«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 1-100

 —

صحيح الجامع الصغير

— 

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир»

تأليف

محمد ناصر الدين الألباني

Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани

المكتب الإسلامي 1408 ه

Исламская библиотека, 1408 г.х.

 

Хадисы №№1-100

1 ( صحيح ) 

آتِي بَابَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الخَازِنُ: مَنْ أنْتَ ؟ فَأَقُولُ: مُحمَّدٌ فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ أنْ لاَ أَفْتَحَ لأَحَدٍ قَبْلَكَ

( حم م ) عن أنس .

1 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскрешения я подойду к вратам рая и попрошу открыть и ангел, охраняющий эти врата спросит: “Кто ты?”. Я отвечу: “Я — Мухаммад”. Тогда ангел скажет: “Мне было приказано не открывать (их) до тебя никому”». Этот хадис передали Ахмад 3/163 и Муслим 333/197.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 774.

2 ( صحيح )

آخِرُ ما أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأولَى: إذا لَم تَسْتَحِ فاصْنَعْ ما شِئْتَ

( ابن عساكر فى تاريخ دمشق ) من حديث أبى مسعود البدري

2 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Последним, что дошло до людей из слов первого пророчества,[1] это то, что: “Если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь[2]”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 3483, 3484, и «аль-Адаб аль-муфрад» 597, 1316, Абу Дауд 4797, Ибн Маджах 4183 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 684.


[1] Иначе говоря, со слов первых пророков.

[2] В комментариях указывается, что эти слова можно понимать как побуждение совершать любые дела, если человек не чувствует стыда перед Аллахом и людьми, что указывает на их дозволенность. С другой стороны, эти слова можно понимать и как угрозу: если ты лишён чувства стыда, то можешь творить, что угодно, но потом Аллах воздаст тебе за всё. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 1951.пер. А. Нирша. См. также комментарий к хадису № 19 из книги «Сорок хадисов» ан-Навави, пер. с арабского: А. Нирша.

3 ( صحيح )

آخِرُ مَنْ يُحْشَرُ رَاعِيَانِ مِنْ مُزَيْنَةَ يُرِيدَانِ المَدِينَةَ يَنْعِقَانِ بِغَنَمِهِمَا فَيَجِدَانِهَا وَحُوشاً حَتَّى إذا بَلَغَا ثَنِيَّةَ الوَدَاعِ خَرَّا على وُجُوهِهما

( ك ) عن أبي هريرة .

3 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Последними людьми, которые испустят дух, будут два пастуха из племени Музайна, которые прикрикивая будут гнать своих овец в сторону Медины, но найдут её безлюдной, а когда они достигнут долины Санийат аль-Вадá’, то падут наземь лицом вниз». Этот хадис передали Ахмад 2/234, аль-Бухари 1874, Муслим 1389 и аль-Хаким 4/565.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 683.

4 ( صحيح )

آخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ رَجُلٌ يَمْشِي على الصِّرَاطِ فَهُوَ يَمْشِي مَرَّةً وَيَكْبُو مَرَّةً وَتَسْفَعُهُ النَّارُ مَرَّةً فَإِذَا جَاوَزَهَا التَفَتَ إلَيْهَا فَقَالَ تَبَارَكَ الَّذِي نَجَّانِي مِنْكِ لَقَدْ أعْطانِي الله شَيْئاً ما أعْطاهُ أحَداً مِنَ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ فَيَقُولُ أيْ رَبّ أدْنِني مِنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ فَلأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وَأَشْرَبَ مِنْ مائِهَا فَيَقُولُ الله يا ابْنَ آدَمَ لَعَلِّي إِنْ أعْطَيْتُكَهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَها فَيَقُولَ لاَ يا رَبّ وَيُعاهِدُهُ أنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَها وَرَبُّهُ يَعْذُرُهُ لأنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ له عَلَيْهِ فَيُدْنِيهِ مِنْها فَيَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وَيَشْرَبَ مِنْ مائِها ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ أُخْرَى هِيَ أحْسَنُ مِنَ الأُولَى فَيَقُولُ أيْ رَبِّ أدْنِني مِنْ هذِهِ لأَشْرَبَ مِنْ مائِها وأسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا لا أسْأَلُكَ غَيْرَها فَيَقُولُ يا ابْنَ آدَمَ ألَمْ تُعَاهِدْنِي أنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَها فَيَقُولُ لَعَلِّي إِنْ أدْنَيْتُكَ مِنْهَا تَسْأَلنِي غَيْرَهَا فَيُعَاهِدَهُ أنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا وَرَبُّهُ يَعْذُرُهُ لأَنَّهُ يَرى ما لا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَيَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وَيَشْرَبَ مِنْ مائِهَا ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عِنْدَ بابِ الجَنَّةِ هِيَ أحْسَنُ مِنَ الأُولَيَيْنِ فَيَقولُ أيْ رَبّ أدْنِنِي مِنْ هذِهِ فَلأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وأشْرَبَ مِنْ مائِها لا أسْأَلُكَ غَيْرَهَا فَيَقُولُ يا ابْنَ آدَمَ ألَمْ تُعَاهِدْنِي أنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا قالَ بَلَى يا رَبِّ أَدْنِني مِنْ هذِهِ لا أسْأَلُكَ غَيْرَهَا وَرَبُّهُ يَعْذُرُهُ لأَنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَإِذَا أَدْنَاهُ مِنْهَا سَمِعَ أصْوَاتَ أهْلِ الجَنَّةِ فَيَقُولُ أيْ رَبِّ أدْخِلْنِيها فَيَقُولُ يا ابْنَ آدَمَ ما يُعْرِيني مِنْكَ أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَها فَيَقولُ أَيْ رَبِّ أَتَسْتَهْزِىءُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ فَيَقُولُ إِنِّي لا أسْتَهْزِىءُ مِنْكَ وَلكِنِّي علَى ما أَشَاءُ قادِرٌ

( حم م ) عن ابن مسعود

4 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Последним, кто войдет в рай будет мужчина, который будет идти по мосту/сират/, который будет то идти, то ползать, то его будет обжигать огонь. И когда он минует его, он обернётся к нему и скажет: “Благословенен Тот, который избавил меня от тебя! Аллах даровал мне то, чего не даровл ни одному, как среди первых так и среди последних”. И будет поднято для него дерево и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы мне укрыться в его тени и испить его соков”. Аллах спросит: “О сын Адама! может ли случиться так, что) если Я дам тебе это, то потом ты попросишь у Меня еще?” Он ответит: “Нет, о Господь мой”. И он станет приносить Ему обещания, что не попросит Его больше ни о чем, кроме этого и Его Господь извинит его, потому что тот смотрит на то, от чего он будет терять терпение и Он приблизит его к нему и тот укроется в его тени и напьётся его соков. Затем для него будет под­нято другое дерево, которое прекраснее первого и он скажет:

“О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы я напился его соками и укрылся в его тени и ни о чём другом я больше Тебя не буду просить”. Он скажет: “О сын Адама, разве ты не давал Мне обещания, что не станешь просить у Меня больше ни о чем?” И спросит: “А если Я приближу тебя к нему, ты попро­сишь у Меня еще чтото?” И он принесёт Ему свои обещания, что больше ни о чём Его просить не станет и Его Господь извинит его, потому что тот (принося эти клятвы) будет смотреть на то, от чего он будет терять терпение.

