня сандалии”. См. “Шарх аль-‘Умда” 4/366.
Имам Ибн Хиббан в своем Сахихе назвал одну из глав, в которой приводил хадисы данной главы так:“Разъяснение того, что для опускающего изар ниже щиколоток есть опасность наказания Огнем, да упасет нас от этого Аллах!” См. “Сахих Ибн Хиббан” 12/260.
Имам Ибн Хазм говорил: “Истина состоит в том, что любая одежда, которую надевает мужчина, не должна быть ниже щиколоток, и ни в коем случае ниже! Если же одежда опуститься случайно или по забывчивости, то нет в этом проблем”. См. “аль-Мухалля” 4/73.
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Не дозволенно для мужчины опускать края своей одежды ниже дозволенного и говорить: «Я делаю это не из-за высокомерия!», поскольку запрет приходит и общий, и связанный с причиной”. См. «‘Аридатуль-ахвази» 7/238.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Наказание того, кто опускает свою одежду ниже щиколоток из-за высокомерия, будет намного хуже, чем наказание того, кто просто носит одежду ниже щиколоток. У того, кто просто носит одежду ниже щиколоток, та часть тела, которая ниже щиколоток – будет в Огне. А что касается того, кто носит одежду ниже щиколоток из-за высокомерия – его наказание хуже, а это то, что Всевышний Аллах не будет с ним разговаривать, не посмотрит на него в Судный День, не очистит его и ему будет уготовано мучительное наказание!” См. “Фатава Ибн ‘Усаймин” 2/924.
Однако среди саляфов были такие, кто относил к числу тяжких грехов опускание подола одежды даже без высокомерия. Когда Мухаммаду ибн Сирину рассказали о словах сподвижника ‘Убады ибн Къурса: «Вы совершайте деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, однако во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы относили это к губительным вещам!», Ибн Сирин сказал: “Он прав! И я отношу к числу этого (губительных грехов) опускание изара!” ад-Дарими 2/407, ‘Абдуллах ибн Ахмад 3/470, аль-Байхакъи 5/149. Имам аль-Хаким и имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси подтвердили достоверность.

Дискуссии ученых различных мнений
Итак, с соизволения Всевышнего мы рассмотрели основные доводы всех сторон. А теперь хотелось бы упомянуть о дебатах ученых различных сторон по обсуждаемому вопросу, и их ответы на доводы друг друга.
Ученые, связывавшие запрет опускания одежды ниже щиколотки лишь с высокомерием сказали, что ошибочно мнение тех, кто говорит, что опускание краев одежды без высокомерия влечет наказание в виде волочения того, что ниже щиколоток в Огне, а в случае если это делается из-за высокомерия, то наказание такого будет в том, что Аллах не посмотрит на этого человека, не похвалит и накажет мучительным наказанием. Это деление упоминали имам ас-Сан’ани и шейх Ибн ‘Усаймин, опираясь на хадис: «То, что ниже щиколотки из изара будет в Огне!» аль-Бухари 5787.
Однако ученые, считавшие, что опускать края одежды ниже щиколоток запрещено только из-за высокомерия сказали, что такое же наказание, т.е. «Все, что ниже щиколотки будет в Огне», упоминается в другом хадисе, в котором подобное ожидает опускавшего края одежды именно из-за высокомерия: «Тот, кто волочил края своей одежды по земле, проявляя высокомерие, будет волочить ее в Аду!» Ахмад 4/437, Абу Я’ля 3/112. Хадис достоверный. См. “аль-Исаба” 6/281, “Сахих ат-таргъиб” 2040.
Хафиз Ибн Раджаб говорил: “В Муснаде имама Ахмада приводится хадис: «Тот, кто волочил края своей одежды по земле, проявляя высокомерие, будет волочить ее в Аду!» Этот хадис разъясняет хадис, который приводится у аль-Бухари: «То, что ниже щиколоток из изара, будет в Огне!» Смысл хадиса в том, что все что ниже щиколоток – одежда и ступни, человек будет волочить в Огне так же, как он делал это по причине высокомерия в мирской жизни!” См. “ат-Тахвиф мина-н-нар” 118.
Но даже если именно это разделение в наказании ошибочно, то все равно это не делает опускание краев одежды ниже щиколотки дозволенным, поскольку запрет этого выражается во многих недвусмысленных хадисах. Например, хадис: «Все то, что ниже щиколоток, окажется в Огне, а на того, кто станет волочить свой изар по земле из высокомерия, Аллах не посмотрит в День воскрешения!» Абу Дауд 4093. Хадис достоверный.
В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминает оба случая опускания краев одежды и разделяет их! Случай, когда одежда опускается сознательно ниже щиколоток, не связывая это с высокомерием, и случай, кода это делается именно по причине высокомерия.
На самом же деле такое понимание, что все хадисы, в которых содержится запрет на опускание ниже щиколоток края одежды и не упоминается такая причина, как высокомерие, конкретизируется хадисами, в которых сказано о таком поступке по причине высокомерия, не удовлетворяет и не делает сердце спокойным относительно этого вопроса! Ведь такое понимание противоречит многим хадисам данной главы. Например, хадис: «О Ибн ‘Умар, любая одежда, которая касалась земли будет в Огне!» Ахмад 5713, ат-Табарани 13433. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани.
Имам ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису сказал: “Ибн ‘Умар не уточнил, в каком случае запрещено опускать края одежды, по причине высокомерия или нет? А тебе известно из шариатского правила, что оставление уточнения подробности в том месте, когда подразумевается несколько положений, указывает на обобщенность”. См. “Истифа аль-акъваль” 50.
Или же хадис: «Подними свой изар до середины голени, если же нет, то до щиколоток. И остерегайся опускать изар, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а Аллах не любит этого!» Ахмад 5/378, ат-Тирмизи 2/327, аль-Хаким 4/186. Имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса.
Ученые, считавшие запретным опускание краев одежды в любом случае, сказали, что в данном хадисе содержится весьма сильный аргумент на то, что опускание одежды ниже щиколотки является признаком высокомерия само по себе. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади, автор известного комментария на сборник хадисов Абу Дауда, приведя мнение имама аш-Шаукани, который ограничил запрет опускания края одежды ниже щиколоток с высокомерием, сказал: “Это мнение аш-Шаукани очень слабое, правильным же является то, что любое опускание одежды ниже щиколоток относится к проявлению высокомерия, если совершается сознательно!” См. «‘Аунуль-Ма’буд» 11/143.
Однако ученые противоположного мнения сказали, что если бы любое опускание одежды ниже щиколотки было бы само по себе проявлением высокомерия, то не было бы смысла связывать этот поступок именно с высокомерием, как об этом говорится во многих хадисах!
Нет никаких противоречий между этими мнения, ибо даже если опускание краев одежды изначально не является признаком высокомерия само по себе, то это рано или поздно приведет к этому. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Опускание одежды ниже щиколоток влечет к тому, что человек будет волочить свою одежду, а подобное вызывает высокомерие, даже если надевший такую одежду не имел намерения высокомерия!”См. “Фатхуль-Бари” 10/263.
И хадис, в котором сообщается, что когда ‘Амр ибн Зарара аль-Ансари, чей изар был ниже щиколотки, назвал причину опускания подола своего изара: “О посланник Аллаха, у меня худые голени”. Несмотря на эту причину посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «О ‘Амр! Поистине, Аллах создал прекрасным все Свои творения! О ‘Амр! Поистине, Аллах не любит опускающих края одежды!»Ахмад 4/200, ат-Табарани 8/277. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2682.
Этот хадис является сильным доводом на то, что опускание краев одежды ниже щиколоток запрещено даже, если человек делает это не по причине высокомерия, поскольку причина ‘Амра ибн Зарары состояла не в высокомерии, но вместе с тем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему это! Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что ‘Амр не желал высокомерия тем, что опустил край изара, но вместе с тем это было ему запрещено!” См. “Фатхуль-Бари” 10/275.
Эти аргументы весьма сильные, и никак невозможно связать все это лишь с высокомерием!
Также ученые, запрещавшие опускать края одежды ниже щиколоток в любом случае, сказали, что если бы причина запрета была бы связанна только лишь с высокомерием, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники не порицали бы каждого, кто опускал края одежды, ведь проявление высокомерия – это деятельность сердца, о котором ведомо одному только Всевышнему Аллаху! См. “Рисаля хадду-ссауб” 22.
Неужели можно себе представить, что все сподвижники, которых за опускание краев одежды порицали посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и другие сподвижники делали это по причине высокомерия?!
Относительно ответа на самый главный аргумент тех, кто связывал запрет лишь с высокомерием, а это хадис Абу Бакра, сказавшего: “О посланник Аллаха, а ведь мой изар иногда опускается, если я не слежу за ним!”На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из кичливости!» аль-Бухари 3665, 5784, Муслим 2085.
Ученые, считавшие запрещенным любое сознательное опускание одежды ниже щиколоток, ответили на этот хадис тем, что Абу Бакр не опускал сознательно свой изар, ибо это происходило случайно, поскольку он был худым. Что же касается того, что Абу Бакр был худым, то об этом рассказывал Къайс ибн Аби Хазим:“Однажды я зашел со своим отцом к Абу Бакру, и это был белокожий, худой человек”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 3/204. Иснад достоверный.
Ведь в хадисе говорится о том, кто опускает край одежды по причине высокомерия, но тем не менее услышанное от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, испугало Абу Бакра, а ведь он знал, что делает это не по причине высокомерия, тем более его изар спадал не по его воле!
Имам аз-Захаби говорил: “Можно встретить факъиха, который живет в роскоши, длина одежды которого ниже щиколотки, и если сказать ему: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «То, что ниже щиколоток из изара будет в Огне!» Он отвечает: «Это было сказано относительно того, кто поступает так, проявляя высокомерие, а я не проявляю высокомерия!» И ты видишь его, проявляющим высокомерие, не считая себя глупым и опираясь на обобщенные тексты, ограничивая запрет хадисом, в котором говорится о высокомерии. И он ищет послабление в словах Абу Бакра, сказавшего: «О посланник Аллаха, а ведь мой изар иногда опускается», которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из-за высокомерия!» На это мы говорим, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не затягивал свой изар так, что он был ниже щиколоток, это во-первых! Наоборот, его изар был затянут выше, однако впоследствии опускался. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Изар верующего до середины голени! Но не будет беды, если опустить его до щиколоток!» Поэтому опускание одежды относится к высокомерию, и хоть кто-то из поступающих таким образом заслужит оправдания по причине незнания, однако нет оправдания ученому, оставившему порицание дела, совершенного по незнанию!” См. “ас-Сияр” 3/234.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Что же касается тех, кто использует против нас в качестве довода хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то мы ему говорим: «Нет в этом хадисе для тебя довода по двум причинам! Во-первых, Абу Бакр сказал: «Поистине, часть моей одежды иногда опускается, если я не слежу за ней!» Он, да будет доволен им Аллах, не опускал одежду по своему желанию, она сама опускалась, а он вновь ее поднимал. Что же касается тех, кто опускает края своей одежды, заявляя, что они это делают не из-за высокомерия, то они совершают это сознательно! Во-вторых, Абу Бакра похвалил сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал о нем, что он не из числа высокомерных. Но разве на тех, кто поступает иначе, распространяется это свидетельство пророка, да благословит его Аллах и приветствует?! Но шайтан открывает для некоторых людей следование за сомнительными доводами, чтобы они считали благим совершаемое ими!” См. “Фатава Ибн ‘Усаймин” 12, вопрос № 223.
Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури в комментарии к сборнику «Сахих Муслим» писал: “История с Абу Бакром ясно указывает на то, что его изар опускался не по его желанию, а по его неведению, о чем он узнавал потом. И это указывает на то, что нет проблем в подобной ситуации, если одежда человека опустится ниже щиколоток. Однако возникает вопрос относительно того, кто опускает свою одежду ниже щиколоток сознательно, по своей воле, после чего заявляет, что он не делает этого по причине высокомерия, как часто проявляется эта болезнь в наше время. Ответом на это является хадис, который приводят Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, который назвал его достоверным: «Подними свой изар до середины голени, если же нет, то до щиколотки. И остерегайся опускать изар, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а Аллах не любит этого!» И тебе становится ясно, что опускание одежды ниже щиколоток имеет три положения: Положение, когда одежду опускают по причине высокомерия; когда одежда сама опускается не по желанию; и когда одежду опускают сознательно, заявляя, что это делается не из-за высокомерия. Первый и третий случаи запрещены (харам), а второй дозволен”. См. “Миннатуль-му’ним фи шарх Сахих Муслим” 3/397.
Что касается хадиса ‘Икримы: “Я видел, как Ибн ‘Аббас, когда одевал изар опускал переднюю его часть так, что конец этого изара касался верхней части его ступней. А сзади он поднимал свой изар. Я спросил его: «Почему ты надеваешь изар таким образом?» Он ответил: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевал свой изар так же»”. Абу Дауд 4096, аль-Байхакъи 6147. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1238.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “В этом хадисе указание на то, что ношение изара именно в таком виде не относится к запретному опусканию одежды. Относительно этого хадиса высказывали множество различных мнений, которые не успокаивали сердца. То, что я говорил относительно него (что в нем далиль на дозволенность именно такого вида ношения изара), является наилучшим мнением, которое выбрал шейх наш Хусайн ибн Мухсин аль-Ямани, и этому же мнению отдал предпочтение шейх ‘Абдуль-Хаккъ ад-Дахляуи в «Шарх аль-Мишкат»”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 11/155.
Что же касается довода в сообщении от Абу Ваиля: “Ибн Мас’уд опускал края своей одежды и когда его спросили об этом, он сказал: «Поистине, у меня худые голени»” Ибн Аби Шайба 25313, то на это сообщение ответил хафиз Ибн Хаджар, сказав: “Смысл его вероятно в том, что Ибн Мас’уд опустил края одежды ниже желательного, а это середина голени. Или вероятно до него не дошла история ‘Амра ибн Зарары”.См. “Фатхуль-Бари” 10/276.
Ибн Хаджар имеет в виду хадис, в котором сообщается, что когда ‘Амр ибн Зарара аль-Ансари сказал: “О посланник Аллаха, у меня худые голени”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «О ‘Амр! Поистине, Аллах создал прекрасным все Свои творения! О ‘Амр! Поистине, Аллах не любит опускающих края одежды!» Ахмад 4/200, ат-Табарани 8/277. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2682.
А хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Если кто-то скажет: «Но ведь Ибн Мас’уд опускал края своего изара!», то ответом на это является то, что вероятно ему это дозволил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как он дозволил ‘Арфадже, чтобы он вставил себе нос из золота”. См. “ат-Тамхид” 20/228.
Но вероятно правильным является тот вариант, что Ибн Мас’уд опускал изар ниже середины голени, но не ниже щиколоток. Да и как может быть иначе, если он сам был из числа тех, кто передавал хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о запрещении опускать края одежды, а также сам порицал опускавших подол одежды ниже щиколоток! Сообщается, что когда Ибн Мас’уд увидел бедуина, который совершал молитву, опустив края одежды, он сказал ему: “Опускающий края одежды в молитве не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном!” ат-Табарани. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 10/257.
Имам аль-Мунави сказал об этих словах: “Было сказано: «Смысл этих слов в том, что такой человек не верует в то, что Аллах сделал запретным и дозволенным»”. См. “Файдуль-Къадир” 6/171.
И ведь сам Ибн Мас’уд рассказывал: “Однажды один юноша зашел к ‘Умару (когда он был при смерти) и стал его хвалить. Когда же ‘Умар обратил внимание на длину его изара, он сказал ему: «О сын моего брата, подними свой изар, поистине, это будет более богобоязненно перед Господом твоим и чище для твоей одежды!»” А затем Ибн Мас’уд сказал: “Воистину, удивителен был ‘Умар, которому его тяжелое состояние не помешало сказать о праве Аллаха!” аль-Бухари 7/59, Ибн Аби Шейба 25312.
А что касается того, что передал Абу Исхакъ: “Я видел Ибн ‘Аббаса в долине Мина, который был с длинными волосами, на котором был изар, опускавшийся иногда ниже щиколотки, и на котором была желтая накидка”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 10572. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-з-заваид” 9/285.
В данном случае речь идет о том, что Ибн ‘Аббаса изар опускался не по его желанию, и вероятно причина этому было столпотворение во время Хаджа, поскольку Абу Исхакъ говорит, что видел таким изар Ибн ‘Аббаса в долине Мина, что происходило во время Хаджа. Именно так следует понимать это сообщение, поскольку Ибн ‘Аббас сам является передатчиком хадиса: «Аллах не посмотрит на того, кто опускал края своей одежды ниже щиколотки!» Ахмад 2958, ан-Насаи 6/207. Хадис достоверный. См. “аль-Джами’ ас-сахих” 4/251.
Более того, одежда самого Ибн ‘Аббаса в обычное время не была ниже щиколотки, как это рассказывал Наср ибн ‘Имран: “Я видел Ибн ‘Аббаса, край рубахи которого был выше щиколотки”. ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид фадаилю-с-сахаба” 2/953. Иснад достоверный.
Также говорил и Хиттан ибн Хуфаф: “Я видел изар Ибн ‘Аббаса, края которого доходили до середины голени или немного выше”. Абу ‘Ауана. Имам аз-Захаби подтвердил достоверность. См. “ас-Сияр” 3/353.
Но даже если принять во внимание, что мнением некоторых сподвижников было то, что опускание краев одежды без высокомерия дозволено, то все равно в этом не было бы аргумента, так как их мнение противоречит многим упомянутым достоверным хадисам.
Кто-то может сказать: «А разве понимание сподвижниками пророческих хадисов не является аргументом?»
Ответ: Да, несомненно, но, во-первых, такое понимание от сподвижников не передается. А во-вторых, есть ясные и недвусмысленные указания от других сподвижников, которые порицали опускание одежды в любом случае, как это передается от Ибн ‘Умара и его отца ‘Умара, что уже приводилось, когда он взял ножницы и отрезал край одежды одного юноши.
Также следует отметить, что ограничивать все хадисы, запрещающие опускать края одежды ниже щиколоток только лишь высокомерием неправильно, поскольку при наличии высокомерия запретным станет любой вид одежды, а не только опущенные края одежды. Имам аз-Захаби говорил: “Любую одежду, которая вызывает в человеке высокомерие и самообольщение, обязательным является оставлять, даже если это не золото и не шелк!” См. “ас-Сияр” 4/234.
И в опускании одежды ниже щиколоток есть уподобление высокомерным людям, даже если совершающий это не делает этого по причине высокомерия. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!» Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Албани.
Имамы ан-Навави, аль-Мунауи, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. говорили, что запрет на уподобление распространяется по отношению ко всем сообществам, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См. “Раудату-т-талибин” 8/206, “Субулю-с-Салям” 4/238, “Булюгъуль-амани” 22/40.
А имам Ибн Батта говорил: “Из числа нововведений – это опускание краев одежды мужчиной!” См. “аш-Шарх валь-Ибана” 336.
Далее, внешне, хадисы, указывающие на запрет опускания края одежды ниже щиколотки касаются как мужчин, так и женщин, однако женщины являются исключением из этого запрета. Имам аш-Шаукани говорил: “Единогласны все ученые в дозволенности опускания края одежды для женщин, как это сказал Ибн Раслян в «Шарх ас-Сунан»”. См. “Найлюль-аутар” 2/114.
Да и как же иначе, ведь ступни женщины из числа ‘аурата, что необходимо скрывать от посторонних глаз, на что указывает следующий хадис: Ибн ‘Умар рассказывал, что однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из-за высокомерия», — Умм Саляма спросила: “А что же делать женщинам с их подолами?” Он сказал: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: “Тогда будут открываться их ступни”. Он сказал: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!» Ахмад 6/309, ат-Тирмизи 2/384, Ибн Маджах 3580. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 460, 1864.
Кстати этом хадисе содержится ясное доказательство на то, что ступни женщины ‘аурат и их необходимо скрывать от посторонних глаз! Имам аль-Баджи относительно этого хадиса сказал: “В данном хадисе под дозволением опускания женщинам подола их одежды подразумевается обязательность! Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил опускать края одежды ниже щиколоток, а затем повелел женщинам опустить край одежды, чтобы прикрыть ступни. Это указывает на обязательность, и не дозволено для женщин оставлять непокрытыми эти места!” См. “аль-Мунтакъа” 1700.
Из этого хадиса извлекается, что опускание одежды ниже щиколотки является уподоблением женщинам, что весьма строго запрещено в Исламе. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это мужчинам и повелел это женщинам! И именно поэтому, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел юношу, который опустил края своего изара ниже щиколоток, сказал ему: “У тебя что месячные?” Ибн Аби Шейба 8/205. Иснад достоверный. См. также “Канз аль-‘уммаль” № 41894.
Имам ат-Табари сказал: “Не дозволено мужчинам уподобляться женщинам в одеянии и украшениях, которые присущи только им!” См. “Фатхуль-Бари” 10/332.
Тут также можно отметить, что если бы причина запрета опускания одежды ниже щиколоток была связанна только лишь с высокомерием, то тогда не было бы разделения в этом вопросе между положением женщин и мужчин. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом вопросе Умм Салямы к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «А что же делать женщинам с их подолами?» довод на то, что хадисы, запрещающие опускать одежду ниже щиколоток, не связаны именно с высокомерием! Ведь если бы дело обстояло именно таким образом, то не было бы смысла уточнять Умм Саляме положение женщин в этом вопросе. Наоборот, она поняла со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, общий запрет на опускание краев одежды, будь это из-за высокомерия или нет!” См. “Фатхуль-Бари” 10/270.