И Он приблизит его к нему и тогда он укроется в его тени и напьёт­ся его соков. Затем для него будет поднято дерево у ворот рая, пре­краснее обоих первых и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к нему, чтобы я укрылся в его тени и напился его соков и ни о чем я больше Тебя не попро­шу!” Он скажет: “О сын Адама, разве ты не дал Мне своих обещаний, что ни о чём Меня больше просить не станешь?” Тот ответит: “Да, о Господь мой! Приблизь меня к этому и я (уже точно) ни о чем более не попрошу Тебя”. И Господь Его извинит его, потому что тот будет смотреть на то, от чего он будет терять своё терпение и Он приблизит его к нему и когда он приблизится к нему, он услышав голоса жителей рая, скажет: “О Господь мой, заведи меня в него!” И Он скажет: “О сын Адама, когда же ты отстанешь от Меня?! Будешь ли ты доволен, если Я дам тебе весь ближний мир и столько же ещё вместе с ним?” Тот скажет: “О Господь мой, Ты издеваешься надо мной, будучи Госпо­дом миров?!”»

Тут Ибн Мас’уд засмеялся и спросил: «Почему вы не спросите меня из-за чего смеюсь?» Они спросили: «Из-за чего ты смеёшься?» Он ответил: «Так засмеялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и люди спросили: “Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?” А он ответил: “Из-за смеха Господа миров, когда тот сказал: “Ты издеваешься надо мной, будучи Господом миров?!” И Он ответил: “Поистине, Я не издеваюсь над тобой, прос­то Я мощен сделать то, что пожелаю!”». Этот хадис передали Ахмад 1/391 и Муслим 187.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4,  «Мухтасар Муслим» 88.

5 ( صحيح )

آكِلُ الرِّبَا ومُوكِلُهُ وكاتِبُهُ وشاهِدَاهُ إذَا عَلِمُوا ذَلِكَ والواشِمَةُ والمَوْشُومَةُ للْحُسْنِ ولاوِي الصَّدَقَةِ والمُرْتَدُّ أعْرَابِياً بَعْدَ الهِجْرَةِ مَلْعُونونَ على لِسانِ مُحَمَّدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ

 ( ن ) عن ابن مسعود .

5 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто питается за счет ростовщичества, кто берет деньги у ростовщиков, тот, кто записывает и кто является свидетелем этого, зная об этом, занимающийся нанесением татуировок (другим), и кто даёт наносить татуировки на себя для украшения, отказавшийся от выплаты закята, и (тот, кто) отошёл от религии после хиджры примкнув к бедуинам, будут прокляты языком Мухаммада в День воскрешения». Этот хадис передал ан-Насаи 8/147.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5,  «Тахридж ат-таргъиб» 3/49.

6 ( صحيح )

آكُلُ كما يَأكُلُ العَبْدُ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَتِ الدُّنْيا تَزِنُ عِنْدَ الله جَنَاحَ بَعُوضَةٍ ما سَقى مِنْهَا كافِراً كَأساً

 ( هناد ) الزهد عن عمرو بن مرة مرسلا .

6 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ем так, как ест (всякий) раб (Аллаха). И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы этот мир весил у Аллаха хотя бы с комариное крыло, то Он не дал бы неверному выпить и глотка воды». Этот хадис передал Ханнад ибн ас-Сари в «аз-Зухд» со слов ‘Амра ибн Мурры как отосланный хадис/мурсаль/.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 544 и 686.

7 ( صحيح )

آكُلُ كَما يَأْكُلُ العَبْدُ وأَجْلِسُ كما يَجْلِسُ العبْدُ

 ( ابن سعد ع حب ) عن عائشة .

7 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ем так, как ест раб, и сижу только так, как сидит раб». Этот хадис передали Ибн Са’д 1/1/281, Абу Я’ля 4920, Ибн Хиббан.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 544.

8 ( صحيح )

آكُلُ كما يَأْكُلُ العَبْدُ وأَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ العَبْدُ فإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ

 ( ابن سعد هب ) عن يحيى بن أبي كثير مرسلا .

8 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я ем так, как ест раб и сижу только так, как сидит раб, и поистине я —  раб». Этот хадис передали Ибн Са’д, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5975 со слов Яхйи ибн Абу Касира как отосланный хадис/мурсаль/.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8.

9 ( حسن )

الفَقْرَ تَخَافُونَ والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُصَبَّنَّ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا صَبّاً حَتَّى لا يُزيغَ قَلْبَ أَحَدِكُمْ إِنْ أَزَاغَهُ إِلاَّ هِيَ وايْمُ الله لَقَدْ تَرَكْتُكُمْ على مِثْلِ البَيْضَاءِ لَيْلُهَا وَنَهَارُهَا سَوَاءٌ

 ( ه ) عن أبي الدرداء .

9 — Передают со слов Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вы боитесь бедности? Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вольется на вас жизнь мирская до такой степени, что если сердце кого-либо из вас и отклонится, то оно будет отклонено именно ею, и клянусь Аллахом, я оставляю вас на совершенно ясном пути, для которой и ночь и день одинаковы». Этот хадис передал Ибн Маджах 5.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 9, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 688.

10 ( صحيح )

آمُرُكُمْ بأرْبَعٍ وأنْهاكُمْ عَنْ أرْبَعٍ آمُرُكُمْ بالإيمانِ بالله وَحْدَهُ أتَدْرُونَ ما الإِيمانُ بالله وَحْدَهُ شَهَادَةُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ الله وأنَّ محمَّداً رَسُولُ الله وَإقَام الصَّلاَةِ وَإِيتاء الزَّكاةِ وصيام رَمَضَانَ وأنْ تُؤدُّوا خُمْسَ ما غَنِمْتُمْ وأنْهَاكُمْ عَنِ الدُّبَّاءِ والنَّقِيرِ والحَنْتَمِ والمُزَفَّتِ احْفَظُوهُنَّ وأخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ

 ( ق 3 ) عن ابن عباس .

10 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я повелеваю вам четыре (вещи) и запрещаю четыре. Я повелеваю вам верить в одного Аллаха. А знаете ли вы что такое вера в одного Аллаха? Это свидетельство того, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха, выстаивание молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение пятой части  захваченной вами добычи. И я запрещаю вам использовать дуббy[1], накъийр[2],  хантам[3] и музаффат[4]. (Затем он сказал): “Запомните это и передайте тем, кто остался за вами”». Этот хадис передали аль-Бухари 53, Муслим 17, Абу Дауд 3692, ат-Тирмизи 2611 и ан-Насаи 8/120.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 10.


[1] «Дуббаъ» − сосуды для вина из высушенных тыкв.

[2] «Накъийр» − сосуды для  вина, выдолбленные из корней пальмы.

[3] «Хантам» − кувшины, изготовлявшиеся из глины, в которую добавляли шерсть и кровь. Прежде в таких кувшинах в Медину привозили вино. Впоследствии запрет на использование таких сосудов был отменён, но запрет на употребление любых алкогольных напитков остался в силе.

[4] «Музаффат» − сосуд для вина, бока которого обмазывались смолой. Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять то, для чего этот сосуд и кувшины предназначались.

11 ( صحيح )

آمُرُكُمْ بأرْبَعٍ وأنْهاكُمْ عَنْ أرْبَعٍ اعْبُدُوا الله ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ وصُومُوا رَمَضَانَ وأعْطُوا الخُمْسَ مِنَ الغَنائِمِ وأنْهاكُمْ عَنْ أرْبَعٍ عن الدُّبَّاء والحَنْتَمِ والمُزَفَّتِ والنَّقِيرِ

 ( حم م ) عن أبي سعيد .

11 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я повелеваю вам четыре вещи и запрещаю четыре. Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к нему никого и ничего (в сотоварищи), выстаивайте молитву, выплачивайте закят, соблюдайте пост в рамадане и отдавайте  пятую часть захваченной добычи. И я запрещаю вам четыре (вещи): использовать дуббу, хантам, музаффат и накъийр». Этот хадис передали Ахмад 3/22 и Муслим 18.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 11.

12 ( صحيح )

آمُرُكُمْ بِثَلاَثٍ وأنْهاكُمْ عَنْ ثَلاَثٍ . أُمُرُكُمْ أنْ تَعْبُدُوا الله ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وأنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً ولاَ تَفَرَّقُوا وَتَسْمَعُوا وَتُطِيعُوا لِمَنْ وَلاَّهُ الله آمُرَكُمْ وأنْهاكُمْ عَنْ قِيلٍ وقَال وَكَثْرَةِ السُّؤالِ وإضَاعَةِ المَالِ

 ( حل ) عن أبى هريرة

12 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я повелеваю вам три вещи и запрещаю три. Повелеваю вам поклоняться Аллаху и не придавать ему (в сотоварищи) никого и ничего, держаться вместе за вервь Аллаха и не разделяться, слушаться и повиноваться тем, кому Аллах дал власть над вами. И я запрещаю вам заниматься пересудами, обращаться с многочисленными просьбами и расточать попросту имущества». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/329.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 12, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 685.

13 ( صحيح )

آمِرُوا النِّسَاءَ في أنْفُسِهِنَّ فإِنَّ الثَّيِّبَ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا وإذْنُ البِكْرِ صَمْتُها

 ( طب هق ) عن العرس بن عميرة

13 — Передают со слов аль-‘Урса ибн ‘Амиры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Советуйтесь с женщинами (относительно выдачи их замуж), ибо, разведённая должна высказать своё мнение, а согласие девственницы – её молчание». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/138 и аль-Байхакъи 7/123.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 13, «Ирвауль-гъалиль» 1836.

14 ( صحيح )

آمرُوا اليَتِيمَةَ في نَفْسِهَا وإذْنُهَا صِمَاتُهَا

 ( طب ) عن أبي موسى .

14 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Советуйтесь с сиротой (относительно выдачи ее замуж), а ее согласие – ее молчание». Этот хадис передал ат-Табарани.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 14, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 656.

15 ( صحيح )

آيَةُ الإيمانِ حُبُّ الأَنْصَارِ وآيَةُ النِّفاقِ بُغْضُ الأنْصارِ

 ( حم ق ن ) عن أنس

15 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Признаком веры является любовь к ансарам[1], а признаком лицемерия — ненависть (по отношению к ним)». Этот хадис передали Ахмад 3/130, аль-Бухари 17, Муслим 74 и ан-Насаи 8/116.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 15, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 668.

См. также хадисы №№196, 959, 1352, 1587, 1979 и 7629.

______________________________________________________________________________

Из книги о достоинствах ансаров («Мухтасар Сахих аль-Бухари»)

Аллах Всевышний сказал: «А те, кто имел дома (в Медине) до них и принял (новую) веру, любят переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти из-за того, что им было даровано…» («Собрание», 9).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «День (битвы при) Бу’асе[2] Аллах (обратил во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, ибо, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл (в Медину, населяющие её племена) уже не были едины, а их вожди были либо убиты, либо ранены. Таким образом, Аллах (обратил этот день во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, (в том смысле, что всё это способствовало) тому, что они[3] приняли ислам».

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров».

Передают со слов аль-Бары, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит».

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший женщин и детей (из числа ансаров), которые возвращались со свадьбы, встал во весь рост и трижды сказал: “О Аллах, вы − из числа самых любимых для меня людей!”»

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина из числа ансаров пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своим сыном, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поговорил с ней, а потом дважды сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, для меня вы − самые любимые люди!”»

Сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ансары сказали: “О посланник Аллаха, у каждого пророка (были) последователи, а мы последовали за тобой, так обратись же к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к нам и наших последователей!” [4] − и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился к Аллаху с мольбой об этом».

Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к числу лучших домов[5] ансаров относятся дом бану ан-наджжар, потом бану ‘абд аль-ашхаль, потом дом бану аль-харис, а потом бану Са’ида, но благо есть во всех домах ансаров”. А потом мы подошли к Са’ду ибн ‘Убаде, и Абу Усайд сказал (ему): “Разве ты не знаешь, что, сравнив между собой дома ансаров, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвёл нам последнее место?” После этого Са’д встретился с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, при сравнении между собой домов ансаров нам было отведено последнее место!” − (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Разве недостаточно вам быть в числе лучших?!”»

Сообщается, что Усайд ибн Худайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один из ансаров сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует ): “О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня правителем[6], как назначил такого-то?” (В ответ ему) он сказал: “Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (другим),[7] терпите же, пока не встретитесь со мной у водоёма”».

В другой версии (этого хадиса, также) передаваемой со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…а вам назначена встреча у водоёма».

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек,[8] и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) послал (кого-то) к своим жёнам,[9] но (все) они сказали: «У нас нет ничего, кроме воды!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто примет этого (человека у себя)?»[10] Один из ансаров откликнулся: «Я», (после чего) отвёл его к своей жене и сказал: «Окажи уважение гостю посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». Она сказала: «У нас нет (ничего), кроме еды для моих детей». Тогда он сказал: «Приготовь свою еду, зажги светильник и уложи детей спать, если они захотят поужинать». И она приготовила еду, зажгла светильник и уложила детей, а потом[11] поднялась (со своего места), будто бы (желая) поправить светильник, и погасила его. Затем они стали делать вид, что едят, (а после того, как гость поел,) легли спать голодными. Наутро (хозяин дома) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Этой ночью Аллах улыбнулся (или: подивился[12]) тому, что вы сделали!» А потом Аллах ниспослал (айат, в котором сказано): «…и отдают им предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают нужду. Преуспеют те, кто будет защищён от собственной скупости».[13]

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) Абу Бакр и аль-‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, проходившие мимо одного из мест собраний ансаров, да будет доволен ими Аллах, (увидели, что) те плачут, и (кто-то из них) спросил: “Что заставляет вас плакать?” Они ответили: “Мы вспомнили о том, как с нами встречался пророк, да благословит его Аллах и приветствует ”.[14] После этого (аль-‘Аббас, да будет доволен им Аллах,) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, голова которого была повязана куском ткани, использовавшейся в качестве каймы для плаща, вышел (из своей комнаты) и поднялся на минбар, чего после этого дня больше уже никогда не делал. Он воздал хвалу Аллаху и восславил Его, а потом сказал: “Я наказываю вам (заботиться) об ансарах, ибо, поистине, они являются наиболее близкими ко мне людьми и хранителями моих тайн. Они выполнили свой долг, но ещё не получили того, что по праву причитается им[15], и (поэтому) принимайте (благие дела) от совершающих благое из них и прощайте тех из них, кто совершит дурное”»[16]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на плечи которого был накинут плащ, а голова была повязана повязкой цвета жира, вышел (из своей комнаты), сел на минбаре, воздал хвалу Аллаху и восславил его, а потом сказал: “А затем, о люди! (Количество)  людей[17] будет увеличиваться, а (количество) ансаров будет уменьшаться, пока не уподобятся они соли в еде, так пусть же тот из вас, кто будет правителем и (получит возможность) причинять любому человеку вред или приносить пользу, принимает (благие дела) от тех из них, кто станет совершать благое, и прощает тех из них, кто совершит дурное”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадисы №№1481-1491, пер. А. Нирша.