Вывод
Ознакомившись вкратце с доводами всех сторон, становится ясно, что наиболее аргументированным является мнение тех ученых, которые считают недозволенным опускать края одежды ниже щиколоток, даже если человек делает это не из-за высокомерия. Нет сомнения в том, что не опуская края одежды ниже щиколоток, мусульманин выходит из разногласия, что является весьма желательным, тем более учитывая сильные доводы стороны, запрещающей это в любом случае.

Когда дозволено опускать края одежды?
Имам аш-Шаукани говорил: “Единогласны все ученые в дозволенности опускания подола одежды для женщин, как это сказал Ибн Раслян в «Шарх ас-Сунан»”. См. “Найлюль-аутар” 2/114.
Имам Ибн Хазм говорил: “Если же одежда опустится случайно или по забывчивости, то нет в этом проблем”. См. “аль-Мухалля” 4/73.
Къады ‘Ийяд говорил: “Если человек спешил куда-то срочно, по причине чего его одежда опустилась ниже щиколотки, или же он сделал это перед неверными, чтобы проявить перед ними гордость, или же это случилось по причине сражения, то нет в этом запрета”. См. “Икмаль аль-му’лим” 6/599.
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Тот, кто опустил свой изар ниже щиколоток по причине, как, например, рана, на которую садится муха, причиняя вред и т.п., то это дозволяется”. См. “Фатхуль-Къадир” 5/24.

Можно ли детям носить одежду, которая ниже щиколоток?
Тот, кто убедился в правильности того мнения, что опускание одежды не дозволено однозначно, не должен дозволять своему сыну носить такую одежду, полагая, что на нем все равно нет греха. От Джабира передается, что он говорил: “Мы снимали с мальчиков шелковые одежды и отдавали их девочкам”. Абу Дауд 3/321. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность.
‘Абду-р-Рахман ибн Зайд рассказывал: “Однажды мы находились с Ибн Мас’удом и пришел его маленький сын, на котором была шелковая одежда, и Ибн Мас’уд снял ее с него”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 4/40. Иснад достоверный.
Несмотря на то, что на несовершеннолетних нет греха, необходимо удерживать их от греховных вещей, как например, родитель удерживает ребенка от употребления одурманивающего, сквернословия, лжи и т.д.

Запрещено опускать края именно изара или же любой одежды?
Следует отметить, что упоминание именно изара в хадисах не указывает на то, что другие виды одежды к этому не имеют отношения. Этот запрет общий и имеет отношение к любой одежде, опускаемой ниже щиколоток. Однако изар упоминается во многих хадисах по той причине, что этот вид одеяния во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) был самым распространенным. См. “Икмаль аль-му’лим” 6/598, «‘Умдатуль-Къари шарх Сахих аль-Бухари» 21/440.
Что же касается того, что запрещено опускать любой вид одеяния ниже щиколотки, то на это указывают многие хадисы. Например, от Ибн ‘Умара передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«В день Воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто из-за высокомерия опускал низко изар, рубаху или концы чалмы». Абу Дауд 4094, ан-Насаи 5334. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
Также от Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Ибн ‘Умар, любая одежда, которая касалась земли будет в Огне!» Ахмад 5713, ат-Табарани 13433. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани.
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто опускал края своей одежды ниже щиколоток!» Ахмад 2958, ан-Насаи 6/207. Хадис достоверный. См. “аль-Джами’ ас-сахих” 4/251.
Ибн ‘Умар говорил: “То, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об опускании краев изара, относится также и к рубахе”. Ахмад 2/137, Абу Дауд 4095. Шейх Ахмад Шакир подтвердил достоверность.
Таким образом, упомянутые хадисы указывают на то, что данный запрет относится к любой одежде, а не только к изару, как это полагают некоторые. И именно поэтому имам аль-Бухари в своем Сахихе назвал главу следующим образом: «О том, что опущенное ниже щиколоток будет в Огне!», не конкретизировав это изаром.
Об этом же говорил имам ат-Табари, а также и аз-Захаби, сказавший: “Пятьдесят пятый большой грех: Опускание краев изара, одежды, рубахи и шаровар (штанов) по причине кичливости и высокомерия”. См. “аль-Кабаир” 170.
Имам Ибн Хазм говорил: “Слово «аль-мусбиль» (опускающий края одежды), упомянутое в хадисах, является обобщенным и имеет отношение к шароварам, штанам (сирваль), изару, рубахе и прочей одежде!” См. “аль-Мухалля” 4/100.
Къады ‘Ийяд сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Опустил края одежды»являются обобщенными и относятся к любой одежде, будь это изар или нет”. См. “Икмаль аль-му’лим” 6/598.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: “Длина рубахи, штанов и прочей одежды не должна опускаться ниже щиколоток!” См. “Маджму’уль-фатава” 22/144.

Является ли действительной молитва того, кто совершает ее в одежде, опущенной ниже щиколоток?
Со слов Ибн Мас’уда передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто опустил край своего изара в молитве из-за высокомерия, тот не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном!» Абу Дауд 637, ат-Таялиси 351. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Также сообщается, что когда Ибн Мас’уд увидел бедуина, который совершал молитву, опустив края одежды, он сказал ему: “Опускающий края одежды в молитве не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном!”
Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения хорошим, и сказал: “Такое от себя не говорят!” См. “Фатхуль-Бари” 10/257.
Т.е. о запретном и дозволенном, а также о причинах ниспослания аятов или о сокровенных вещах, Аде и Рае, сподвижники от себя не говорили.
Что же касается известного хадиса, который передает Абу Хурайра: “Как-то раз когда один человек опустивший края своего изара, совершал молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ступай и соверши омовение!» И он пошел и совершил омовение, а потом вернулся обратно, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова велел ему: «Ступай и соверши омовение!» Кто-то из присутствовавших спросил: “О посланник Аллаха, почему ты велишь ему совершать омовение, а потом ничего не говоришь о нем?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он молился, опустив края своего изара, а Аллах не принимает молитву опустившего края одежды!»” Абу Дауд 638.
Относительно достоверности этого хадиса было большое разногласие среди ученых.
Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму’» 3/178, “аль-Адабу-ш-шар’ия” 3/514, “аль-Мухаззаб” 2/680, «‘Аунуль-Ма’буд» 2/342.
А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан’ани, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” 2/152, “Шарх Сунан Аби Дауд” 3/169, “Мишкатуль-масабих” 1/238, “Тахридж аль-Муснад” 16679.
Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа’фар, который является неизвестным (маджхуль), как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан.
Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа’фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир – передатчик, которого имам Муслим использовал в своем Сахихе. Другие же сказали, что это Абу Джа’фар муаззин Ансари Мадани, который является неизвестным передатчиком.
Также некоторые ученые считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чем говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения?
Однако ученые, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение.
Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: “У того, чей изар был ниже щиколоток, намаз не принимается!” Ибн Аби Шейба 5/155. Иснад достоверный.
Среди ученых было разногласие относительно того, принимается ли молитва человека, совершившего ее в одежде ниже щиколоток или нет. Большинство ученых считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришел к предсказателю, ученые объяснили тем, что такой человек не получает награды за нее. Имам ан-Науауи говорил: “Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за намаз награду. Ученые единогласны в том, что намаз за эти сорок дней возмещать не надо”. См. “Шарх Сахих Муслим” 5/283.
Все упомянутое в этой главе также указывает на серьезность поступка опускающего края одежды. И достаточно для любого мусульманина того, что относительно действительности молитвы опустившего края одежды есть разногласие среди ученых, чтобы понять серьезность этого вопроса. См. “аль-Исбаль ли гъайри аль-хуяля” 213.
Здесь также следует обратить внимание на поступок тех мусульман, кто носит длинную одежду, которые перед совершением молитвы подворачивает ее края. Этот поступок противоречит тому, что было велено посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: «Мне было велено совершать земной поклон, опираясь на семь частей (лоб, нос, две ладони, два колена и две ступни), а также не собирать волосы и одежду!» аль-Бухари 816.
Что же касается совершения намаза позади имама, чья одежда опущена ниже щиколоток, то имам ас-Сан’ани сказал, что если имам несведущий относительно этого вопроса, то нет никаких проблем, его просто следует известить об этом. Если же имам придерживается мнения тех, кто считает допустимым опускать края одежды, если это делается не по причине высокомерия, и он является постоянным имамом и т.д., то молитва за ним также действительна, и доводом на это является хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Ваши имамы совершают молитвы для вас и для себя, и если они все делают правильно, то награда и вам и им, если же они ошибаются, то вам все равно награда, а их ошибка оборачивается против них». аль-Бухари 694.

Сунна относительно краев одежды для мужчин
Нет сомнения в том, что Сунной является опускание краев одежды до середины голени, на что указывают веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его поступки:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Изар мусульманина до середины голени! Но не будет беды, если опустить его до щиколоток» Абу Дауд 4093.
‘Усман ибн ‘Аффан рассказывал: “Поистине, изары посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были до середины его голеней!” ат-Тирмизи в “аш-Шамаиль аль-Мухаммадия” 98, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 1/461. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
‘Убайд ибн Халид говорил: “Я посмотрел на изар пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел, что он был до середины голени”. Ахмад 5/364, Мусаддад 5523. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса сильным. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1441.
А Всевышний Аллах сказал: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха!» (аль-Ахзаб 33: 21).
И именно так поступали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Исхакъ рассказывал:“Я видел людей из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их изар был до середины голени!” ат-Табарани 1/160, Абу Ну’айм. Иснад достоверный.
Таким образом, Сунной является, чтобы края одежды достигали середины голени, но без каких-либо порицаний дозволено, чтобы край одежды опускался ниже, но не ниже щиколоток!
Имам аль-Мардави говорил: “Порицается, чтобы край одежды человека был выше середины голени!” См. “аль-Инсаф” 1/472.
Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается того, что делают некоторые люди, опуская края штанов ниже щиколотки, а рубаху, которая сверху до середины голени, то это не дозволено! Сунной является, чтобы рубаха и другая одежда была между серединой голени и до щиколотки, опираясь на хадисы этой главы”.См. “Фатауа уа танбихат” 519.

Является ли вопрос опускания краев одежды незначительным?
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «То, что ниже щиколотки из изара будет в Огне!» аль-Бухари 5787.
Он также сказал: «О Ибн ‘Умар, любая одежда, которая касалась земли будет в Огне!» Ахмад 5713, ат-Табарани 13433. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани.
Он также сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто опускал края своей одежды ниже щиколоток!» Ахмад 2958, ан-Насаи 6/207. Хадис достоверный. См. “аль-Джами’ ас-сахих” 4/251.
В этих хадисах упоминаются серьезные угрозы в адрес тех, кто опускал края одежды ниже щиколоток, и ни в одном из них не упоминается такая причина, как высокомерие.
О мусульмане, обратите внимание, ведь несмотря на то, что относительно обязанности отпускания бороды и запретности ее бритья среди ученых есть единогласное мнение (иджма’), нет ни одного хадиса, в котором бы содержалась подобная угроза в адрес бреющих бороду!
Разве вопрос, относительно которого есть такие тексты, может быть незначительным?!
Даже относительно малых грехов пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Берегитесь малых грехов! Поистине, малые грехи подобны людям, которые остановились в ущелье, и один пришел с веткой дерева, затем другой принес ветку, пока они не собрали дрова на костер, на котором приготовили себе еду. Поистине, когда малые грехи скапливаются в большом количестве, они губят раба!» Ахмад 5/331. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2686-2687, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3102.
Если такое сказано о малых грехах, то что говорить о грехах, за совершение которых упоминаются такие угрозы?!
Имам аль-Ауза’и сказал: “Я слышал, как Биляль ибн Са’д говорил: «Не смотри на то, что грех малый, а смотри на величие Того, кого ты ослушаешься!»” Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 71.