[1] Ансар (мн. ч. от насир − «помощник»; по-русски употребляется только в форме мн. ч. – ансары) − жители Ясриба (Медины) из племён аус и хазрадж, которые признали пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, своим вероучителем, предоставили ему и его мекканским сподвижникам убежище в своём городе и оказали им материальную помощь. По инициативе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ансары и мухаджиры побратались друг с другом.

[2]  Бу’ас − название урочища в двух милях от Медины, где в 619 или 620 году произошло сражение между отрядами племён аус и хазрадж, в котором победили ауситы и погибло много людей, после чего эти племена в течение определённого времени враждовали друг с другом. Впоследствии людей именно из этих племён стали именовать ансарами.

[3] То есть ансары.

[4] Здесь имеются в виду союзники и вольноотпущенники ансаров.

[5] В данном случае под «домом»/дар/ подразумевается род или же семейство.

[6] Этот человек хотел стать либо правителем какой-нибудь области, либо сборщиком садакъи.

[7] Здесь имеется в виду несправедливый раздел военной добычи и обделение сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[8] Этот человек был крайне изнурён и страдал от голода.

[9] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел своему посланцу узнать, есть ли у них какая-нибудь еда.

[10] Или: «Кто окажет (этому человеку) гостеприимство?»

[11] То есть когда гость вошёл в дом.

[12] Здесь имеется в виду, что Аллаху понравился их поступок.

[13] «Собрание», 9.

[14] В это время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уже серьёзно болен, и ансары опасались, что им больше не придётся встретиться с ним.

[15] То есть они выполнили всё то, о чём договаривались с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, предоставив ему убежище и оказывая всяческую помощь, но ещё не получили за это своей награды, под чем подразумевается рай.

[16] Это не относится к случаям совершения таких преступлений, неукоснительного применения наказаний/худуд/ за которые требует шариат, или же преступлений, связанных с ущемлением прав других людей.

[17] Имеется в виду количество мусульман в целом.

16 ( صحيح )

آيَةُ المُنافِقِ ثَلاَثٌ: إذَا حَدَّثَ كَذَبَ وإذَا وعَدَ أخْلَفَ وإذَا ائْتُمِنَ خانَ

( ق ت ن ) عن أبى هريرة .

16 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лицемера отличают собой три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[1]”».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 33, Муслим 59, ат-Тирмизи 2631 и  ан-Насаи 8/116.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 16.


[1] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт о всех тех, кто поступает вероломно.

[2] В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «… даже если он постится, молится и утверждает, что он – мусульманин».

17 ( حسن )

ائْتِ حَرْثَكَ أنَّى شِئْتَ وأطْعِمْها إذا طَعِمْتَ واكْسُها إذا اكْتَسَيْتَ ولاَ تُقَبِّحِ الوَجْهَ ولاَ تَضْرِبْ

 ( د ) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده .

17 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Посещай свою ниву, как пожелаешь, накорми её, если ешь сам, одевай её, если одеваешься сам, не упрекай и не избивай её». Этот хадис передал Абу Дауд 2143 со слов Бахза ибн Хакима со слов его отца и деда.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 17, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 687.

____________________________________________________________________

Бахз ибн Хаким рассказывал:

— Сообщил мне мой отец со слов деда, который сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, мы не совокупляемся с нашими женами и не покидаем их”. Он сказал: “Посещай свою ниву, как пожелаешь, …”».

19 ( حسن )

ائْتَدِمُوا مِنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ يَعْنِي الزَّيْتَ وَمَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ طَيّبٌ فَلْيُصِبْ مِنْهُ

 ( طس ) عن ابن عباس

19 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кушайте с оливкового дерева, а тот, кому предложили благовоние, пусть умастится им”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» 8340.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 19,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 379.

20 ( صحيح )

ائْتُوا الدَّعْوَةَ إذا دُعِيتُمْ

 ( م ) عن ابن عمر .

20 Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вас пригласят, то отвечайте на приглашение”». Этот хадис передал Муслим 1429.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 20.

21 ( صحيح )

ائْذَنُوا للنِّسَاءِ أنْ يُصَلِّينَ باللَّيْلِ في المَسْجِدِ

 ( الطيالسى ) عن ابن عمر .

21 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Позволяйте женщинам молиться в мечети ночью». Этот хадис передал Абу Дауд ат-Таялиси 1892.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 21, «Сахих Аби Дауд» 577.

22 ( صحيح )

ائْذَنُوا لِلنِساءِ باللَّيْلِ إلى المَساجِدِ

 ( حم م د ت ) عن ابن عمر .

22 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позволяйте женщинам посещать мечети ночью[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/49, Муслим 442, Абу Дауд 568 и ат-Тирмизи 570.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 22, «Сахих Аби Дауд» 577.


[1] То есть посещать мечети на закатную, вечернюю и утренние молитвы, как об этом говорится,  например, в мазхабе Абу Ханифы. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».

23 ( صحيح )

أَبى الله أنْ يَجْعَلَ لِقَاتِلِ المُؤمِنِ تَوْبَةً

 ( طب الضياء فى المختارة ) عن أنس .

23 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Аллах воздержался от того, чтобы сделать для убийцы верующего покаяние». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 2164.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 23,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 689.

24 ( صحيح )

أبَى الله والمُؤمِنُونَ أن يُخْتَلَفَ عَلَيْكَ يا أبا بَكْر

 ( حم ) عن عائشة .

24 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах и верующие не желают противоречить тебе, о Абу Бакр!» Этот хадис передал Ахмад 6/47 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 24,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 690.

________________________________________________________________

Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тяжело заболел, он сказал ‘Абду-р-Рахману — сыну Абу Бакра: “Принеси мне (овечью) лопатку или доску, чтобы я написал для Абу Бакра письмо, для того, чтобы люди не расходились относительно него”. Когда ‘Абду-р-Рахман вставал чтобы отправиться (выполнить его поручение) он[1] сказал: “Аллах и верующие не желают противоречить тебе, о Абу Бакр!”»


[1] Имеется ввиду пророк, да благословит его Аллах и приветствует!

25 ( صحيح )

أبايِعُكَ على أنْ تَعْبُدَ الله لاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ المَكْتُوبَةَ وتُؤتِي الزَّكَاةَ وتَنْصَحُ لِكُلِّ مُسْلِم وتَبْرَأُ مِنَ الشِّرْكِ

 ( حم ن ) عن جرير .

25 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Беру присягу от тебя на то, что ты будешь поклоняться только Аллаху и не будешь придавать Ему в сотоварищи ничего, совершать обязательные молитвы, выплачивать закят, искренне относиться к каждому мусульманину и отречёшься от многобожия!» Этот хадис передали Ахмад 4/364 и ан-Насаи 7/148 со слов Джарира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 25, «Ирвауль-гъалиль» 1207.

26 ( صحيح )

أبايِعُكمْ على أن لاَ تُشْرِكُوا بالله شَيْئاً وَلاَ تَسْرِقُوا ولا تَزْنُوا ولا تَقْتُلُوا أوْلاَدَكُمْ ولاَ تَأتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أيْدِيكُمْ وأرْجُلِكُمْ ولاَ تَعْصُوني في مَعْرُوف فَمَنْ وَفَّى مِنْكُمْ فَأجْرُهُ على الله وَمَنْ أصاب مِنْ ذلِكَ شَيْئاً فَأُخِذَ بِهِ في الدنيا فَهُوَ لَهُ كَفَّارةٌ وَطَهُورٌ ومَنْ سَتَرَهُ الله فَذَلِكَ إلى الله عَزَّ وجَلَّ إن شاءَ عَذَّبَهُ وإنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ

 ( حم ق ت ن ) عن عبادة بن الصامت .