Можно ли порицать того, чья одежда ниже щиколоток, если он придерживается мнения ученых, дозволявших это?
Многие хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщения от сподвижников указывают на то, что опускающего края одежды ниже щиколоток можно и нужно порицать.
Из числа доводов этому следующее:
Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня, когда на мне был новый изар и сказал: «Кто это?» Я ответил: «‘Абдуллах». Он сказал: «Если ты ‘Абдуллах (т.е. раб Аллаха), то тогда подними свой изар!»” Ахмад 2/104. Шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
Ибн Мас’уд рассказывал: “Однажды один юноша зашел к ‘Умару (когда он был при смерти) и стал его хвалить. Когда же ‘Умар обратил внимание на длину его изара, он сказал ему: «О сын моего брата, подними свой изар, поистине, это будет более богобоязненно перед Господом твоим и чище для твоей одежды!»” И Ибн Мас’уд сказал: “Воистину, удивителен был ‘Умар, которому его тяжелое состояние не помешало сказать о праве Аллаха!” аль-Бухари 7/59, Ибн Аби Шейба 25312.
Абу Саляма рассказывал: “Однажды мимо Абу Хурайры проходил один молодой парень из числа курайшитов, который опустил края своей одежды, и Абу Хурайра сказал ему: «О сын моего брата, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто волочил свою одежду из-за высокомерия, на того Аллах не посмотрит в День воскрешения!»” Ибн Маджах 3571. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 2037.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби в отношении слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Подними свой изар» сказал: “Это указывает на то, что подобное (опускание одежды ниже щиколоток) нельзя одобрять, наоборот, необходимо порицать, даже если поступающий подобным образом ошибается или же не знает (о запрете этого)!” См. “аль-Муфхим” 5/406.
Имам аз-Захаби говорил: “Хоть кто-то из поступающих таким образом (опускающих подол одежды ниже щиколоток) заслужит оправдания по причине незнания, однако нет оправдания ученому, оставившему порицание дела, совершенного по незнанию!” См. “ас-Сияр” 3/234.
Но следует также отметить, что ученые говорили, что в вопросах иджтихада относительно которых есть разногласия, не является обязательным порицать. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Порицаемая вещь, которую является обязательным порицать – это то, относительно чего нет разногласия!” См. “Джми’уль-‘улюми уаль-хикам” 284.
Таким образом, на основании всего изложенного нам стало ясно, что обсуждаемая тема – вопрос иджтихада, в котором есть разногласие в понимании среди признанных имамов ахлю-Сунна. И по причине того, что в этом вопросе нет единогласного мнения (иджма’), никто не должен обвинять в заблуждении того, кто придерживается какого-либо из мнений, поскольку в этом вопросе приемлемое разногласие среди ахлю-Сунна – разногласие в понимании. Однако следует мягко и мудро объяснять эти вопросы или же вступить в спор, если имеется достаточно знаний относительно обсуждаемого вопроса. Необходимо чтобы мусульманин следовал за знаниями, а не за слабыми или подходящими ему мнениями.
В этом вопросе можно увидеть две категории, впавшие в крайность:
Одни – это те, кто считают, что мнение о запрещении опускать одежду ниже щиколоток в любом случае, является отклоненным, которое вообще не имеет основания в Сунне.
Вторые же считают признаком нечестивости, заблуждения и неправильного манхаджа опускание одежды ниже щиколоток.
Что же касается того, кто не может определиться и разобрать доводы всех сторон, имеет полное право следовать одной из групп ученых, за что он, инша-Аллах, будет иметь оправдание в Судный день. Главное, чтобы при выборе мнения им не руководила страсть.
Следует понимать правильно, что в Исламе есть такие разногласия, которые нельзя делать предметом смуты и ссор в общине мусульман. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, разбирая вопрос «Увидят ли неверные Аллаха в Судный день или нет», сказал: “Непозволительно обладающим знаниями делать этот вопрос экзаменом и признаком любви к одним и неприязни к другим! Поистине, это то, что не любит Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует!” См. “Маджму’уль-фатава” 6/271.
Имам Ахмад говорил: “Не переходил мост из Хорасана подобный Исхакъу ибн Рахавайху, несмотря на то, что он противоречит нам в некоторых вещах! Поистине, люди не переставали разногласить друг с другом!” См. “ас-Сияр” 11/371.
Имам Юнус ас-Садфи рассказывал: “Я никогда не видел человека разумнее, чем аш-Шафи’и! Однажды мы поспорили с ним относительно одного вопроса, а затем разошлись. Когда же мы вновь встретились, он взял меня за руку и сказал: «О Абу Муса! Разве мы не остались братьями, хоть и не сошлись в одном вопросе?!»” См. “ас-Сияр” 10/16.
Приведя эту историю, имам аз-Захаби сказал: “Это указывает на совершенный разум этого имама и на его понимание фикъха. Ведь люди не переставали разногласить по вопросам фикъха”. См. “ас-Сияр” 10/16.

В заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров! Источник

1437 ( صحيح )

إنْ كُنْتُمْ آنِفاً تَفْعَلُونَ فِعْلَ فارِسَ والرُّومِ يَقُومونَ على مُلُوكِهِمْ وهُمْ قُعُودٌ فلا تَفْعَلُوا ائْتَمُّوا بِأَئِمّتِكُمْ إنْ صَلَّى قائِماً فَصَلُّوا قِياماً وإنْ صَلَّى قاَعِداً فصَلُّوا قُعُوداً

 ( ن ه ) عن جابر .

1437 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Только что вы совершали деяние персов и византийцев, которые стоят при своих королях в то время, когда те сидят. Так не делайте этого! Следуйте за вашими имамами, и если они молятся стоя, то молитесь стоя, а если они молятся сидя, то молитесь сидя и вы». Этот хадис передали Ахмад 3/334, Муслим 413, Абу Дауд 606, ан-Насаи 3/9 и Ибн Маджах 1240 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1437, «Сыффати-с-саля» стр. 58.

___________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит ан-Насаи, сообщается, что Джабир сказал: «(Когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  заболел, и мы молились позади него, он (молился) сидя, а Абу Бакр (громко) произносил такбиры, чтобы люди могли слышать его. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) повернулся к нам и увидев, что мы стоим, указал нам (сесть). Мы сели и стали молиться (подражая) его молитве сидя. Когда он произнес слова приветствия в конце молитвы, он сказал: “Только что вы совершали деяние персов и византийцев, которые стоят при своих королях в то время, когда те сидят. Так не делайте этого! Следуйте за вашими имамами, и если они молятся стоя, то молитесь стоя, а если они молятся сидя, то молитесь сидя и вы”».

1438 ( صحيح )

إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ حِلْيَةَ الجَنّةِ وحَرِيرَها فلا تَلْبَسُوهُما في الدُّنْيا

 ( حم ن ك ) عن عقبة بن عامر .

1438 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы любите украшения рая и его шелка, то не надевайте его (шелк) в этом мире». Этот хадис передали Ахмад 4/145, ан-Насаи 8/156, Ибн Хиббан 5486 и аль-Хаким 4/191 со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1438, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2063, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 338, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4330.

1439 ( صحيح )

إنْ لَمْ تَجِدُوا إلاَّ مَرَابِضَ الغَنَمِ وأعْطانَ الإِبِلِ فَصَلُّوا في مَرَابِضِ الغَنَمِ ولا تُصَلُّوا في أعْطانِ الإِبِلِ فإنَّها خُلِقَتْ مِنَ الشَّياطِينِ

 ( ه ) عن أبي هريرة .

1439 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы не найдете (места для молитвы) кроме загона для овец и места водопоя верблюдов, то молитесь в загоне для овец и не молитесь в месте  водопоя верблюдов, ибо, поистине, они созданы из шайтанов». Этот хадис передал Ибн Маджах 768 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1439, «Мишкат аль-масабих» 739.

1440 ( صحيح )

إنْ لَمْ تَجِدِي لَهْ شَيْئاً تُعْطِينَهُ إيَّاهُ إلاَّ ظِلْفاً مُحْرَقاً فادْفَعِيهِ إلَيْهِ في يَدِهِ

 ( د ت ن حب ك ) عن أم بجيد .

1440 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ты не найдешь для него ничего, что можно дать ему, кроме обожженного копытца, то вручи ему это!» Этот хадис передали Ахмад 6/382, Абу Дауд 1667, ат-Тирмизи 665, ан-Насаи 5/86, Ибн Хузайма 2276, Ибн Хиббан 3373 и аль-Хаким 1/417 со слов Умм Буджейд.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1440, «Мишкат аль-масабих» 1879, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 884.

___________________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд от Умм Буджейд, да будет доволен ею Аллах, которая присягнула на верность посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сообщается, что она обратилась к нему: «О посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах! Поистине, к моей двери подходит бедняк, а я не найду что ему дать, (как мне быть)?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал ей: «Если ты не найдешь для него ничего, что можно дать ему, кроме обожженного копытца, то вручи ему это!»

1441 ( صحيح )

إنْ نَزَلْتُمْ بِقَوْمٍ فأَمَرُوا لَكُمْ بِمَا يَنْبَغي لِلضَّيْفِ فاقْبَلُوا فإنْ لمْ يَفْعَلُوا فَخُذُوا مِنْهُمْ حَقَّ الضَّيْفِ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ

( حم ق د ه ) عن عقبة بن عامر .

1441 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если остановитесь у кого-либо и будет велено (принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это, если же они этого не сделают, сами берите с них то, что полагается гостю». Этот хадис передали

Ахмад 4/169, аль-Бухари 2461, 6137, Муслим 1727, Абу Дауд 3752, Ибн Маджах  3776, аль-Байхакъи 9/197 со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1441, «Ирвауль-гъалиль» 2524.

_______________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мы сказали (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, ты посылаешь нас[1], а мы останавливаемся у людей, не оказывающих нам (гостеприимства). Что ты об этом скажешь?” (В ответ) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если остановитесь у кого-либо и будет велено (принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это, если же они этого не сделают, сами берите с них то, что полагается гостю”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1068, пер. А. Нирша.


[1] То есть направляешь нас к людям из различных племён для обращения к ним с исламским призывом.

1442 ( صحيح )

إنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ — يَعْنِي أهْلَ الكِتابِ — فلا تأْكُلوا فِيها فإنْ لمْ تَجِدُوا فاغْسِلوها وكُلوا فيها

 ( ت ) عن أبي ثعلبة الخشني .

1442 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если найдете другие сосуды помимо ихних — имея в виду обладателей Писания — то не ешьте из них, а если не найдете, то мойте их и ешьте из них». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1560 со слов Абу Са’лябы аль-Хушани.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1442, «Ирвауль-гъалиль» 37.

1443 ( صحيح )

إِنْ يَعِشْ هَذَا الْغُلامُ فَعَسَى أَنْ لا يَبْلُغَ الْهَرَمَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ

( م ) عن أنس وعن المغيرة وعن عائشة .

1443 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если этот мальчик будет жить (достаточно долго), то возможно, что Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет». Этот хадис передал Муслим 2952 со слов Анаса, аль-Мугъиры и ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1443, «Мухтасар Муслим» 2063.

__________________________________________________________

Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили бедуины, они всё время спрашивали его о Часе: “Когда наступит Час этот?” И (однажды) он, взглянув на самого молодого человека из них, сказал: “Если этот будет жить (достаточно долго), то возможно, что Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет!”» Этот хадис передал Муслим 2952.

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в шархе «Сахих» имама Муслима сказал:
«Слова: “Спрашивали его (пророка) о Часе, когда он наступит? Тогда он, взглянув на самого молодого человека из них, и сказал: “Если будет жить этот, то дряхлость не постигнет его раньше чем наступит Час ваш!” В другой версии сказано: “Если будет жить этот мальчик, то возможно, что его постигнет дряхлость не раньше чем наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Поистине, этот не достигнет возраста дряхлости, как наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Если этому отсрочат …”. Сказал аль-Къады: “Смысл всех этих версий сводится к первому: “Час ваш”, то есть их смерть, и имеется в виду смерть того поколения, или тех, к кому он (пророк) обращался”.

Я (ан-Навави) говорю: Возможно, что ему (пророку) дали знать, что этот мальчик не достигнет дряхлости, и не доживет до нее”».
Т.е. это было откровением от Аллаха. И нужно так же знать и верить что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знал будущего и в частности вопрос наступления Судного Дня, как это пришло в аятах и хадисах.
Всевышний Аллах говорит в одном из аятов:

— Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?». Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого» (сура аль-А’раф, 187)

И в известном хадисе Джибриля, где на вопрос о Часе, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Спрашиваемый не больше знает спрашивающего» — то есть, не знают оба. Такое же объяснение дается в книге шейха аль-Хакими «Ма’ариджуль-къабуль»: «Час ваш — то есть ваша смерть, которая разделит между ними и начнется другая жизнь в барзахе!»
То есть Судный День наступает для каждого с его смертью.

1444 ( صحيح )

إنْ يَكُنْ هُوَ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَليهِ وإنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ فلا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ

 ( ق ت ) عن ابن عمر .

1444 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если это он[1], то тебе ни за что с ним не справиться, а если это не он, то убийство его не принесёт тебе блага». Этот хадис передали Ахмад 2/148, 148-149, аль-Бухари 1354, 3055, 6173, Муслим 2930, Абу Дауд 4329, ат-Тирмизи 2249 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1444, «Ирвауль-гъалиль» 2705.

__________________________________________________

В одной из версий этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что однажды ‘Умар, да будет доволен им Аллах, вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и несколькими другими людьми отправился к Ибн Саййаду[2], который (в то время) был близок к совершеннолетию и которого они нашли играющим с другими мальчиками возле укрепления племени бану магаля. Ибн Саййад не замечал (пришедших) до тех пор, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ударил его рукой, сказав ему: «Засвидетельствуешь ли ты, что я − посланник Аллаха?» Ибн Саййад посмотрел на него и сказал: «Я свидетельствую, что ты послан к неграмотным[3]», после чего спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует : «А засвидетельствуешь ли ты, что я − посланник Аллаха?» Однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отказался (засвидетельствовать это) и сказал: «Я уверовал в Аллаха и посланников Его!» − а потом спросил его: «Что ты думаешь?» Ибн Саййад ответил: «Приходит ко мне и правдивый, и лжец». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё это у тебя спутано!»[4] Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Поистине, я приберёг для тебя нечто».[5] Ибн Саййад сказал: «Это − “ад-дух…»[6] Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Пошёл прочь! Тебе никогда не преодолеть своего предела!»[7] (Услышав это,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если это он и есть, тебе ни за что с ним не справиться, а если это не он, то убийство его не принесёт тебе блага».

Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, (также) сказал: «После этого[8] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении Убаййа бин Ка‘ба пошёл в пальмовую рощу, где находился Ибн Саййад. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел услышать что-нибудь сказанное Ибн Саййадом, прежде чем тот заметит его, и он увидел, что (Ибн Саййад) лежит на земле, укрывшись куском ткани, из-под которой доносились непонятные звуки (или: какие-то утробные звуки). Мать Ибн Саййада увидела посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прятавшегося за стволами пальм, и окликнула (сына): “О Саф! − ибо так звали Ибн Саййада. − Здесь Мухаммад”, после чего Ибн Саййад быстро поднялся (с земли), а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы она не побеспокоила его, он проявил бы себя”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №642, пер. А. Нирша.


[1] То есть если Ибн Саййад действительно является Антихристом.

[2] Речь идёт о подростке необычной внешности из числа иудеев, относительно которого у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, возникли подозрения, что он является Антихристом.

[3] Здесь подразумеваются арабы, не имевшие Священного Писания до возникновения ислама. Таким образом, Ибн Саййад  противоречит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, заявившему о том, что он послан ко всем людям.

[4] То есть спутано шайтаном.

[5] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, желавший показать Ибн Саййаду, что тот не является посланником Аллаха, предлагает ему сказать, что именно он имеет в виду.

[6] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в  виду 10-й айат суры “Дым” (“Ад-Духан”), где использовано это слово, которое Ибн Саййад не смог произнести полностью. Это и послужило доказательством того, что Ибн Саййад получал от шайтанов только обрывки сообщений, имевших отношение к миру сокрытого.

[7] Иначе говоря, никогда не узнать больше того, что известно прорицателям.

[8] Здесь приводится другое сообщение, а не продолжение предыдущего.

1445 ( صحيح )

إنْ يَمْنَحْ أحَدُكُم أخاهُ خَيْرَ لَهُ مِنْ أنْ يَأْخُذَ عليه خَرْجاً مَعْلُوماً

( خ ) عن ابن عباس .

1445 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любому из вас предоставлять своему брату (землю) бесплатно лучше, чем отдавать её в аренду за определённую долю (урожая)». Этот хадис передали Ахмад 1/313, аль-Бухари 2330, Муслим 1550, ан-Насаи 7/36, Ибн Маджах 2457 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1445, «Гъаятуль-марам» 362.

_______________________________________________________

Сообщается, что ‘Амр ибн Динар, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я сказал Таусу, да помилует его Аллах: “Если ты откажешься от издольщины[1], (люди) станут утверждать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заниматься этим”».

‘Амр сказал: «Поистине, я даю им[2] и избавляю их от нужды, и самый знающий из них[3] сообщил мне, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал этого, а (только) сказал: “Любому из вас предоставлять своему брату (землю) бесплатно лучше, чем отдавать её в аренду за определённую долю (урожая)”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1026, пер. А. Нирша.


[1] Здесь имеется в виду “мухабара” − такой вид издольщины, когда арендатор засевает землю своими семенами.

[2] То есть предоставляю людям землю в аренду за определённую часть урожая.

[3] Амр имел в виду Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

1446 ( حسن )

أنا ابنُ العَواتِكِ منْ سُلَيْمٍ

 ( ص طب ) عن سبابة بن عاصم .

1446 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я сын благородных (женщин)/‘аватик[1]/ из племени Сулейм». Этот хадис передали Са’ид ибн Мансур и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6724 со слов Сабабы ибн ‘Асыма.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1446, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1569.

________________________________________________

В «ас-Сихах» и «аль-Къамус» сказано, что имеется в виду женщины из числа его девяти бабушек. В другом месте сказано, что в числе его бабушек было трое из племени бану Сулейм, каждую из которых звали ‘Атика.

Аль-Халими сказал: «Он не говорил это похваляясь этим, а для того, чтобы указать их степень наподобие того, как, например, говорят: “Мой отец был факъихом”. При этом он не хочет сказать это иначе, как определить его положение. Так же возможно, что он хотел указать на благодеяние Аллаха к нему самому, к отцам и матерям». Некоторые сказали, что бану Сулейм похвалялись этим родством.


[1] В арабском языке слово «‘атика» (мн. «‘аватик») означает: благородная, чистая.

1447 ( حسن )

أنا أبو القاسِمِ اللَّهُ يُعْطِي وأنا أقْسِمُ

 ( ك ) عن أبي هريرة .

1447 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет им доволен Всевышний Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я — Абуль-Къасим. Аллах наделяет, а я — распределяю». Этот хадис передал аль-Хаким 2/604.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1447, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1628.

________________________________________________________

«Я — Абуль-Къасим» — это самая известная его кунья. Также у него была кунья Абу Ибрахим и Абуль-Муъминин.

«Аллах наделяет» — Своих рабов из Своего богатства, как например, трофеи и военная добыча.

«а я — распределяю» — это между ними. Имеется в виду, что эти богатства принадлежат Аллаху, а эти рабы (люди) — рабы Аллаха, а я распределяю это между ними с дозволения Аллаха. И тот, кому я дал больше или меньше — это с дозволения Аллаха … См. «Файдуль-Къадир».

1448 ( صحيح )

أنا أتْقاكُمْ لِلَّهِ وأعْلَمُكُمْ بِحُدُودِ اللَّهِ

 ( حم ) عن رجل من الأنصار .

1448 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я больше вас боюсь Аллаха и лучше вас знаю о границах Аллаха». Этот хадис передал Ахмад 5/434 со слов сподвижника пророка из числа ансаров.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1448, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 329.

______________________________________________________

Передают со слов одного человека из числа ансаров о том, что один из ансаров рассказывал ‘Ате, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он поцеловал свою жену будучи постящимся, и он велел своей жене, которая спросила об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, посланник Аллаха делает это». Когда она сообщила ему об этом, тот сказал: «Поистине, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, дозволены некоторые вещи (что не дозволены другим), поэтому возвращайся к нему и скажи ему (об этом)». И она вернулась к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  и сказала: «Он говорит: “Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, дозволены некоторые вещи (что не дозволены другим)”. И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я больше вас боюсь Аллаха и лучше вас знаю о границах Аллаха».

1449 ( صحيح )

إناءٌ كإناء وطَعامٌ كَطَعامٍ

 ( ن ) عن عائشة .

1449 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Такой же сосуд, как (ее) сосуд и такая же еда, как (ее) еда». Этот хадис передал ан-Насаи 7/71 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1449, «ар-Рауд ан-надыр» 93.

______________________________________________________________

Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Я никогда не видела, чтобы кто-то готовил еду так (хорошо), как это делала Сафиййа. (Однажды) он прислала пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сосуд с едой, и я не сдержавшись (от ревности) сломала его. Я спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об искуплении за это и он сказал: “Такой же сосуд, как (ее) сосуд и такая же еда, как (ее) еда”».

Позже шейх аль-Албани пересмотрел решение о достоверности этого хадиса и назвал его слабым в «Да’иф Сунан ан-Насаи» 263. См. «ат-Танбихат аль-малийха» стр. 93.

1450 ( صحيح )

أنا أكْثَرُ الأَنْبِياءِ تَبَعاً يَوْمَ القيَامَةِ وأنا أوَّلُ منْ يَقْرَعُ بابَ الجَنّةِ

 ( م ) عن أنس .

1450 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“В День воскресения у меня будет больше последователей, чем у других пророков, и я буду первым, кто постучится во врата рая”». Этот хадис передал Муслим196.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1450, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1570.

1451 ( صحيح )

أنا النَّبِيُّ لا كَذِبْ أنا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ

 ( حم ق ن ) عن البراء .

1451 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я — пророк, и нет в этом лжи. Я — Ибн ‘Абдуль-Мутталиб!» Этот хадис передали Ахмад 4/280, 281, 289, 304, аль-Бухари 2864, 2930, Муслим 1776 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8638.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1451, «Мухтасар Муслим» 1189.

____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что (как-то раз один) человек спросил аль-Бараъ ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах: «Верно ли, что в день (битвы при) Хунайне вы бежали(, покинув) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ?» Он сказал:

− (Да,) но посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, не побежал. (Люди из племени) хавазин хорошо стреляли из луков; повстречавшись с ними, мы атаковали их, и они побежали, а когда мусульмане занялись военной добычей, они обстреляли нас из луков. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не обратился в бегство, и, поистине, я видел его сидящим на его белой мулице. (В это время) Абу Суфйан держал её под уздцы, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил (такие слова):

Я − пророк, и нет (в этом) лжи!

Я − Ибн ‘Абдуль-Мутталиб![1] См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1183, пер. А. Нирша.


[1] То есть я − потомок ‘Абдуль-Мутталиба.

1452 ( صحيح )

أنا أوْلَى النَّاسِ بِعِيسَىابْنِ مَرْيَمَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِي والأَنْبِياءُ أوْلادُ عَلاَّتٍ أُمهاتُهُمْ شَتّى ودِينُهُمْ وَاحِدٌ

( حم ق د ) عن أبي هريرة .

1452 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Из всех людей в этом мире и в мире вечном я наиболее близок к ‘Исе, сыну Марйам, и между мной и им не было пророка. Пророки (подобны) детям от одного отца и разных матерей: матери у них разные, а религия их одна». Этот хадис передали Ахмад 2/259, 319, 406, 437, 463, 482 и 541, аль-Бухари 3442, 3443, Муслим 2365 и Абу Дауд 4675 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1452, «Мухтасар Муслим» 1618.

_________________________________________________________

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из всех людей я наиболее близок[1] к сыну Марйам. Что касается пророков, то они (подобны) братьям от одного отца и разных матерей, и не было пророка между мной и им[2]».

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из всех людей в этом мире и в мире вечном я наиболее близок к ‘Исе, сыну Марйам. Пророки − братья от (одного отца): матери у них разные, а религия их одна». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1371, пер. А. Нирша.


[1] Это значит: близок и духовно, и по времени выполнения своей миссии.

[2] То есть между ‘Исой, мир ему, и Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует.

1453 ( صحيح )

أنا أوْلى بالمُؤْمِنينَ في كِتابِ اللَّهِ فأيُّكُمْ ما تَرَكَ دَيْناً أوْ ضَيْعَةً فادْعُونِي فأنا وَلِيُّهُ وأيُّكُمْ ما تَرَكَ مالاً فَلْيُؤْثِرْ بِمَالِهِ عَصَبَتَهُ مَنْ كانَ

( م ) عن أبي هريرة .

1453 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ближе к верующим, в соответствии с Книгой Аллаха, и (поэтому, если) кто-нибудь из вас (умрёт), оставив (неоплаченный) долг или сирот без средств, то сообщите об этом мне, так как я являюсь их попечителем. Если же кто-нибудь из вас оставит какое-нибудь имущество, пусть оно достанется его родственникам». Этот хадис передал Муслим 1619 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1453, «Ирвауль-гъалиль» 1416, 1433.

1454 ( صحيح )

أنا أوْلَى بالمُؤْمِنينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنَ المُؤْمِنينَ فَتَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مالاً فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ

 ( حم ق ن ه ) عن أبي هريرة .

1454 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ближе к верующим, чем сами они к себе, и (поэтому, если) кто-нибудь из них верующих умрёт, оставив (неоплаченный) долг, обязанность уплатить его будет лежать на мне, а если (человек) оставит какое-нибудь имущество, (пусть оно достанется) его наследникам». Этот хадис передали Ахмад 2/290, 453, аль-Бухари 2298, 2398, Муслим 1619, ан-Насаи 4/66 и Ибн Маджах 2415 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1454, «Ирвауль-гъалиль» 1416, 1433.

________________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим со слов Абу Хурайры, сообщается, что, (когда) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приносили покойного[1], у которого был (неоплаченный) долг, он спрашивал: «(Достаточно ли средств) он оставил, чтобы отдать его долг?» — и, если ему говорили, что достаточно, (пророк, да благословит его Аллах и  приветствует,) совершал по нему заупокойную молитву. В противном случае он говорил: «Помолитесь за вашего товарища»[2], когда же Аллах даровал (пророку,  да благословит его Аллах и  приветствует, достаточно средств), он сказал: «Я ближе к верующим, чем сами они к себе, и (поэтому, если) кто-нибудь (из них) умрёт, (оставив неоплаченный) долг, обязанность уплатить его будет лежать на мне, а если (человек) оставит какое-нибудь имущество, (пусть оно достанется) его наследникам». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1008, пер. А. Нирша.


[1] К пророку да благословит его Аллах и  приветствует приносили покойных для того, чтобы он совершал по ним заупокойную молитву.

[2] Так пророк да благословит его Аллах и  приветствует побуждал мусульман полностью рассчитываться с долгами.

1455 ( حسن )

أنا أوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً أوْ ضَيْعَةً فإليَّ ومَنْ تَرَكَ مالاً فَلِوَرَثَتِهِ وأنا مَوْلَى مَنْ لا مَوْلى لَهُ أرِثُ مالَهُ وأفُكُّ عانِيَهُ والخَالُ مَوْلَى مَنْ لا مَوْلَى لَهُ يَرِثُ مالَهُ ويَعْقِلُ عَنْهُ

 ( د ) عن المقدام .

1455 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ближе к каждому верующему, чем он сам, и если кто-нибудь оставит после себя долг или неимущих близких, то это — мне, и я должен буду (позаботиться об этом), а если (человек) оставит какое-нибудь имущество, (пусть оно достанется) его наследникам. Я являюсь попечителем для того, у кого нет попечителя, наследую его имущество и выкуплю (того из них, кто попадёт) в плен. И дядя со стороны матери является попечителем для того, у кого нет попечителя, он наследует его имущество и выплатит выкуп/вира/ за убитого». Этот хадис передал Абу Дауд 2900 со слов аль-Микъдама.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1455, «Ирвауль-гъалиль» 1700, «Мишкат аль-масабих» 3052.

1456 ( صحيح )

أنا أوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ فَمَنْ تَرَكَ دَيناً فَعَلَيَّ وَمَنْ تَرَكَ مالاً فَلِوَرَثَتِهِ

 ( حم د ن ) عن جابر .

1456 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа, и если кто-нибудь оставит после себя долг или неимущих близких, то это — мне, а если (человек) оставит какое-нибудь имущество, (пусть оно достанется) его наследникам». Этот хадис передали Ахмад 3/296, Абу Дауд 2956 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2089 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1456, «Ирвауль-гъалиль» 1416,  «Ахкамуль-джанаиз» 86.

1457 ( صحيح )

أنا أوَّلُ الناسِ يَشْفَعُ فِي الجَنّةِ وأنا أكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعاً

 ( م ) عن أنس .

1457 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я первым из людей стану ходатайствовать о Рае, и за мной последует больше людей, чем за любым другим пророком”». Этот хадис передал Муслим196.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1457, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1570.

1458 ( صحيح )

أنا أوَّلُ شَفِيعٍ في الجَنّةِ لم يُصَدَّقْ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِياءِ ما صُدِّقْتُ وإنّ مِنَ الأَنْبِياءِ نَبيّاً ما يُصَدِّقُهُ مِنْ أُمّتِهِ إلاّ رَجُلٌ واحِدٌ

( م ) عن أنس .

1458 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я первым из людей стану ходатайствовать о Рае[1], и никому из пророков не поверит (столько людей, сколько) поверит мне, и был из числа пророков такой, которому поверил только один человек из его общины». Этот хадис передал Муслим 196.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1458, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1570.


[1] То есть первым получу позволение Аллаха обращаться к Нему с мольбами
о том, чтобы Он простил грешников и ввёл их в Рай.

1459 ( صحيح )

أنا أوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِحَلْقَةِ بابِ الجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا

 ( حم ت ) عن أنس .

1459 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я первым (из людей) возьмусь за ручку двери рая и стану ею стучать». Этот хадис передали Ахмад 1/281, 295, ад-арми 50 и ат-Тирмизи 4/140.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1459, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1570.

1460 ( صحيح )

أنا بَرِيءٌ مِمَّنْ حَلَقَ وسَلَقَ وخَرَقَ

( م ن ه ) عن أبي موسى .

1460 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я не причастен (к человеку) сбривающему (волосы при несчастье), громко плачущему и разрывающему на себе одежды». Этот хадис передали Муслим 104,  ан-Насаи 4/20 и Ибн Маджах 1586 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1460, «Ирвауль-гъалиль» 761, «Ахкамуль-джанаиз» 30.

________________________________________________________________

Передают со слов Абу Бурды,[1] что (однажды) тяжело заболевший Абу Муса, да будет доволен им Аллах, голова которого покоилась на коленях одной женщины из его семьи[2], лишился чувств. Она принялась громко причитать, а он ничего не мог сказать ей, но когда пришёл в себя, то сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстранялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он же, поистине, отстранялся от кричащей, обривающей и разрывающей!»[3] Этот хадис передали аль-Бухари 1296 и Муслим 104.

“Кричащая” это та, которая громко причитает и плачет; “обривающая” это та, которая обривает себе голову, когда её постигает горе; “разрывающая” это та, которая разрывает на себе одежду.


[1] — Абу Бурда — сын Абу Мусы аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах.

[2] — Имеется в виду Сафиййа, жена Абу Мусы, да  будет  доволен им Аллах,.

[3] — Имеются в виду женщины, совершающие вышеуказанные действия в знак скорби по покойному.

1461 ( حسن )

أنا بَرِيءٌ مِنْ كلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أظْهُرِ المُشْرِكِينَ لا تَرَاءَى نارُهُما

 ( د ت الضياء ) عن جرير .

1461 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я непричастен к каждому мусульманину, который проживает среди многобожников. Не должны огни (очагов мусульман и кафиров) находиться в видимости друг друга». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1604, Абу Дауд 2645, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1461, «Ирвауль-гъалиль» 1207, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 636.

_____________________________________________________

Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил отряд для нападения на племя Хасаам. Верующие, которые жили в этом племени, стали в суджуд, чтобы муджахиды поняли, что они тоже мусульмане, но были из-за быстроты атаки муджахидов убиты вместе с кафирами. Когда же об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он приказал выплатить за них половину дийи, как за людей, которые были убиты по своей вине, и сказал: «Я непричастен к любому мусульманину, живущему среди многобожников». Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха, почему?» И он ответил: «Не должны огни (очагов мусульман и кафиров) находиться в видимости друг друга».

1462 ( حسن )

أنا حَرْبٌ لِمَنْ حارَبْتُمْ وسِلْمٌ لِمَنْ سالَمْتُمْ

 ( ت ه حب ك ) عن زيد بن أرقم .

1462 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я буду враждовать с теми, с кем враждуете вы и мирным с теми, с кем будете заключать мир вы». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1604, Ибн Маджах 145, Ибн Хиббан 6977 и аль-Хаким 3/149 со слов Зайда ибн Аркъама.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1462, «ар-Рауд ан-надыр» 311.

___________________________________________________________

С этими словами пророк обратился к ‘Али, Фатиме, аль-Хасану и аль-Хусейну.

Позже шейх аль-Албани пересмотрел свое решение относительно этого хадиса и назвал его слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6028, «Мишкат аль-масабих» 6145.