26 — Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, участвовавшего в битве при Бадре[1] и являвшегося одним из старшин в ночь  ‘Акъабы[2], что однажды, когда вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собралась группа его сподвижников, он сказал им:

«Поклянитесь мне в том, что не станете поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей[3], распространять ложь[4], измышлённую вашими сердцами, и отказываться от повиновения(, когда вам будут приказывать совершать) одобряемое (шариатом). Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а для того, кто совершит какой-либо из этих (грехов) и будет наказан в мире этом, наказание послужит искуплением. Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов), а Аллах покроет его (грех), то Аллах и будет решать, и если пожелает, то простит его, а если пожелает, накажет его». Этот хадис передали Ахмад 5/314, 320, аль-Бухари 18, Муслим 1709, ат-Тирмизи 1439, ан-Насаи 7/128 и ад-Дарими 2/139.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 26, «Мишкат аль-масабих» 18.


[1] Бадр − название группы колодцев в 150 километрах к юго-западу от Медины. 15 марта 624 года в этом месте отряд мусульман под руководством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одержал первую значительную победу над превосходящими силами мекканцев. Участники этого сражения пользовались особым уважением, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, пообещал, что им будут прощены все грехи. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №18, пер. А. Нирша.

[2] ‘Акаба − название места, находящегося в долине Мина близ Мекки. В 620 году в сезон паломничества к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыло двенадцать его  последователей из числа представителей племён аус и хазрадж, живших в Медине (Ясриб). Они присягнули ему на верность Исламу и поклялись не делать того, о чём говорится  в данном хадисе, а также в 12-м айате суры “Испытуемая”. В мусульманской историографии это событие получило название “первой Акабы”. “Второй Акабой” называют встречу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с группой из семидесяти с лишним мединцев, с которыми он окончательно условился о переселении /хиджра/ в Медину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представителей или же старшин /нукаба/, в числе которых был и ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №18, пер. А. Нирша.

[3] Речь идёт об имевших место в голодные годы случаях убийства бедуинами младенцев женского пола, которых живьём закапывали в землю. Их убивали также, боясь позора.

[4] Здесь имеется в виду, что не следует выдвигать заведомо ложные обвинения против невинных людей, заявлять о наличии родственных связей между людьми, на самом деле в родстве не состоящими, и т.д. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №18, пер. А. Нирша.

27 ( صحيح )

ابْدَأ بِمَنْ تعُولُ

 ( طب ) عن حكيم بن حزام .

27 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Начинай (расходовать) с тех, кого ты должен содержать Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3129 со слов Хакима ибн Хизама;  аль-Бухари 1426 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 27, «Мухтасар аль-Бухари» 714.

______________________________________________________________

Передают со слов Хакима ибн Хизама о том, что однажды он спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какая милостыня является наилучшей?» Он ответил: «Начинай (расходовать) с тех, кого ты должен содержать, а лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка».

28 ( صحيح )

ابدأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فإنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأهْلِكَ فَإنْ فَضَلَ شَيْءٌ عَنْ أهْلِكَ فَلِذِي قَرَابَتِكَ فَإنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهكَذَا وهكَذَا

 ( ن ) عن جابر .

28 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Начни подаяние/садакъа/ с самого себя. Если останется, то дай своей семье, если еще останется, то родственникам, если останется, то давай таким же образом (т.е. от ближнего родственника к дальнему)». Этот хадис передал ан-Насаи 5/69, 7/304 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 28, «Ирвауль-гъалиль» 833, «Мухтасар Муслим» 883.

29 ( صحيح )

أبْرِدُوا بالظُّهْرِ

 ( ه ) عن ابن عمر ( طب ) عن عبدالرحمن بن حارثة .

29 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Откладывайте полуденную молитву/зухр/, пока не станет прохладнее». Этот хадис передали Ибн Маджах 681 со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Харисы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 29, «Сахих Ибн Маджах» 561.

30 ( صحيح )

أبْرِدُوا بالظُّهْرِ فَإنَّ شِدَّةِ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ

 ( خ ه ) عن أبي سعيد ( حم ك ) عن صفوان بن مخرمة ( ن ) عن أبى موسى ( طب ) عن ابن مسعود ( عد ) عن جابر

( ه ) عن المغيرة بن شعبة .

30 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Откладывайте полуденную молитву/зухр/, пока не станет прохладнее, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада». Этот хадис передали аль-Бухари 538, Ибн Маджах 679 со слов Абу Са’ида; Ахмад 2/377, аль-Хаким 3/280 со слов Сафвана ибн Махрамы; ан-Насаи 1/249 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7399 со слов Ибн Мас’уда; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба 4/20 и Джабира; Ибн Маджах 680 со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 30, 340.

31 ( صحيح )

أبْشِرْ عَمَّارُ! تَقْتُلُكَ الفِئَةُ الباغِيَةُ

 ( ت ) عن أبى هريرة .

31 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Радуйся ‘Аммар! Тебя погубит группа несправедливых (людей)”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3800.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 31, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 710.

32 ( صحيح )

أبْشِرْ فَإنَّ الله تعالى يَقُولُ هِيَ نَارِي أُسَلِّطُها على عَبْدِي المُؤمِنِ في الدُّنْيَا لِتَكُونَ حَظَّهُ مِنَ النَّار يَوْمَ القِيَامَةِ

 ( حم ه ك ) عن أبى هريرة .

32 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Возрадуйся же! Поистине Всевышний Аллах говорит: “Это огонь Мой (горячка), во власть которого я отдаю Своего верующего раба в этом мире, чтобы это стало избавлением для него от огня в День воскрешения”».

Этот хадис передали Ахмад 2/440, Ибн Маджах 3470 и аль-Хаким 1/345 со слов Абу Хурайры.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 32, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 557.

________________________________________

С этими словами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к больному, которого он навестил вместе с Абу Хурайрой.

33 ( صحيح )

أبْشِرُوا إنَّ مِن نِعْمَةِ الله عَلَيْكُمْ أنَّهُ لَيْسَ أحَدٌ مِنَ النَّاسِ يُصَلِّي هذِه السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ

 ( خ ) عن أبى موسى .

33 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!”». Этот хадис передали аль-Бухари 567 и Муслим 641 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 33.

_________________________________________________________________

Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) я вместе со своими товарищами, прибывшими со мной на корабле[1], да будет доволен ими Аллах, остановился в Бакъи’ Бутхан[2]. Что касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он тогда находился в Медине, и каждый вечер некоторые из нас по очереди приходили к нему ко времени вечерней молитвы. Однажды, когда я вместе со своими товарищами пришёл к пророку, мир ему, оказалось, что из-за занятости чем-то он отложил молитву до середины ночи, а потом вышел (к людям) и совершил с ними молитву. Закончив молиться, он сказал присутствовавшим: “Не спешите и радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!”» (Или же он сказал: «…никто, кроме вас, не молился в это время!») (Передатчик этого хадиса сказал): «Я не знаю, что именно он сказал». Абу Муса сказал: «И мы вернулись (к себе), радуясь тому, что услышали от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №333, пер. А. Нирша.


[1] Абу Муса, да будет доволен им Аллах, приехал из Йемена.

[2] Название места близ Медины.