1463 ( صحيح )

أنا دَعْوَةُ إبراهيمَ وكانَ آخِرَ مَنْ بَشَّرَ بي عِيسى بنُ مَرْيَمَ

 ( ابن عساكر ) عن عبادة بن الصامت .

1463 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я — мольба Ибрахима, а последним, кто сообщил радостную весть обо мне, был ‘Иса сын Марьям». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир со слов ‘Убады ибн ас-Самита.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1463, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1546.

1464 ( حسن )

أنا زَعِيمُ بَيْتٍ في رَبَضِ الجنّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِراءَ وإنْ كانَ مُحِقاً وبَيْتٍ في وَسَطِ الجَنّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ وإنْ كانَ مازِحاً وبَيْتٍ في أعْلَى الجَنّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ

 ( د الضياء ) عن أبي أمامة .

1464 — Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ручаюсь за дом в окрестностях рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и будет прав, (и я ручаюсь) за дом посреди рая для того, кто не станет лгать даже в шутку, (и я ручаюсь) за дом в верхних пределах рая для благонравного». Этот хадис передали Абу Дауд 4800, ат-Тирмизи 1993, Ибн Маджах 51, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8017, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара».

Ат-Тирмизи  сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1464,  «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2648, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 135, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 273.

1465 ( صحيح )

أنا زَعِيمٌ لِمَنْ آمَنَ بِي وأسْلَمَ وهاجَرَ ببَيْتٍ في رَبَضِ الجَنَّةِ وبيْتٍ في وَسَطِ الجَنّةِ وبَيْتٍ في أعْلى غُرَفِ الجَنَّةِ وأنا زَعِيمٌ لِمَنْ آمَنَ بي وأسْلَمَ وجاهَدَ في سَبِيلِ اللَّهِ بِبَيْتٍ في رَبَضِ الجَنّةِ وبَيْتٍ في وَسَطِ الجَنّةِ وبيْتٍ في أعْلى غُرَفِ الجَنّةِ فَمَنْ فَعَلَ ذلِكَ لَمْ يَدَعْ لِلْخَيْرِ مَطْلَباً ولا مِنَ الشَّرِّ مَهْرَباً يَمُوتُ حَيْثُ شاءَ أنْ يَمُوتَ

 ( ن حب ك ) عن فضالة بن عبيد .

1465 — Сообщается, что Фадаля ибн ‘Убайд сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я ручаюсь за дом в окрестностях рая, за дом посреди рая и дом в высоких горницах рая для того, кто уверовал в меня, принял Ислам и совершил переселение. И я ручаюсь за дом в окрестностях рая, за дом посреди рая и дом в высоких горницах рая для того, кто уверовал в меня, принял Ислам и боролся на пути Аллаха. И тот, кто сделал всё это, не оставил ничего благого чтобы сделать, ничего плохого, чтобы избежать его и умрёт там, где он захочет”». Этот хадис передали ан-Насаи 6/21, Ибн Хиббан 4619 и аль-Хаким 2/71, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби, добавив, что он соответствует также и условиям аль-Бухари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1465,  «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1300.

1466 ( صحيح )

أنا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القيَامَةِ وهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ الأَوَّلِينَ والآخَرِينَ في صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي ويَنْفُدُهُمُ البَصَرُ وتَدْنُوا الشمْسُ مِنْهُمْ فَيَبْلُغُ النَّاسُ مِنَ الغَمِّ والكَرْبِ ما لا يُطِيقونَ ولا يَحْتَمِلونَ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ ألا تَرَوْنَ ما قَدْ بَلَغَكُمْ ألا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لكُمْ إلى رَبِّكُمْ فَيَقولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ ائْتُوا آدَمَ فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولونَ يا آدَمُ أنْتَ أبونا أنْتَ أبو البَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ ونَفَخَ فيكَ منْ رُوحِهِ وأمَرَ المَلائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ اشْفَعْ لَنا إلى رَبِّكَ ألا تَرَى ما نَحْنُ فِيهِ ألا تَرَى ما قَدْ بَلَغنا فَيَقُولُ لهُمْ آدَمَ إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَباً لمْ يَغْضَبْ قَبْلهُ مِثْلَهُ ولنْ يَغْضَبَ بَعْدهُ مِثْلَهُ وأنَّهُ نَهاني عنِ الشَّجْرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إلى غَيْرِي اذْهَبُوا إلى نُوحٍ فَيأْتُونَ نُوحاً فَيقولونَ يا نوحُ أنْتَ أوَّلُ الرُّسُلِ إلى أهْلِ الأَرْضِ وسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْداً شَكُوراً اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ألا تَرَى ما نَحْنُ فِيهِ ألا تَرَى ما قَدْ بَلَغَنا فَيَقُولُ لَهُمْ نُوحٌ إنّ رَبِّي قد غَضِبَ اليَوْمَ غَضَباً لمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ولنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وأنّهُ قَدْ كانَتْ لي دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بِها على قَوْمي نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبوا إلى غَيْرِي اذْهَبُوا إلى إبْرَاهيمَ فَيأْتُونَ إبْراهيمَ فَيَقولونَ يا إبْرَاهِيمُ أنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وخلِيلُهُ مِنْ أهْلِ الأَرْضِ اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ألا تَرَى ما نَحْنُ فِيهِ ألا تَرَى ما قَدْ بَلَغَنا فَيقُول لَهُمْ إبْراهِيمُ إنّ رَبِّي قدْ غَضِبَ اليوْمَ غَضباً لمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ولنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وإنِّي قدْ كُنْتُ كذَبْتُ ثلاثَ كذِباتٍ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إلى غَيْرِي اذْهَبُوا إلى مُوسَى فيأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولونَ يا مُوسَى أنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَضَلَّكَ اللَّهُ بِرِسالاتِهِ وبِكَلامِهِ على النَّاسِ اشْفَعْ لنا إلى رَبِّك ألا تَرَى ما نحْنُ فِيهِ ألا تَرَى ما قدْ بَلغَنا فَيَقولَ لَهُمْ مُوسَى إنّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَباً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ولنْ يَغضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَتَلْتُ نَفْساً لمْ أُومَرْ بِقَتْلِها نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إلى غَيْري اذْهَبُوا إلى عِيسى فَيأْتُونَ عِيسى فَيَقولونَ يا عيسى أنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وكَلِمَتُهُ ألْقاها إلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنْهُ وكَلَّمْتَ النَّاسَ في المَهْدِ اشْفَعْ لنا إلى رَبِّك ألا تَرَى ما نحنُ فِيهِ ألا تَرَى ما قَدْ بَلَغنَا فَيَقولَ لَهُمْ عيسى إنّ رَبِّي قدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَباً لَمْ يغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ولَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إلى غَيْرِي اذْهَبُوا إلى مُحَمَّدٍ فَيأْتُونَي فَيقولونَ يا محمَّدُ أنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وخاتَمُ الأَنْبِياءِ وغَفَرَ اللَّهُ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تأَخَّرَ اشْفَعْ لنا إلى ربِّكَ ألا تَرَى ما نَحْنُ فِيهِ ألا تَرَى ما قدْ بَلَغنَا فأَنْطَلِقُ فآتِي تَحْتَ العَرْشِ فأقَعُ ساجِداً لِرَبِّي ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ ويُلْهِمُنِي منْ مَحَامِدِهِ وحُسْنِ الثَّناءِ عَلَيْهِ شَيئاً لَمْ يَفْتَحْهُ لأحَدٍ قَبْلِي ثمَّ يُقالُ يا محمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سلْ تُعْط واشْفَعْ تُشَفَّعْ فأرْفعُ رَأْسِي فأَقُولُ يا رَبّ أُمَّتِي أُمَّتِي فَيُقال يا محمَّدُ ادْخِلِ الجَنّةَ منْ أُمَّتِكَ منْ لا حِسابَ عَلَيْهِ مِنَ البابِ الأَيْمَنِ منْ أبوابِ الجَنّةِ وهُمْ شُرَكاءُ النَّاسِ فِيما سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوابِ والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنّ ما بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصارِيعِ الجنّةِ لَكما بيْنَ مَكَةَ وهَجَرَ أوْ كما بَيْنَ مَكّةَ وبُصْرَى

( حم ق ت ) عن أبي هريرة .

1466 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я стану главой (всех) людей в День воскресения. А знаете ли вы о причине этого? Аллах соберёт первых и последних на одной обширной равнине так, что глашатай сможет обратиться ко всем им и всех их можно будет охватить взором. И солнце приблизится к ним, и охватит их такая скорбь и печаль, что у них не хватит ни сил, ни терпения (переносить это), и тогда люди станут говорить (друг другу): “Разве вы не видите, до чего вы дошли? Не поискать ли вам того, кто заступится за вас перед вашим Господом?” И одни люди скажут другим: “Отправляйтесь к Адаму!” (После этого) они придут к Адаму и скажут: “О Адам, ты — наш отец, ты — отец людей; Аллах создал тебя Своей рукой и вдохнул в тебя (нечто от) Своего духа, и по Его велению ангелы склонились перед тобой до земли, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) Адам скажет им: “Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше, и, поистине, запретил Он мне (вкушать плоды райского) древа, а я ослушался Его! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Нуху!”

(После этого) они придут к Нуху и скажут (ему): “Поистине, ты — первый из посланников (Аллаха) к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) Нух скажет им: “Поистине, мой Господь сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше, и, поистине, в (земной жизни мне была предоставлена возможность обратиться к Аллаху только с одной) мольбой, и я обратился (к Нему) с мольбой (о том, чтобы Аллах погубил) мой народ; сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Ибрахиму!”

(После этого) они придут к Ибрахиму и скажут (ему): “О Ибрахим, ты — пророк Аллаха и Его возлюбленный /халиль/ из числа живших на земле, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) он скажет им: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я ведь трижды солгал! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Мусе!”

(После этого) они придут к Мусе и скажут (ему): “О Муса, ты — посланник Аллаха, и Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми, (ибо Он вручил тебе) Своё послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) он скажет: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я убил человека, которого мне не было велено убивать! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к ‘Исе!”

(После этого) они придут к ‘Исе и скажут: “О ‘Иса, ты — посланник Аллаха, и Его слово, которое Он даровал Марйам, и дух от Него, и ты говорил с людьми ещё тогда, когда лежал в колыбели, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) ‘Иса скажет им: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Мухаммаду!”

(После этого) они придут ко мне и скажут: “О Мухаммад, ты — посланник Аллаха и печать пророков, а Аллах простил тебе (все) прошлые и будущие грехи, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” И тогда я пойду к подножию престола (Аллаха) и склонюсь в земном поклоне перед моим Господом, после чего Аллах  откроет и внушит мне такие слова восхваления и прославления Его, каких никому до меня не открывал, а потом будет сказано: “О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё заступничество будет принято!” И тогда я подниму голову и скажу: “О мой Господь, моя община, моя община!” Тогда будет сказано: “О Мухаммад, введи через правые врата из (числа) врат рая тех из общины твоей, кому не предстоит расчёт[1], но они могут входить вместе с людьми и через другие врата!”» (А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, расстояние между (каждыми) двумя створками райских врат равно расстоянию между Меккой и Хаджаром (или: между Меккой и Бусрой)!» Этот хадис передали Ахмад 2/435, аль-Бухари 3340, 3361, 4712, Муслим 194 и ат-Тирмизи 2434.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1466, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3644, «Мишкат аль-масабих» 5575.

 

[1] В других хадисах приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщавшего, что семьдесят  или семьсот тысяч человек из числа его последователей войдут в рай без расчёта.

1467 ( صحيح )

أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ

 ( م د ) عن أبي هريرة .

1467 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскресения я (буду) господином потомков Адама, и (стану) первым, над кем разверзнется (земля) могилы, и первым (из тех), кто обратится (к Аллаху с просьбой) о заступничестве, и первым (из тех), кому будет дано право заступничества». Этот хадис передали Ахмад 2/540, Муслим 2278, Абу Дауд 4673.

1468 ( صحيح )

أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القيَامَةِ ولا فَخرَ وَبِيَدِي لِوَاءُ الحَمْدِ ولا فَخْرَ وما منْ نَبِيَ يَوْمَئِذٍ آدَمُ فَمَنْ سِوَاهُ إلاّ تَحْت لِوَائِي وأنا أوَّلُ شافِعٍ وأوَّلُ مُشَفَّعٍ ولا فَخْرَ

 ( حم ت ه ) عن أبي سعيد .

1468 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: В День воскрешения я (буду) господином потомков Адама, но это не самовосхваление. В моей руке будет знамя восхваления, но это не самовосхваление. И не будет ни одного пророка в тот деньни Адама, ни других, кто бы не был под моим знаменем. Я первый (из тех), кто обратится (к Аллаху с просьбой) о заступничестве, и первый (из тех), кому будет дано право заступничества, но это не самовосхваление”». Этот хадис передали Ахмад 3/2, ат-Тирмизи 3148 и Ибн Маджах 4308.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1468, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3543, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1571.

______________________________________________

«но это не самовосхваление» — то есть, это достоинство которое я приобрёл — почёт, который мне оказал Аллах и это не моя заслуга. Я достиг этого не своими силами и не имею право восхваляться этим. Это сказал аль-Джазари. См. «Тухватуль-ахвази».

1469 ( صحيح )

أنا فَرَطُكُمْ على الحَوْضِ

 ( حم ق ) عن جندب ( خ ) عن ابن مسعود ( م ) عن جابر بن سمرة .

1469 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я первым из вас (окажусь) у водоёма». Этот хадис передали Ахмад 4/313, аль-Бухари 6589 и Муслим 2289 со слов Джундуба; Ахмад 1/384, 406, 425, 439, 453, 455, аль-Бухари 6575, 6576 и Муслим 2297 со слов Ибн Мас’уда; Муслим 2305 со слов Джабира ибн Самуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1469, «Мухтасар Муслим» 1548.

_____________________________________________________________

Сообщается, что Усайд ибн Худайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один из ансаров сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует ): “О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня правителем[1], как назначил такого-то?” (В ответ ему) он сказал: “Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (другим),[2] терпите же, пока не встретитесь со мной у водоёма”». Этот хадис передал аль-Бухари 3792.

В другой версии (этого хадиса, также) передаваемой со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…а вам назначена встреча у водоёма». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1488, пер. А. Нирша.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

− После того как Аллах даровал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, из имущества (людей племени) хавазин[3] то, что даровал, и он принялся раздавать курайшитам подарки, дав некоторым из них по сто верблюдов, некоторые ансары стали говорить о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует : «Да помилует Аллах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ! Он делает подарки курайшитам(, забывая о) нас, а ведь кровь их[4] ещё капает с наших мечей!»[5] Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали их слова, он послал за ансарами и собрал их в кожаном шатре, не пригласив к себе больше никого, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к собравшимся (ансарам) и спросил: «Что это за разговоры, которые, как я узнал, вы ведёте?» (На это) те из них, которые постигли установления религии, сказали: «Что касается мудрых из нас, о посланник Аллаха, то они не говорили ничего, а молодые сказали: “Да помилует Аллах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ! Он делает подарки курайшитам(, забывая об) ансарах, а ведь кровь (курайшитов) ещё капает с наших мечей!”» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я одариваю людей, которые совсем недавно были неверными, так разве не останетесь вы довольны тем, что эти люди уйдут (отсюда) с этим имуществом, а вы вернётесь к себе домой с посланником Аллаха?! Клянусь Аллахом, то, с чем уйдёте вы, лучше того, с чем уйдут они!» − и ансары (в один голос) сказали: «Конечно, о посланник Аллаха, мы будем довольны (этим)!» А после этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал им: «Поистине, после моей смерти вас часто будут обделять, проявляйте же терпение, пока не встретите Аллаха Всевышнего и Его посланника у водоёма[6]!»

Анас сказал: «Но терпения у нас не хватило». Этот хадис передал аль-Бухари 3147.

См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1271, пер. А. Нирша.


[1] Этот человек хотел стать либо правителем какой-нибудь области, либо сборщиком садаки.

[2] Здесь имеется в виду несправедливый раздел военной добычи и обделение сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[3] Здесь речь идёт о военной добыче, захваченной мусульманами в битве при Хунайне.

[4] То есть кровь тех людей, которые только недавно были многобожниками и сражались с нам.

[5] Эти ансары хотели сказать, что они принимали участие в этой битве наравне с другими и имеют законное право на соответствующую часть добычи.

[6] То есть у райского водоёма, обещанного Аллахом пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1467, «Шарх ат-Тахавиййа» 123, 127, «Мишкат аль-масабих» 5741.

1470 ( صحيح )

أنا فَرَطُكُمْ على الحَوْضِ أنْتَظِرُكُمْ لَيُرْفَع لِي رِجالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إذا عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي فأقُولُ رَبّ أصْحابي رَبِّ أصْحابي فَيُقالُ إنّكَ لا تَدْرِي ما أحْدَثُوا بَعْدَكَ

 ( حم خ ) عن حذيفة .

1470 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я первым из вас (окажусь) у водоёма и буду ждать, пока не появятся некоторые из вас. И когда я узнаю их, их не подпустят ко мне, а я скажу: “Господь мой, мои сподвижники, Господь мой, мои сподвижники!” И мне скажут: “Поистине, ты не знаешь, что они ввели (в религию) после тебя!”» Этот хадис передали Ахмад 5/393 и аль-Бухари  со слов Хузайфы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1470.

1471 ( صحيح )

أنا فَرَطُكُمْ على الحَوْضِ وَلأُنازعَنَّ أقْوَاماً ثمَّ لأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فأَقُولُ: يا رَبِّ أصْحابِي أصْحابِي ! فَيَقُولُ إنَّكَ لا تَدْرِي ما أحْدَثُوا بَعْدَكَ

 ( حم ق ) عن ابن مسعود .

1471 — Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я первым из вас (окажусь) у водоёма, и непременно буду стараться спасти людей, но меня (всё равно) одолеют, и тогда я скажу: “О Господь мой, это же мои сподвижники!” И Он скажет (мне): “Поистине, не знаешь ты того, что они в вели (в религию) после тебя”». Этот хадис передали Ахмад 1/384, 439, аль-Бухари 6576, 6589, Муслим 2297, Ибн Маджах 3057.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1471, «Мухтасар Муслим» 1548.

1472 ( صحيح )

أنا محمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ إنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ الخَلْقَ فَجَعَلَنِي في خَيْرِهِمْ ثمَّ جَعَلَهُمْ فِرْقَتَيْنِ فجَعَلَني في خيْرِهِمْ فِرْقَةً ثمَّ جَعَلَهُمْ قَبائِلَ فَجَعَلَنِي في خيْرِهِمْ قَبِيلَةً ثمَّ جَعَلَهُمْ بُيُوتاً فَجَعَلَنِي في خَيْرِهِمْ بَيْتاً فأنا خَيْرُكُمْ بَيْتاً وأنا خَيْرُكُمْ نَفْساً

 ( حم ت ) عن المطلب بن أبي وداعة .

1472 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я — Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-Мутталиб. Поистине, Аллах создал творения и сделал меня лучшим из них. Затем он разделил их на две части и поместил меня среди лучшей части из них. Затем он сделал из них племена и поместил меня среди лучшего племени из них. Затем он сделал их домами и поместил меня в лучший из домов. Я лучший из вас домом и лучший из вас душой». Этот хадис передали Ахмад 4/165 и ат-Тирмизи 3532  3608 со слов аль-Мутталиба ибн Абу Вада’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1472, «Мишкат аль-масабих» 5757.

_________________________________________________________________________________

Однако в других своих книгах, как «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3073) и «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (1605), шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым.

Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Однако, о передатчике этого хадиса по имени Язид ибн Абу Зияд, который был вольноотпущенником Хашими, хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слабый, изменился состарившись и начал путаться». Он запутался в иснаде этого хадиса передав его один раз вот так: «От Абдуллы ибн аль-Хариса, передавшего от аль-Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба, который сказал: Я сказал: О посланник Аллаха …, передав похожий хадис. Его также приводит ат-Тирмизи. Другой раз он сказал: От Абдуллы ибн аль-Хариса, передавшего от Рабиа, который сказал: … и привёл похожий хадис. Его приводит аль-Хаким (3/247), и он и аз-Захаби промолчали о нём. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/74.

1473 ( صحيح )

أنا محمَّدٌ وأحْمدٌ والمُقفَّى والحَاشرُ ونَبِيُّ التَّوْبَةِ وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ

 ( حم م ) عن أبي موسى زاد ( طب ) : ونبيُّ المَلْحَمَةِ .

1473 — Передают, что Абу Муса аль-Аш’ари сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл себя для нас (разными) именами и говорил: “Я — Мухаммад, и Ахмад, и аль-Мукъаффа (‘посланный вслед’), и аль-Хашир, и пророк покаяния, и пророк милости”». Этот хадис передали Ахмад 4/395 и Муслим 2355 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2716 с дополнением: «и пророк битв».

Также этот хадис передали ат-Таялиси 492, Ахмад 4/407, Ибн Са’д, ат-Тахави, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 217, аль-Хаким 2/604, у которых приводится дополнение; Ахмад со слов Хузайфы с дополнением.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1473, «ар-Рауд» 401, 1017.

_________________________________________________________________

Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у меня есть (несколько) имён: я — Мухаммад (‘хвалимый’), и я — Ахмад (‘достойный похвалы’), и я — аль-Махи (‘стирающий’), посредством которого Аллах сотрёт неверие, и я — аль-Хашир (‘собирающий’), у стоп которого будут собраны (все) люди, и я — аль-‘Акъиб (идущий вслед), после которого не будет ни одного (пророка)».

(Джубайр сказал): «Аллах же назвал его “рауф” (сострадательный) и “рахим”[1] (милосердный)». Этот хадис передали Ахмад 4/81, 83, Муслим 2354, аль-Хаким 2/604. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1606, пер. А. Нирша.


[1] См. суру 9, аят 128.

1474 ( صحيح )

أنا وارِثُ مَنْ لا وارِثَ لَهُ أفُكُّ عانِيَهُ وأرِث مالَهُ والخالُ وارِثُ مَنْ لا وَارِثَ لَهُ يَفُكُّ عانِيَهُ ويَرِثُ مالَهُ

 ( د ك ) عن المقدام .

1474 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я являюсь наследником того, у кого нет наследника, выкуплю (того из них, кто попадёт) в плен и наследую его имущество. И дядя со стороны матери является наследником того, у кого нет наследника, он выкупит  (того из них, кто попадёт) в плен и он наследует его имущество». Этот хадис передали Абу Дауд 2901 и аль-Хаким 4/344 со слов аль-Микъдама.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1474, «Мишкат аль-масабих» 3052, «Ирвауль-гъалиль» 1700.

1475 ( صحيح )

أنا وَكافِلُ اليَتِيمِ في الجَنّةِ هكَذا

 ( حم خ د ت ) عن سهل بن سعد .

1475 — Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В раю мы с опекающим сироту будем (столь же близки друг к другу)», и(, сказав это,) он сделал знак указательным и средним пальцами, немного отведя их друг от друга. Этот хадис передали Ахмад 5/333, аль-Бухари в своем «Сахихе»  5304 и в «аль-Адабуль-муфрад» 135, Абу Дауд 5150 и ат-Тирмизи 1918.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1475, «Мишкат аль-масабих» 4952, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 101, «Гъаятуль-марам» 265.

1476 ( صحيح )

أنا وَكَافِلُ اليَتِيمِ لهُ أوْ لِغَيْرِهِ في الجَنّةِ والسَّاعِي على الأرْمَلَةِ والمِسْكِينِ كالمُجاهِدِ في سَبِيلِ اللَّهِ

 ( طس ) عن عائشة .

1476 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я и опекающий сироту (из числа) его (родственников)[1] или посторонних ему, будем в раю. И человек, пекущийся о вдове и неимущем, подобен тому, кто сражается на пути Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4742 со слов ‘Аиши; Ахмад 2/361, Муслим 2982-2983 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 306, 1215 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1476, «Мишкат аль-масабих» 4951.


[1] — Имеются в виду кровные родственники наподобие матери, деда, брата и т.д.

1477 ( صحيح )

انْبِذُوهُ على غَدَائِكُمْ واشْرَبُوهُ على عَشائِكُمْ وانْبِذُوه على عَشائِكُمْ واشْرَبوه على غدَائِكُمْ وانْبِذُوهُ في الشنانِ ولا تَنْبِذُوهُ في القُلَلِ فإنَّهُ إِذَا تأَخَّرَ عنْ عَصْرِهِ صارَ خلاً

 ( د ن ) عن الديلمي .

1477 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Заливайте его (изюм) водой в обед и пейте его за ужином, и заливайте его водой во время ужина и пейте за обедом. И настаивайте его в старых бурдюках и не настаивайте в кувшинах, ибо, поистине, если настаивать его больше положенного (времени), он превратится в уксус”». Этот хадис передали Ахмад 4/232, Абу Дауд 3710 и ан-Насаи 8/332 со слов ад-Дайлями.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1477, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1573.

1478 ( صحيح )

أنتَ أحَقُ بِصَدْرِ دابَّتكَ مِنِّي إلاَّ أنْ تَجْعَلَهُ لي

 ( حم د ت ) عن بريدة .

1478 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты больше меня имеешь прав садиться спереди на свое верховое животное, если только ты сам не предоставишь его мне». Этот хадис передали Ахмад 5/353, Абу Дауд 2572 и ат-Тирмизи 2773 со слов Бурайды.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1478, «Мишкат аль-масабих» 3918.

_____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Абдуллах ибн Бурайда сказал:

— Я слышал, как мой отец (Бурайда) сказал: «(Однажды), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шел пешком, (к нему) подошел какой-то мужчина, с которым был осел, и сказал: “О посланник Аллаха, садись!” И этот человек отошел назад, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет, ты больше меня имеешь прав садиться спереди на свое верховое животное, если только ты сам не предоставишь его мне”. (Этот мужчина) сказал: “Поистине, я уже сделал это для тебя!” И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сел (на него)».

1479 ( صحيح )

أنْتَ أخُونا ومَوْلانا قالهُ —  لِزَيْدِ بْنِ حارِثَةَ —

 ( ق ) عن البراء ( ك ) عن علي .

1479 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты − наш брат и наш вольноотпущенник». С этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Зайду ибн Харису. Этот хадис передали аль-Бухари 2699 и Муслим 1783 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба; Ахмад 1/115 и аль-Хаким 3/120 со слов ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1479.

______________________________________________________

См. хадис №1347 и комментарии к нему.

1480 ( صحيح )

أنْتَ إمامُهُمْ واقْتَدِ بأضْعَفِهِمْ واتَّخِذْ مُؤَذّناً لا يَأْخُذُ على أذانِهِ أجْراً

 ( حم د ن ك ) عن عثمان بن أبي العاص .

1480 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие среди них немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан». Этот хадис передали Ахмад 4/21 и 217, Абу Дауд 531, ат-Тирмизи 209, ан-Насаи 2/23, Ибн Маджах 987 и 714, аль-Хаким 1/199 и 201 со слов ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1480, «Сахих Аби Дауд» 541, «Ирвауль-гъалиль» 1492.

________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Усман ибн Абуль-‘Ас сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха! Назначь меня имамом в моем народе”. Он сказал: “Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан”». Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и хафиз аз-Захаби. Похожий хадис передал Муслим (468).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/. Муслим привел этот хадис в своем «Сахихе» без слов: “и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за

1481 ( صحيح )

أنْتَ رَفيقٌ واللَّهُ الطَّبِيبُ

 ( حم ) عن أبي رمثة .

1481 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты – проявляющий заботу, а истинный врачеватель – это Аллах!» Этот хадис передал Ахмад 4/163 со слов Абу Римсы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1481, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1537, «Мишкат аль-масабих» 3471.

_____________________________________________________________

Сообщается, что Абу Римса сказал: «(Однажды) я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим отцом, который увидев то, что на его спине, сказал: “О посланник Аллаха, не излечить ли мне это? Ведь, поистине, я — врач?!” (На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты – проявляющий заботу, а истинный врачеватель – это Аллах …”».

1482 ( صحيح )

أنْتَ عتيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ  — قالهُ لأبِي بَكْرٍ —

 ( ت ك ) عن عائشة .

1482 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты тот, кого Аллах освободил от огня». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3679, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9, аль-Хаким 3/376 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1482, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1574.

________________________________________________________________

Передают со слов ‘Аиши о том, что (однажды), когда Абу Бакр зашел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал (ему): «Ты тот, кого Аллах освободил от огня». И с того дня его стали называть ‘Атикъ[1].

Передают со слов Зайда ибн Са’да ибн ‘Аммар ибн ‘Абдуллах ибн Зубайра, который передал от своего отца: «Абу Бакра звали ‘Абдуллах ибн ‘Усман, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Ты тот, кого Аллах освободил от огня”. И после этого его стали называть ‘Атикъ». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своем  «Сахихе» 6864. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1574.


[1] ‘Атикъ — «освобожденный».

1483 ( صحيح )

أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ

 ( ق ) عن أنس ( حم د حب ) عن أبي ذر .

1483 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты будешь с теми, кого ты любил». Этот хадис передали Ахмад 3/110, 165, 168, 172, 173, 178, 198, 202, 207, 208, 226, 227, 228, 255, 276, 288, аль-Бухари 3688, 6167, 6171, 7153, Муслим 2639, Ибн Хиббан 8, 105, 563, 565, 7348, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/339, 7/309, 10/171 со слов Анаса; Ахмад 5/156, 166, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 351, Абу Дауд 5126 и Ибн Хиббан 556 со слов Абу Зарра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1483, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3253, «Мишкат аль-масабих» 5009, «Сахих аль-маварид» 2123, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3035, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 269.

_____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Часе этом[1]: “Когда (настанет) Час этот?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь) спросил: “А что ты для него приготовил?” (Человек) ответил: “Ничего, если не считать того, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует ”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты будешь с теми, кого ты любил”».

Анас сказал: «И мы ничему не радовались так, как порадовались словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Ты будешь с теми, кого ты любил”».

Анас сказал: «И я (тоже) люблю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара и надеюсь, что благодаря моей любви к ним буду вместе с ними, хотя я и не совершал дел, подобных их делам». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1459, пер. А. Нирша.


[1] То есть о Дне воскресения.

1484 ( صحيح )

أنْتَ منِّي بِمَنْزلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسَى إلاَّ أنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي

 ( م ت ) عن سعد ( ت ) عن جابر .

1484 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али:

«Ты занимаешь при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет».  Этот хадис передали Ахмад 1/174, 179, 182, 184, 185, Муслим 2404, ат-Тирмизи 3731, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/195  со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса; Ахмад 3/338, ат-Тирмизи 3730 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах; Ахмад 3/32 со слов Абу Саида аль-Худри; Ахмад 6/396, 438 со слов Асмаъ бинт Умайс; Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/345 со слов Хабаши ибн Джунада.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1484, «Мухтасар Муслим» 1639.

1485 ( صحيح )

أنْتَ مِنِّي وأنا مِنْكَ  — قالهُ لِعَلِيَ —

 ( ق ) عن البراء ( ك ) عن علي .

1485 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али:

«Ты от меня, а я от тебя». Этот хадис передали аль-Бухари 2699, Муслим 1783, ат-Тирмизи 3765 и аль-Байхакъи 8/5-6 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба; Ахмад 1/98, Абу Дауд 2280, аль-Хаким 3/120  со слов ‘Али.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1485, «Ирвауль-гъалиль» 2190.

_____________________________________________________

См. хадис №1347.

1486 ( صحيح )

أنْتَ ومالُكَ لأَبِيكَ

 ( ه ) عن جابر ( طب ) عن سمرة وابن مسعود .

1486 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу!» Этот хадис передали Ибн Маджах 2291 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6961со слов Самуры и 10019 со слов Ибн Мас’уда  и в «Му’джам аль-Аусат» 57 со слов Ибн Мас’уда.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1486, «ар-Рауд ан-надыр» 195, 603, «Ирвауль-гъалиль» 838.

______________________________________________________

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах о том, что (однажды) один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, у меня есть имущество и ребенок, а мой отец желает растратить мое имущество!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу!»

Имам Аль-Хаттаби приводит следующий комментарий к этому хадису: «Слова “…погубить мои деньги…” означают: “потратить их без остатка, полностью”. Вероятно упоминание задавшего этот вопрос о том, что его отец хочет погубить его деньги, было связано с расходами на него и с тем, что размеры того, что ему надо было потратить, были велики, в результате чего в конце концов от его денег ничего бы не осталось, так как они были бы истрачены без остатка. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал оправдывать его и не позволил ему отказаться от расходов, но сказал ему: “Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу”, — имея в виду следующее: если он нуждается в твоих деньгах, то может брать из них, сколько пожелает, словно он берёт нечто из своих собственных средств, а если у тебя нет денег, но ты можешь заработать что-нибудь, ты должен зарабатывать и тратить заработанное на него».

Указание, которое содержится в данном хадисе, разъяснил аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах): «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  передается, что он сказал одному человеку: “Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу”. Он причислил этого человека к его отцу, как и его имущество, и такое обобщенное причисление отрицает возможность возмездия (отцу). Факт того, что сын не находится в собственности отца в прямом смысле, не делает недействительным нашу аргументацию (о том, что отца не казнят за убийство своего сына — пер.), так как причисление обобщенное, и ее наличие внушает сомнение, а в сомнительных случаях, установленные шариатом наказания не применяются». См. «Ахкамуль-Къуран» аль-Джассаса 1/179, «аль-Мугъни» 8/227.