34 ( صحيح )

أبْشِرُوا فإن هذا القُرآنَ طَرَفُهُ بِيَدِ الله وطَرَفُهُ بِأيْدِيكُمْ فَتَمَسَّكُوا به فإِنَّكُمْ لَنْ تَهْلَكُوا ولَنْ تَضِلَّوا بعدَهُ أبَداً

 ( طب ) عن جبير بن مطعم .

34 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Радуйтесь! Ведь, поистине, этот Коран[1] один край которой в Руке Аллаха, а другой его край в ваших руках. Так держитесь же его, поистине, вы тогда не будете погублены и заблуждены после этого никогда[2]!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1539 со слов Джубайра ибн Мут’има.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 34, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 713.

__________________________________________________________________

Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им сказал: «Мы находились вместе с посланником Аллаха в аль-Джухфе[3], и однажды он вышел к нам и сказал: “Разве вы не свидетельствуете, что нет бога, (достойного поклонения) кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха, и что Коран ниспослан Аллахом?” Мы сказали: “Да!” Тогда он сказал: “Радуйтесь! Ведь поистине этот Коран[4] один край которой в Руке Аллаха, а другой его край в ваших руках. Так держитесь же его, поистине, вы тогда не будете погублены и заблуждены после этого никогда”».


[1] То есть, это веревка или причина.

[2] Имеется ввиду тот, кто выучит его и будет жить по нему.

[3] Аль-Джухфа — селение, расположенное на расстоянии примерно 250 км к юго-западу от Медины.

[4] То есть, это веревка или причина.

35 ( صحيح )

أبْشِرُوا وبَشِّرُوا مَنْ وَرَاءَكُمْ أنَّهُ مَنْ شَهِدَ أنْ لا إله إلاَّ الله صادِقاً بِها دَخَلَ الجَنَّةَ

 ( حم طب ) عن أبى موسى .

35 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Радуйтесь, и обрадуйте тех, кто за вами тем, что тот, кто засвидетельствует, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха, будучи искренним в этом, войдет в рай”». Этот хадис передали Ахмад 4/402, 411 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 35, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 712.

36 ) صحيح )

أبْشِرُوا هذا رَبُّكُمْ قد فَتَحَ باباً مِنْ أبْوابِ السَّماءِ يُبَاهِي بِكُمُ المَلائِكَةَ يَقُولُ انْظرُوا إلى عِبادِي قد قَضَوْا فَرِيضَةً وهُمْ يَنْظرُونَ أُخْرَى

 ( حم ه ( عن ابن عمرو .

36 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Радуйтесь! Это ваш Господь распахнул небесные врата и хвалится вами перед ангелами говоря: “Посмотрите на Моих рабов, они уже завершили обязательную молитву и теперь дожидаются следующей (молитвы)!”» Этот хадис передали Ахмад 2/186 и Ибн Маджах 801.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 36, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 661.

37 ( صحيح )

أبْشِرِي يا أمَّ العلاء فإنَّ مَرَضَ المُسْلِمِ يُذْهِبُ خطَاياهُ كما تُذْهِبُ النَّارُ خَبَثَ الحَدِيدِ

 ( طب ) عن أم العلاء

37 — Передают, что ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр сообщил со слов одной женщины из их племени, которую звали Уммуль-‘Аляъ о том, что однажды во время её болезни, к ней зашёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Радуйся о Уммуль-‘Аляъ! Поистине, болезнь очищает мусульманина от грехов подобно тому, как огонь очищает железо». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 25/141.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 714.  

38 ( صحيح )

ابْشِرِي يا عائِشَةُ ! أمَّا الله فقد بَرَّأكِ

 ( ق ) عن عائشة .

38 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О ‘Аиша, радуйся, ибо Аллах оправдал тебя!”» Этот хадис передали аль-Бухари 2661, 4141, 4750 и Муслим 2770 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 38.

__________________________________________________________________

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания (айата о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине[1], в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении этого похода, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался обратно и мы остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь. Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг (обнаружила, что) моё ожерелье из оникса порвалось (и пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой[2], и люди, которые поднимали паланкин (на верблюда), не (почувствовали разницы) в весе. Они погнали его и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что (люди) обнаружат моё отсутствие и вернутся за мной, я направилась к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои стали слипаться и я заснула; что же касается Сафвана ибн аль-Му’атталя ас-Сулми (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади (остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он увидел спящего человека и подошёл ко мне, а ему приходилось видеть меня до (ниспослания айата о необходимости носить) покрывало. Услышав, как он произносит слова “Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернёмся”[3], я проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу и наступил на её переднюю ногу. Когда я села верхом, он повёл верблюдицу, (и мы не останавливались,) пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. А затем погиб тот, (кому предназначено было) погибнуть[4], главным же клеветником был ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления клеветников. И мне казалось, что (случилось нечто такое, из-за чего) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уже не столь добр ко мне, каким он бывал прежде, когда я болела, так как во время этой моей болезни он только приходил, приветствовал (присутствовавших) и спрашивал: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же ничего не знала об этом[5], пока не выздоровела. А через некоторое время мы с Умм Мистах отправились в аль-Манаси’[6], куда мы ходили по большой нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие места не устроили поблизости от наших домов. Так же поступали прежде и арабы(, отправлявшиеся для этого) в пустыню (или: уходившие подальше от своих домов). Итак, мы с Умм Мистах бинт Абу Рухм (вышли из дома) и направились (туда. По дороге Умм Мистах), на которой был (длинный) плащ, споткнулась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты говоришь плохие слова! (Как можешь) ты ругать человека, участвовавшего в (битве при) Бадре?!» (На это) она сказала: «Разве ты не слышала, что они говорят?» − после чего рассказала мне о том, что (обо мне) говорили клеветники, и (из-за этого) я почувствовала себя ещё хуже. Когда я вернулась домой, ко мне пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который произнёс слова приветствия и спросил: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же сказала: «Позволь мне (пойти) к моим родителям», так как хотела получить подтверждение (всего, что узнала,) от них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил мне (сделать это), и тогда  я пришла к ним и спросила у матери: «О чём говорят люди?» Она сказала: «О доченька, не придавай большого значения этому делу! Клянусь Аллахом, очень редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не говорили много (всякого)!» Я воскликнула: «Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об этом?!» − и после этого плакала всю ночь, не смыкая глаз.

(Передатчик этого хадиса) сказал:

− А когда настало утро, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший, что откровение задерживается[7], призвал к себе ‘Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой[8]. Усама рассказал ему всё, что знал, о доброй славе его жён, после чего добавил: «(Не расставайся со) своей женой, о посланник Аллаха, а мы, клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее!» Что же касается ‘Али ибн Абу Талиба, то он сказал: «О посланник Аллаха, Аллах не ограничивает тебя, и кроме неё есть много других женщин. Спроси (её) служанку, и она скажет тебе правду!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе Бариру и спросил: «О Барира, замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что казалось тебе подозрительным?» (На это) Барира сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Самый большой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заключается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает, (оставляя) тесто, а потом приходит коза и поедает его», и в тот же день посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду(, оклеветав) мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят (дурное) и о человеке[9], которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» (Тогда со своего места) поднялся Са’д ибн Му’аз и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из (племени) аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (племени) хазрадж, то (тебе стоит только) приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!» (Услышав это, со своего места) поднялся вождь хазраджитов Са’д ибн ‘Убада, прежде (всегда поступавший так, как подобает поступать) праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием поддержать своё племя, и сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать этого!» (После этого со своего места) поднялся Усайд ибн аль-Худайр и сказал: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты − лицемер, защищающий лицемеров!» Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые были уже готовы (броситься друг на друга), тогда как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (продолжал стоять) на минбаре. (Увидев это,) он спустился вниз и успокаивал их, пока они не замолчали, и он тоже хранил молчание.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):

− Я плакала весь день и (всю ночь и) не могла заснуть, а утром ко мне пришли родители, всего же я проплакала две ночи и один день, и мне стало казаться, что печень моя разорвётся от плача. Когда они[10] сидели у меня, а я плакала, разрешения войти ко мне попросила одна женщина из числа ансаров, которую я разрешила (впустить). Присев, она принялась плакать вместе со мной, и в это время неожиданно вошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сел, а он не садился у меня с тех пор, как обо мне стали (распространять ложь). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за целый месяц не получивший никакого откровения относительно моего дела, произнёс слова свидетельства[11] и сказал: «О ‘Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты согрешила в чём-либо, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему своё покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах примет его покаяние!» После того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, я перестала плакать; из глаз моих не упало больше ни одной слезинки и я сказала отцу: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда я сказала матери: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что он сказал!» − (но и она тоже)  сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда я была молодой девушкой и знала из Корана лишь немногое. Я сказала (присутствовавшим): «Клянусь Аллахом, я знаю, что вы наслушались того, что говорят люди, это запало вам в душу, и вы посчитали (их слова) правдой. И если я скажу вам, что невиновна, а Аллах знает, что я действительно невиновна, вы не поверите мне; если же я признаюсь вам в (том, что совершила) это, а Аллах знает, что на самом деле я невиновна, то вы поверите мне! Клянусь Аллахом, не могу я найти для вас и себя (подходящего) примера, кроме (слов) отца Юсуфа, который сказал: “(Лучше всего мне проявлять) терпение, и (лишь) к Аллаху (должно) обращаться за помощью от того, что вы утверждаете!”[12]» А потом я перебралась (на другую сторону) своей постели, храня надежду на то, что Аллах оправдает меня, однако, клянусь Аллахом, я (никогда) не думала, что относительно меня будет ниспослано откровение, ибо считала себя слишком ничтожной для того, чтобы об этом моём деле говорилось в Коране. Однако я надеялась, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не встал со своего места, и никто из членов моей семьи не покинул дома, а Аллах уже ниспослал ему откровение. Он впал в то состояние, в которое обычно впадал(, когда ему ниспосылались откровения, и капли) пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом(, несмотря на то, что был холодный) зимний день. А когда (ниспослание откровения)  посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончилось, он улыбнулся, и первыми его словами стали слова: «О ‘Аиша, возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!» Моя мать велела мне: «Подойди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» − но я возразила (ей): «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду  к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!» (В айатах, которые) ниспослал Аллах Всевышний(, говорилось): «Поистине, те, которые возвели отвратительную ложь, (составляют собой) группу из вас же…»[13] А после того как Аллах ниспослал (айат), оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху ибн Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!» − и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой айат, в котором было сказано): «И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах − Прощающий, Милосердный!»[14] (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!» − после чего он снова стал помогать Мистаху, как это было раньше.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала:

− Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расспрашивал обо мне также и Зайнаб бинт Джахш[15], говоря: «О Зайнаб, что тебе известно, что ты видела?» − (на что) она отвечала: «О посланник Аллаха, я (не говорю того, чего не) видела и не слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!» Она соперничала со мной, (стараясь добиться любви посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) но Аллах защитил её с помощью благочестия.[16] См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1121, пер. А. Нирша.


[1] Имеется в виду специальный паланкин для женщин, укреплявшийся на спине верблюда.

[2] В то время ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, ещё не исполнилось пятнадцати лет.

[3] «аль-Бакъара», 2:156.

[4] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду, что тяжкий грех совершил каждый, кто клеветал на неё, обвиняя её в супружеской измене.

[5] Здесь имеется в виду распространение клеветы.

[6] Название места в Медине.

[7] Имеется в виду откровение свыше относительно невиновности ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и того, как следует поступить в данном случае.

[8] То есть с ‘Аишей, да будет доволен ею Аллах.

[9] Имеется в виду Сафван, да будет доволен им Аллах.

[10] То есть родители ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах.

[11] Иначе говоря, сказал: «Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха».

[12] «Юсуф», 12:18.

[13] «ан-Нур», 24:11−26.

[14] «ан-Нур», 24:22.

[15] Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, была одной из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[16] ‘Аиша хочет сказать, что Аллах наделил Зайнаб, да будет доволен Аллах ими обоими, благочестием, которое не позволило ей взять на душу грех и оклеветать её.

39  ( صحيح )

أبْغَضُ الرِّجَالِ إلى الله الألَدُّ الخَصِمُ

 ( ق حم ت ن ) عن عائشة .

39 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, самым ненавистным из людей для Аллаха является непримиримый в спорах».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/55, аль-Бухари 2457, Муслим 2668, ат-Тирмизи 2976 и ан-Насаи 8/247.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 39, «Мишкат аль-масабих» 3762.


[1] Имам ас-Сан’ани объясняет смысл этого хадиса следующим образом: «Это значит, что Аллах ненавидит заядлого спорщика, который пытается во что бы то ни стало убедить в чём-то другого человека, поскольку суть спора состоит в том, что ты стараешься доказать несостоятельность слов другого, чтобы обнаружить их недостатки, желая при этом только унизить утверждающего нечто иное и подчеркнуть своё превосходство перед ним».

40 ( صحيح )

أبْغَضُ النَّاسِ إلى الله ثلاَثةٌ مُلْحِدٌ في الحَرَمِ ومُبْتَغٍ في الإسْلاَمِ سُنَّةَ الجَاهِلِيَّةِ ومُطَّلِبٌ دَمَ امرِىءٍ بَغيْرِ حَقَ لِيُهْرِيقَ دَمَهُ

 ( خ ) عن ابن عباس .

40 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самыми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры[1], который находится в святилище/харам/[2], человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилийи в исламе, и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права». Этот хадис передали аль-Бухари 6882 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10/308.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 40, «Мишкат аль-масабих» 142, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 778.


[1] Имеется в виду человек, отклонившийся от истины и не останавливающийся перед совершением грехов.

[2] Иначе говоря, на священной территории, например, в Мекке и её окрестностях.

41 ( صحيح )

ابْغُونِي الضُّعَفَاءَ فإِنَّما تُرْزَقُونَ وتُنْصَرُونَ بِضُعفائِكُمْ

 ( حم م حب جد ك ) عن أبي الدرداء

41 – Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: “Приведите ко мне слабых, ибо, поистине, вы получаете удел и помощь лишь по причине ваших слабых”[1]». Этот хадис передали Ахмад 5/198, Муслим[2], Абу Дауд 2594, ат-Тирмизи 1702, ан-Насаи 6/45-46, Ибн Хиббан 4767 и  аль-Хаким 2/106, 145.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 41,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 779.


[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел, чтобы к нему приводили слабых и беспомощных, так как благодаря благу их присутствия остальным мусульманам ниспосылался их удел и оказывалась помощь в борьбе с врагами.

[2] Имам ас-Суюты сказал, что этот хадис передал Муслим, однако это является ошибкой, так как Муслим его не приводит. В его иснаде присутствует Зайд ибн Арта, который не соответствует его условиям, хотя является заслуживающим доверия. По этой причине имамы аль-Хаким и аз-Захаби утверждают, что аль-Бухари и Муслим не приводили его в своих сборниках достоверных хадисов. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/422.