1487 ( صحيح )

أنْتَ ومالُكَ لِوَالِدِكَ إنَّ أوْلادَكُمْ مِنْ أطْيَبِ كَسْبِكمْ فَكلوا منْ كَسْبِ أوْلادِكُمْ

 ( حم د ه ) عن ابن عمرو .

1487 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» Этот хадис передали Ахмад 2/179, 214, Абу Дауд 3530 и Ибн Маджах 2292 со слов Ибн ‘Амра.

Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусайри, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1487, «Сахих Аби Дауд» 3530, «Ахкамуль-джанаиз» 170, «Мишкат аль-масабих» 3354, «Ирвауль-гъалиль» 3/325.

____________________________________________________

‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда рассказывал о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который сказал ему: «О посланник Аллаха, есть у меня деньги и дети, но, поистине, отец мой хочет погубить мои деньги!» На это он сказал ему: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!»

В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И ешьте это на здоровье!»

Однако, ученые все же ограничивали право отца на имущество сына, а это чтобы он брал их если в них есть нужда, и так, чтобы это не обращалось вредом для сына, как это поясняли имам аль-Хаттаби и имам Ибн Къудама. См. «Ма’алиму-с-Сунан» 3/165, «аль-Мугъни» 5/178.

1488 ( صحيح )

أنْتُمْ أعْلَمُ بأمْرِ دُنْياكُمْ

 ( م ) عن أنس وعائشة .

1488 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вы лучше знаете дела этого вашего мира!» Этот хадис передал Муслим 2363 со слов Анаса и ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1488.

_____________________________________________________

Передают со слов ‘Аиши и Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо людей проводивших опыление, сказал: «Если вы не сделаете это, то и так они будут хорошими!»

(Анас) сказал: «Но (финики) выросли плохими, и когда он, проходил мимо них, спросил: “Что это с вашими пальмами?” Они ответили: “Ты сказал так-то и так-то!” Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Вы лучше знаете дела этого вашего мира”».

1489 ( صحيح )

أنتم الغُرُّ المُحَجَّلُونَ يَوْمَ القيَامَةِ منْ إِسْباغ الوُضوءِ (فمنِ اسْتَطاعَ مِنكُمْ فلَيُطِلْ غُرَّتَهُ وتحْجِيلهُ)

وما بين قوسين ضعيف عند الألباني انظر ضعيف الجامع رقم: 1328 .

( م ) عن أبي هريرة .

1489 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскресения к вам (будут обращаться, называя) “аль-гъурруль-мухаджжалуна”[1] из-за того (что) тщательно совершали омовение[2]. Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду[3] и кольца, сделает это». Этот хадис передал Муслим 2363 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1489. См. также хадис №1395.

__________________________________________________

Слова «Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду и кольца, сделает это», являются включением в хадис/мудрадж[4]/, как это установили хафиз Ибн Хаджар и другие, и поэтому шейх аль-Албани, который посчитал эту часть хадиса слабым, привел эти слова в книге «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» №1328. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» стр. 312.


[1] То есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №110, пер. А. Нирша.

[2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. Там же.

[3] Речь идёт об усилении сияния, что может быть достигнуто за счёт совершения омовения должным образом. Там же.

[4] Слово “мудрадж” является причастием страдательного залога от глагола “адраджа” (включать что-либо во что-то). В качестве термина слово “мудрадж” используется для обозначения такого хадиса, в котором изменена форма иснада или же в матн которого включено что-либо к нему не относя­щееся и никак от него не отделённое. Подробнее см. «Пособие по терминологии хадисов», пер. А. Нирша.

1490 ( صحيح )

أنْتُمْ شُهَداءُ اللَّهِ في الأَرْضِ والملائِكَةُ شُهَدَاءُ اللَّهِ في السَّماءِ

 ( طب ) عن سلمة بن الأكوع .

1490 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вы свидетели Аллаха на земле, а ангелы свидетели Аллаха на небе». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6259 со слов Салямы ибн аль-Аква’ и Ахмад 3/179, 186, со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1490, «Ахкамуль-джанаиз» 44.

___________________________________________________

Иййас ибн Саляма ибн Аква’ передал, что его отец сказал: «(Однажды), когда мы находились рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, принесли погребальные носилки, и люди сказали: “Если ты был (таким и таким)”. Затем принесли другие (носилки) и люди сказали: “Если ты был (таким и таким)”. И они хорошо отозвались об одном из них и плохо о другом. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы свидетели Аллаха на земле, а ангелы свидетели Аллаха на небе”».

1491 ( صحيح )

انتَدَبَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ في سَبِيلِهِ لا يُخْرِجُه إلا إيمانٌ بِي وتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي أنْ أَرْجِعهُ بما نال مِنْ أجْرٍ أو غَنِيمةٍ أوْ أدْخلهُ الجنّةَ ولوْلا أنْ أشُقَّ على أُمَّتِي ما قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ ولودِدْت أنَّي أُقْتَلُ في سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أحْيا ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أحْيا ثمَّ أُقْتَلُ ثمَّ أحْيا

 ( حم ق ن ) عن أبي هريرة .

1491 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах (не замедлит) наградить того, кто выйдет на Его путь. (Аллах скажет): “Не побуждает его (к этому) ничто, кроме веры в Меня и веры посланникам Моим, и Мне надлежит вернуть его (домой) с доставшейся ему наградой или военной добычей или же ввести его в рай!” И если бы это не обернулось трудностями для моей общины[1], то я не оставался бы позади отряда, (принимающего участие в джихаде,) а обязательно пожелал бы быть убитым на пути Аллаха, а потом воскрешённым, потом снова убитым и снова воскрешённым, а потом снова убитым и снова воскрешённым [2]!”» Этот хадис передали Ахмад 2/231, аль-Бухари 36, Муслим 1876 и ан-Насаи 6/16, 8/119.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1491.


[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду трудности, которые неизбежно возникли бы, случись с ним что-нибудь во время боевых действий. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №34, пер. А. Нирша.

[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражает желание быть убитым неоднократно, чтобы подчеркнуть, сколь великая награда уготована Аллахом павшим за веру. Cледует отметить, что награда ждёт далеко не всех участников сражений и военных походов, действия которых должны отвечать известным требованиям (запрещается убивать детей, женщин, монахов и т. д.), но ещё более важной является мотивация поступков. Одним из указаний на это может служить приводимый Муслимом хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, первым из людей, кого будут судить в День  воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в знак благодарности за них?” Он ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “(Он) смельчак”, и (они) говорили (так)!” − после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее) повеление и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад». Там же.

1492 ( صحيح )

انْتَسَبَ رَجُلانِ على عهْدِ مُوسى فقال أحَدُهُما أنا فُلانُ بْنُ فُلانٍ حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً فَمَنْ أنْتَ لا أُمَّ لَكَ قالَ أنا فلانٌ بْنُ فلانٍ ابْن الإِسْلامِ فأَوْحى اللَّهُ إلى مُوسى أن قُلْ لِهذَيْنِ المُنْتَسِبَيْنِ أمَّا أنْتَ أيهاالمُنْتَسِبُ إلى تِسْعَةٍ في النَّارِ فأَنْتَ عاشِرُهُمْ في النَّارِ وأمَّا أنْتَ أيُّها المُنْتَسِبُ إلى اثْنَيْنِ في الجَنّةِ فأَنْتَ ثالِثُهُما في الجَنّةِ

 ( ن هب الضياء ) عن أبي .

1492 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Во времена (пророка) Мусы, мир ему, два человека начали перечислять свои родословные. Один из них сказал: “Я сын такого-то и такого-то”, и так он сосчитал до девяти, (а потом сказал): “А кто ты, да лишится тебя твоя мать!” Тот сказал: “Я такой-то, сын такого-то и сын Ислама”. И тогда Аллах ниспослал откровение Мусе, чтобы он сказал этим двоим, которые перечисляли свои родословные: “Что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную до девятого (колена), которые попали в Огонь, то ты будешь десятым из них в Огне. А что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную (только) до двоих, которые в Раю, то ты будешь третьим из них в Раю!”» Этот хадис передали Ахмад 5/128, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/139, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5132, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/406-407 со слов Убаййи ибн Ка’ба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1490, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1270.

__________________________________________________________

Передают со слов Абу Райханы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто причисляет себя к неверным отцам до девятого (поколения), желая этим величия и благородства, то он будет десятым из них в Огне!»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/451) сказал: «Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/134), Абу Я’ля (1439), Абу Ну’айм в “Ахбару Асбахан” (1/325 и 2/363), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5132) и Ибн ‘Асакир (8/65/1) от Абу Бакра ибн ‘Аййаша, передавшего от Хумайда аль-Кинди, передавшего от ‘Убады ибн Нусаййа, передавшего от Абу Райханы, как восходящий к пророку.

Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый, передатчики его надежные, кроме Хумайда аль-Кинди, о котором Ибн Абу Хатим (232/2/1) сказал: “Житель Шама. Он передает (хадисы) от ‘Убады ибн Нусаййа. От него передает (хадисы) Абу Бакр ибн ‘Аййаш”. И он ничего не сказал о нем о приемлемости или отвода. В этом слое передатчиков есть Хумайд ибн Михран аль-Хаййат аль-Кинди, а он басриец, заслуживающий доверия».

Имам аль-Бухари назвал хадис отосланным/мурсаль/. См. «Тарих аль-Кабир» 2/355.

Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 6/637.

Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надежные». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/88.

Аль-Бусыри указал на наличие у хадиса подтерждающего хадиса/шахид/. См. «Итхаф аль-хайриййа» 6/83.

Имам Бадруддин аль-‘Айни назвал иснад хадиса хорошим. См. «‘Умдатуль-къари» 16/128.

Имам ас-Суюты назвал хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 8534.

Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди назвал хадис хорошим. См. «ан-Навафих аль-‘атыра» 366.

Шейх Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. «‘Умдату-т-тафсир» 1/587.

Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым из-за разрыва в цепи. См. «Муснад Ахмад» 17251.

1493 ( صحيح )

انْتَعِلُوا وتخَفَّفُوا وخالِفُوا أهْلَ الكِتابِ

 ( هب ) عن أبي أمامة .

1493 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Носите сандалии и кожаные носки/хуфф/ и отличайтесь от обладателей Писания». Этот хадис передали Ахмад 5/264, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6405 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7924  со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1493, «Хиджаб аль-маръа» 93.

_____________________________________________________

«Носите сандалии и кожаные носки» — то есть надевайте на ноги сандалии и кожаные носки.

«и отличайтесь от обладателей Писания» — иудеев и христиан, ибо они не надевают сандалии и кожаные носки. Очевидно, что он имел в виду (надевать их) во время молитвы, но возможно, что (это сказано) обобщенно, так как христиане и иудеи в его время имели обыкновение ходить босиком, но ближе (к истине) первое. См. «Файдуль-Къадир» 3/52.

Сообщается, что Абу Умама сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретив людей из числа ансаров с белыми бородами, сказал им: “О ансары, окрашивайте (ваши бороды) в красный и желтые цвета и отличайтесь от обладателей Писания!” Они сказали: “О посланник Аллаха, обладатели Писания укорачивают свои бороды и отпускают усы!” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “Отпускайте бороды и укорачивайте усы”. Они (снова) сказали: “О посланник Аллаха, поистине, обладатели Писания носят кожаные носки, но не носят сандалии”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Носите сандалии и кожаные носки и отличайтесь от обладателей Писания!”»

1494 ( صحيح )

انْزِعُوا بَنِي عبدِ المُطَّلِبْ ! فَلَوْلا أنْ تَغْلِبَكُمُ النَّاسُ على سِقايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكم

 ( م د ه ) عن جابر .

1494 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Черпайте, о бану ‘абдуль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Этот хадис передали Муслим 1218, Абу Дауд 1905 и Ибн Маджах 3074 со слов Джабир ибн Абдулах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1494, «Хадж ан-наби» 91.

______________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джа’фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. (В ответ на его вопрос) я сказал: “Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн”. Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул (сначала) верхнюю пуговицу, потом — нижнюю[1], потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: “Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь”, и я стал задавать свои вопросы (Джабиру), который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы (одеяла) снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же (Джабира) (висела) сбоку от него на деревянной подставке (для одежды). Он совершил с нами молитву, (а потом) я попросил: “Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

(Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул) девять (пальцев) на руках и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил (в Медине) девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый (год) он объявил людям, что собирается совершить его[2]. (После этого) в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и делать (всё) так же, как будет делать он. (Через некоторое время) мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. (После родов) она послала к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы спросить): “Как мне поступить?” Он сказал: “Соверши полное омовение, опояшься (материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь)[3], и войди в состояние ихрама”. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два рак’ата и сел верхом на аль-Касву[4]. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся среди нас, ниспосылались (аяты) Корана. Ему было известно (их истинное) толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. (Сначала) он стал произносить слова, (свидетельствующие об) исповедании единобожия: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища” /Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, ва-н-ни’мата ля-ка ва-лъ-мулька, ля шарика ля-ка/. Люди (вторили ему) и произносили те слова, которые они произносят (и поныне)[5], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не отвергал ничего из этого и продолжал произносить слова тальбийи».

Джабир сказал: «Мы намеревались совершить только хаджж, (ибо) не знали о (допустимости совершения) ‘умры (в это время)[6]. Однако когда мы вместе с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) добрались до (Каабы), он прикоснулся к тому углу, (в который вделан Чёрный камень), а потом три раза (обошёл Каабу) мелким и быстрым шагом и четыре раза — обычным. После этого он подошёл к месту Ибрахима говоря “сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы[7]” (2:125), и встал так, что это место оказалось между ним и Каабой».

(Джа’фар ибн Мухаммад сказал):

Мой отец говорил (и я не помню, чтобы, говоря об этом, он рассказывал о ком-либо, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует), что во время совершения (этой молитвы в) два рак’ата (позади места Ибрахима пророк, да благословит его Аллах и приветствует,), читал «Скажи: “Он, Аллах, Один”»[8], а также «Скажи: “О неверные”»[9]

(Джабир сказал):

После этого он вернулся к углу (Каабы) и поцеловал (Чёрный камень), а потом вышел из ворот[10] (мечети и направился к холму) ас-Сафа, приблизившись к которому прочитал (часть аята, где сказано) «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из (числа) обрядов Аллаха» (2:158). Потом он сказал: «Начну с того же, с чего начал Аллах», и начал (выполнять обряд ритуального бега) с ас-Сафы. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поднялся (на этот холм), когда же его взору открылась (Кааба), произнёс слова «Ля иляха илля Ллах» и слова «Аллаху акбар», а потом сказал: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему — хвала, Он всё может. Нет бога, кроме Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил союзные племена[11]» (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху; ля-ху ль-мулъку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир. Ля иляха илля Алаху вахда-ху, анджаза ва’да-ху, ва насара ‘абда-ху, ва хазама ль-ахзаба вахда-ху). Он произнёс эти слова трижды, и после каждого раза обращался к Аллаху с мольбами. После этого он спустился вниз (и направился) к аль-Марве. Достигнув дна вади, он пошёл быстрым шагом, а когда мы начали подниматься, (перешёл на обычный шаг и) шёл (так), пока не достиг аль-Марвы. (Поднявшись) на аль-Марву, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сделал то же, что делал на ас-Сафе, а когда поднялся на аль-Марву в последний раз[12], сказал: «Если бы (то, что я знаю сейчас, было известно мне) раньше, я бы не гнал с собой жертвенный скот и сделал (свой обход вокруг Каабы и са’й) ‘умрой. Пусть же тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота, выйдет из состояния ихрама и (считает выполненные им обряды совершением) ‘умры». (Услышав это), Сурака ибн Малик ибн Джу’шум поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, (так можно поступать только) в этом году или всегда?» Тогда посланник Аллаха переплёл между собой пальцы рук и дважды сказал: «‘Умра вошла в хаджж», (а потом добавил): «Нет, это навсегда, навсегда». ‘Али, который (к этому времени) пригнал из Йемена жертвенных верблюдов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, вышла из состояния ихрама, надела окрашенную одежду и подкрасила глаза сурьмой. Он выразил ей своё неодобрение, на что она сказала: «(Поступить так) велел мне мой отец». (Впоследствии, находясь) в Ираке, ‘Али часто говорил: «Тогда я пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал порицать Фатиму за то, что она сделала, и спросил, что он (думает о её словах). Кроме того, я сообщил ему, что выразил ей порицание, (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Она сказала правду, она сказала правду”. (Потом он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил): “Что ты сказал, когда (принял решение) совершить хаджж?” Я сказал: “О Аллах, я вхожу в состояние ихрама с той же целью, с которой вошёл в него Твой посланник”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я пригнал с собой жертвенный скот, и (поэтому) тебе не следует выходить из состояния ихрама”», общее же количество жертвенных животных, которых ‘Али пригнал из Йемена и которых гнал с собой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, составило сотню. После этого все люди, за исключением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто пригнал с собой скот, вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, а когда настал день «ат-тарвийа», все они направились в Мину и вошли в состояние ихрама для совершения хаджжа. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, добрался (до Мины) верхом и совершил там полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, после чего немного подождал, пока не взошло солнце, и велел, чтобы для него поставили в Намире[13] палатку из войлока, а затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь. Курайшиты не сомневались, что он остановится у аль-Маш’ар аль-Харам, как всегда поступали курайшиты во времена джахилии. Однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проехал дальше (и нигде не задерживался), пока не достиг ‘Арафата. Там он увидел свою палатку, разбитую в Намире, где и остановился. (Он оставался там), пока солнце не начало клониться к закату[14], а потом велел, чтобы к нему (привели и) оседлали аль-Касву. Затем он добрался до дна вади[15] и обратился к людям с проповедью, в которой сказал: «Поистине, (взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы) ваша кровь[16] и ваше имущество являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе![17] Поистине, всё, что было во времена джахилии[18], (больше ничего не стоит и) отменяется. Отменяется также мщение за кровь, пролитую во времена джахилии, и прежде всего я отменяю мщение за кровь Ибн Раби’и ибн аль-Хариса, который искал кормилицу в (племени) бану са’д и был убит людьми из (племени) хузайль. Кроме того, отменяется ростовщичество времён джахилии, (как и все расчёты по взятому у ростовщиков в долг), и прежде всего я отменяю всё, что люди задолжали ‘Аббасу ибн ‘Абд-аль-Мутталибу, — всё это отменяется, И бойтесь Аллаха в (том, что касается) женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы (вправе) требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится[19], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю. Я оставил вам то, благо даря чему вы никогда не собьётесь с пути, если будете крепко держаться этого, — Книгу Аллаха. Что вы будете говорить, когда вас станут спрашивать обо мне?» (На это люди) ответили: «Мы засвидетельствуем, что ты довёл, выполнил и дал добрые наставления». После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял к небу указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: «О Аллах, засвидетельствуй (это)!» (После завершения проповеди Билял) призвал людей на молитву, а потом объявил о её начале, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, провёл (с ними) полуденную молитву. Потом (Билял) снова объявил о начале молитвы, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) провёл (с людьми) послеполуденную молитву, а между этими двумя (молитвами) никаких иных молитв он не совершал. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом и приехал к месту стояния (на ‘Арафате), где повернул свою верблюдицу аль-Касву в сторону камней, (которые лежат у подножия горы ар-Рахма), так, что дорога, по которой проходили пешие, оказалась перед ним, и обратился лицом к кибле. Он стоял так до заката, пока жёлтизна (неба) не стала менее яркой, а (солнце) не скрылось за горизонтом. Затем посланник Аллаха посадил позади себя Усаму, натянул поводья так сильно, что голова (его верблюдицы) коснулась (середины седла)[20], и сделал людям знак правой рукой, чтобы они хранили спокойствие и не торопились. Достигая какого-нибудь холма, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) каждый раз немного отпускал поводья, пока (верблюдица) не поднималась наверх, и (так продолжалось, пока) он не добрался до Муздалифы. Там он совершил закатную и вечернюю молитвы, перед которыми был возглашён один азан, объявление же о начале молитвы (перед каждой из них возглашалось отдельно), а никаких добровольных молитв между ними он не совершал. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдыхал до первых проблесков зари. Когда заря занялась, он совершил утреннюю молитву после азана и икамы, а потом сел верхом на аль-Касву и приехал в аль-Маш’ар аль-Харам, где повернулся лицом к кибле, после чего обращался к Аллаху с мольбами и произносил слова «Аллаху акбар» и «Ля иляха илля Ллах», пока не рассвело полностью. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) двинулся в путь ещё до восхода солнца, посадив в седло позади себя аль-Фадля ибн ‘Аббаса, который был человеком с красивыми волосами, белой кожей и привлекательной внешностью. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути, мимо него проезжали женщины, которые сидели в паланкинах, укреплённых на спинах верблюдов. Аль-Фадль стал смотреть на них, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл его лицо своей рукой. Тогда аль-Фадль повернул лицо в другую сторону и снова стал смотреть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл его лицо с другой стороны, но аль-Фадль снова повернул лицо в другую сторону и продолжал смотреть, и это продолжалось до тех пор, пока (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не добрался до дна вади Мухассар[21]. Там он стал понемногу подгонять (аль-Касву), а потом двинулся по средней дороге, ведущей к (столбу, который именуется) аль-джамрат аль-кубра[22], и подошёл к нему со стороны (росшего там) дерева. Потом он бросил (в этот столб) семь мелких камешков, которые можно было бросать двумя пальцами[23], каждый раз восклицая «Аллаху акбар!» Он бросал камешки из внутренней части вади[24], а потом направился к месту жертвоприношения и своими руками принёс в жертву шестьдесят три (верблюда), остальных же передал ‘Али, который принёс их в жертву. Таким образом, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) принёс свой скот в жертву совместно с ним. Потом он велел положить в котёл по куску мяса каждого из этих верблюдов и сварить (его), а когда мясо сварилось, оба они поели и мясо, и похлёбку. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом и направился к (Каабе). В Мекке он совершил полуденную молитву, а потом подошёл к (людям из рода) бану ‘абд аль-мутталиб, поившим паломников водой из Замзама, и сказал: «Черпайте, о бану ‘абд аль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Тогда они передали ему бадью с водой, и он напился из неё. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №714, пер. А. Нирша.


[1] Здесь имеется в виду, что Джабир расстёгивал пуговицы его верхней одежды наподобие бурнуса.

[2] Это было сделано для того, чтобы люди приготовились к совершению хаджжа вместе с пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что дало бы им возможность научиться выполнению необходимых обрядов, услышать его слова, увидеть, что он будет делать, и передать его наставления тем, кого с ними не будет.

[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что Асма должна была надеть пояс, а потом взять широкий кусок ткани, пропустить его между ног и привязать его концы к поясу спереди и сзади.

[4] Сообщается, что так же поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел благословить кого-либо.

[5] Как указывает шейх аль-Албани, имеется в виду, что люди добавляли к тальбийи пророка, да благословит его Аллах и приветствует, слова «Вот я перед Тобой, о Обладатель ступеней, вот я перед Тобой, о Обладатель достоинств» (Ляббай-кя, йа За-ль-ма’аридж, ляб- бай-кя, йа За-ль-фавадиль).

[6] Во времена джахилии совершение ‘умры в месяцы хаджжа считалось одним из тягчайших грехов.

[7] Имеется в виду молитва в два Рак’ата после совершения обхода Каабы.

[8] См. примечание к хадису № 680 (в Мухтасар Муслим).

[9] То есть всю 109-ю суру Корана.

[10] Речь идёт о воротах бану махзум или же воротах ас-Сафы, являющихся ближайшими воротами к холму ас-Сафа.

[11] Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников в Битве у рва.

[12] То есть во время совершения седьмого цикла ритуального бега (са’й).

[13] Намира — не являющееся частью ‘Арафата место, по которому проходит граница харама Мекки и долины ‘Арафат.

[14] То есть до полудня.

[15] Здесь имеется в виду вади ‘Урана, которое не является частью долины ‘Арафат.

[16] Имеется в виду жизнь.

[17] Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подчёркивает, что в сфере взаимоотношений (му’амалят) между людьми неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама.

[18] Здесь имеются в виду законы и обычаи, которых придерживались арабы в доисламские времена.

[19] ) Вероятнее всего, здесь имеется в виду, что жёнам не следует разрешать входить в ваши дома и садиться в них никому из тех, кто вам не нравится, будь то посторонний мужчина, женщина или какой-нибудь близкий родственник (махрам) жены, поскольку этот запрет распространяется на всех из числа вышеупомянутых лиц. Так понимали это факихи, которые считали, что женщине не позволяется впускать в дом своего мужа ни мужчину, ни женщину, ни близкого родственника, если она не уверена, что муж будет не против, или не склонна считать так (Навави. Минхадж).

[20] Имеется в виду то место, на которое всадник кладёт ногу, когда устаёт от долгой езды.

[21] Вади Мухассар отделяет Мину от Муздалифы и не относится ни к одной из этих долин.

[22] Джамрат аль-кубра, именуемый также джамрат аль-’акаба и джамрат аль-уля, — самый большой из трёх находящихся в долине Мина столбов, в которые паломники бросают камешки. Двумя другими являются средний (джамрат аль-вуста) и малый (джамрат ас-сугра) столбы. Они символизируют собой шайтана, который преградил путь пророку Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует) чтобы помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы, подобно Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует), бросавшему камешки в шайтана.

[23] То есть класть камешек на большой палец и бросать его с помощью указательного пальца.

[24] Имеется в виду вади Гурана.

1495 ( صحيح )

أُنْزِلَ القُرْآنُ على سَبْعَةِ أَحْرُفِ

 ( حم ت ) عن أبي ( حم ) عن حذيفة .

1495 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Коран был ниспослан на семи диалектах». Этот хадис передали Ахмад 5/114 и ат-Тирмизи 2944 со слов Убаййи ибн Ка’ба; Ахмад 5/391 со слов Хузайфы ибн аль-Ямана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1495, «Сахих Аби Дауд» 1327.

1496 ( صحيح )

أُنْزِلَ القُرْآنُ من سَبْعَةِ أبْوابٍ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ كلُّها شافٍ كافٍ

 ( طب ) عن معاذ .

1496 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Коран был ниспослан из семи врат и на семи диалектах. Весь он  достаточный и исцеляющий». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» Му’аза.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1496, «Сахих Аби Дауд» 1327, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 843.

См. хадис №78.

1497 ( حسن )

أُنزِلتْ صُحُفُ إبراهيمَ أوَّلَ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضانَ وأُنْزِلَتِ التَّوْراة لِسِتَ مَضَتْ مِنْ رَمَضانِ وأُنْزِلَ الإِنْجِيلُ لِثلاثَ عَشرَةَ مَضَتْ مِنْ رَمَضانَ وأُنْزلَ الزَّبورُ لِثَمانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضانَ وأُنْزلَ القُرْآنُ لأَرْبَعٍ وعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضانَ

 ( طب ) عن واثلة .

1497 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Свитки/сухуф/ Ибрахима были ниспосланы в первую ночь рамадана, Таурат был ниспослан по истечению шестой (ночи) рамадана, Евангелие/инджиль/ был ниспослан по истечению тринадцатой (ночи) рамадана, Псалтирь/забур/ был ниспослан по прошествии восемнадцати (ночей) рамадана, а Коран был ниспослан по прошествии двадцати четырех (ночей) рамадана». Этот хадис передали Ахмад 4/107, аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 9/188, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3740, ан-Ну’али в своем «Хадисе» 2/131 и ‘Абдаль Гъани аль-Макъдиси в «Фадаиль рамадан» 1/53, Ибн ‘Асакир 1/167 со слов Василы ибн аль-Аскъа’.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1497, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1575.

1498 ( صحيح )

أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفاً سُورَةُ ﴿ بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إنَّا أعْطيْناكَ الكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ إنّ شانِئَكَ هُوَ الأُبْتَر﴾ أتَدْرُونَ ما الكَوْثَرُ فإنّهُ نهرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عليه خَيْرٌ كَثِيرٌ هوَ حَوْضِي تَرِدُ عليه أُمَّتِي يَوْمَ القيَامَةِ آنِيَتُهُ كعَدَدِ النُّجُومِ فيخْتَلجُ العَبْدُ منهُمْ فأقولُ رَبِّ إنّهُ مِنْ أُمَّتِي فيَقولُ ما تَدْرِي ما أحْدَثَ بعدَكَ

 ( م د ن ) عن أنس .

1498 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Только что мне была ниспослана (еще одна) сура: “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник (останется) безвестным[1]”(108:1-3). Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”? Поистине, это — река, обещанная мне моим Господом, (и в этой реке) много блага. И это — водоём/хауд/, к которому в День воскресения придут (члены) моей общины, а (количество) сосудов (на его берегах равно) количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда (Аллах) скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества[2] они ввели после тебя!”». Этот хадис передали Ахмад 3/102, Муслим 400, Абу Дауд 784 и ан-Насаи 2/133 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1498, «Сахих Аби Дауд» 753.

_____________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Анас сказал:

— Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся среди нас, нена­долго заснул, после чего, улыбаясь, поднял голову. Мы стали спрашивать: «Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?» (В ответ нам) он сказал: «Только что мне была ниспослана (еще одна) сура, а затем прочитал (её): “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник (останется) безвестным”»(108:1-3). Затем он спро­сил: «Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”?» Мы стали говорить: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «Поистине, это — река, обещанная мне моим Всемогущим и Великим Господом, (и в этой реке) много блага. И это — водоём (хауд), к которому в День воскресения придут (члены) моей общины, а (количество) сосудов (на его берегах равно) количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда (Аллах) скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества[4] они ввели после тебя!”» См. «Мухтасар Сахих Муслим» №283, пер. А. Нирша.


[1] Абтар — человек, у которого умерли сыновья и остались только дочери, иначе говоря, человек, род которого пресёкся, вследствие чего память о нём среди людей не сохранится. Так называли пророка, оба сына которого умерли в младенческом возрасте, его ненавистники.

[2] Имеются в виду такие нововведения, которые противоречат духу религии.

 

1499 ( صحيح )

أُنْزلَ عَلَيَّ آياتٌ لم يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ ﴿ قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ ﴾ و ﴿ قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الناسِ ﴾

 ( م ت ن ) عن عقبة بن عامر .

1499 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне были ниспосланы аяты, подобных которым ещё не было никогда. (Это – сура, в которой сказано): «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”»[1], и (та сура, в которой говорится): «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”»[2]. Этот хадис передли Муслим 814, ат-Тирмизи 2902, ан-Насаи 2/158, 8/254 со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1499,

«Мухтасар Муслим» 2101.

_____________________________________________________________

Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Аллах ниспослал мне аяты, подобных которым ещё не было. (Это – сура, в которой сказано): «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”», до конца этой суры и (та сура, в которой говорится): «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”» до конца этой суры».

Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды,) когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути, он сказал мне: «О ‘Укъба, не научить ли тебя двум лучшим сурам, которые (когда-либо) читали(люди)?» – после чего научил меня, (как следует) читать «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”»

В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды,) когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были в пути и находились между аль-Джухфой и аль-Абвой[3], поднялся сильный ветер и нас окутал мрак. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал читать «Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”» и «Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”», (а потом) сказал: «О ‘Укъба, обращайся к Аллаху за защитой (с помощью чтения этих сур), ибо никто из обращавшихся за защитой прежде не использовал для этого ничего подобного!»

(‘Укъба) сказал: «И я слышал, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) читал (эти суры) когда возглавлял нас во время молитвы».


[1] Имеется в виду 113-я сура Корана “Рассвет”.

[2] Имеется в виду 114-я сура Корана “Люди”.

[3] Аль-Джухфа – селение близ Медины, которую отделяет от аль-Абвы 23 мили.

1500 ( صحيح )

انْزلْ عنهُ فلا تَصْحبْنا بِمَلْعُونٍ لا تَدْعُوا على أنْفُسِكُمْ ولا تَدْعُوا على أوْلادِكُمْ ولا تَدْعُوا على أمْوالِكُمْ لا تُوَافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعَةً يُسْأَلُ فيها عَطاءٌ فَيَسْتَجِيبَ لَكُمْ

 ( م ) عن جابر .

1500 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Слезь с него и не сопровождай нас с проклятым (верблюдом)! Не призывайте проклятия ни на самих себя, ни на ваших детей, ни на ваше имущество, (чтобы это) не совпало с таким (периодом времени, когда) Аллаха просят о дарах[1], (ибо) Он (может) внять вашей мольбе». Этот хадис передал Муслим 3009 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1500.

________________________________________________

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды мы отправились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поход. И одному мужчине из ансаров принадлежал верблюд, который очень медленно шел, на что тот мужчина сказал ему: “Шевелись, да проклянет тебя Аллах!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто это проклинает своего верблюда?” (Тот мужчина) сказал: “Я, о посланник Аллаха!” И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Слезай с него, и не сопровождай нас с проклятым (верблюдом). Не призывайте проклятия ни на самих себя, ни на ваших детей, ни на ваше имущество, (чтобы это) не совпало с таким (периодом времени, когда) Аллаха просят о дарах, (ибо) Он (может) внять вашей мольбе”».


[1] — Имеется в виду такой период времени, когда мольбы людей принимаются.

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s