42 ( صحيح )

ابنُ آدَمَ سِتُّونَ وثَلاثُمائَةِ مَفْصِلٍ على كُلِّ واحِدٍ منها في كُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ فالكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ يَتَكَلَّمُ بِها الرَّجُلُ صَدَقةٌ وعوْنُ الرَّجُلِ أخَاهُ على الشَّيءِ صدقةٌ والشَّرْبَةُ مِنَ الماءِ يَسْقِيها صَدَقَةٌ وإِماطَةُ الأذَى عنِ الطَّريقِ صَدَقَةٌ

 ( طب ) عن ابن عباس .

42 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сын Адама состоит из трёхсот шестидесяти сочленений, за каждое из которых, он должен ежедневно раздавать садакъу/милостыня/. Благое слово, которое человек  произносит – садакъа; помощь, которую человек в чем то оказывает своему брату – садакъа; глоток воды, которой он напаивает (кого-то) – садакъа; удаление с дороги того, что мешает людям – садакъа». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11027.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 42, «Ирвауль-гъалиль» 461.

43 ( صحيح )

ابنُ أُخْتِ القَوْمِ منهُمْ

 ( حم ق ت ن ) عن أنس ( د ) عن أبى موسى ( طب ) عن جبير بن مطعم وعن ابن عباس و عن أبى مالك الأشعرى .

43 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сын сестры кого-либо из людей (народа) относится к ним». Этот хадис передали Ахмад 4/340, аль-Бухари 6762, Муслим 1059, ат-Тирмизи 3901 и ан-Насаи со слов Анаса; Абу Дауд 5122 со слов Абу Мусы; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Джубайра ибн Мут’има (1576), Ибн ‘Аббаса (12788) и Абу Малика аль-Аш’ари (3411, 3414).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 43, «Мишкат аль-масабих» 3045, «ар-Рауд» 961, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 776.

44 ( صحيح )

ابنُ السَّبيل أوَّلُ شاربٍ ، يَعْنِي مِنْ زَمْزَمَ

 ( طص ) عن أبى هريرة .

44 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Путник пьет первым”, т.е. из воды Замзам[1]. Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 252.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 44, «ар-Рауд» 1033.


[1] Имеется ввиду, что у путника есть право перед местным жителем пить первым из воды Замзам.

45 ( صحيح )

ابْنا العاصي مُؤمِنانِ هِشامٌ وعمْرو

 ( ابن سعد حم ك طب )  عن أبي هريرة .

45 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Два сына аль-‘Аса верующие: Хишам и ‘Амр”». Этот хадис передали Ибн Са’д 4/191, Ахмад 2/304, ат-Табарани и аль-Хаким 3/452, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 45, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 156.

46 ( صحيح )

أبِنِ القَدَحَ عَنْ فِيكَ ثُمَّ تَنَفَّسْ

 ( سمويه في فوائده هب ) عن أبى سعيد .

46 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отрывай бокал ото рта, а затем уже дыши». Этот хадис передали Самувйах в «Фаваид», аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6005 со слов Абу Са’ида аль-Худри. Также этот хадис передали Малик 1650, Ахмад 3/32, ат-Тирмизи 1887, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 5327, и аль-Хаким 4/139, который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 46, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 385.

_____________________________________________________________

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, запретил дышать в сосуд. Сказал один человек: «А если я увидел соринку?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слей её». «Но я не могу напиться за один вздох», — продолжал мужчина[1]. Тогда он сказал: «Отрывай бокал ото рта, а затем уже дыши».


[1] То есть мне приходится дышать в сосуд во время питья.

47 ( صحيح )

ابْنايَ هذان الحَسَنُ والحُسَيْنُ : سَيِّدا شَبابِ أهْلِ الجَنَّةِ وأبُوهُما خَيْرٌ مِنْهُمَا

 ( ابن عساكر ) عن علي وعن ابن عمر .

47 — Передают со слов ‘Али и Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, о том, что

посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Эти два моих сына – аль-Хасан и аль-Хусайн – господа молодежи рая, а их отец лучше них». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир 4/256/1.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 47, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 796.

48 ( صحيح )

ابْنُ سُمَيَّةَ ما عُرِضَ عليه أمْرانِ قَطُّ إلاَّ اخْتارَ الأرْشَدَ مِنْهُما

 ( حم ك ) عن ابن مسعود .

48 — Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Какие бы два дела не предоставлялись Ибн Сумаййе[1], он выбирал самое правильное из них”». Этот хадис передали Ахмад 1/389 и аль-Хаким 3/388, который сказ: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 48, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 835.


[1] Имеется ввиду ‘Аммар ибн Ясир – сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует!

49  ( صحيح )

أَبَنِيَّ ! لَا تَرْمُوا جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

 ( حم 4 ) عن ابن عباس .

49 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мальчики мои, не бросайте камни в столбы джамаратов, пока не взойдет солнце». Этот хадис передали Ахмад 1/234, Абу Дауд 1940, ат-Тирмизи 893, ан-Насаи 5/2708 и Ибн Маджах 3025 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 49, «Мишкат аль-масабих» 2613, «Ирвауль-гъалиль» 1076.

__________________________________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Дети (или потомки) ‘Абдуль-Мутталиба сидели на ослах, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, легонько шлепал их по бедрам говоря: “Мальчики мои, не бросайте камни в столбы джамаратов, пока не взойдет солнце”». 

50 ( صحيح )

أبو بَكرٍ في الجَنَّةِ وعُمرُ في الجَنَّةِ وَعُثْمانُ في الجَنَّةِ وَعَلِيٌّ في الجَنَّةِ وطَلْحَةُ في الجَنَّةِ والزُّبَيْرُ في الجَنَّةِ وعَبْدُ الرَّحمنِ بْنُ عَوْفٍ في الجَنَّةِ وَسَعْدُبْنُ أبِي وَقَّاصٍ في الجَنَّةِ وَسَعِيدُبْنُ زَيْدٍ في الجَنَّةِ وأبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاح في الجَنَّةِ

 ( حم الضياء ) عن سعيد بن زيد ( ت ) عن عبدالرحمن بن عوف .

50 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Абу Бакр в раю, ‘Умар в раю, ‘Усман в раю, ‘Али в раю, Тальха (ибн ‘Убайдуллах) в раю, аз-Зубайр (ибн аль-‘Аввам) в раю, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф в раю, Са’д ибн Абу Ваккъас в раю, Са’ид ибн Зайд в раю и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах в раю». Этот хадис передали Ахмад 1/193, ад-Дыяъ  аль-Макъдиси, Ибн Абу Шейба 32616 со слов Са’ида ибн Зайда; ат-Тирмизи 3747 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 50, «Мишкат аль-масабих» 6109, «Шарх аль-‘акъида ат-Тахавия» 727.

_______________________________________________________________

То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул в одном хадисе десятерых, не указывает на то, что обрадованных раем сподвижников было только десять, ибо в других хадисах также упоминаются и другие сподвижники. Например, ‘Абдуллах ибн Салям, Джа’фар ибн Абу Талиб, Хадиджа, Фатима, Хасан и Хусайн, и многие другие также были обрадованы раем еще при жизни, да будет доволен ими всеми Аллах. Однако эти десятеро имеют преимущество над остальными сподвижниками.

51 ( صحيح )

أبو بَكْرٍ وعمَرُ : سَيِّدَا كُهُولِ أهْلِ الجنَّةِ مِنَ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ إلاَّ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلِينَ

 ( حم ت ه ) عن علي ( ه ) عن أبي جحيفة ( ع الضياء في المختارة ) عن أنس ( طص ) عن جابر وعن أبي سعيد .

51 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Абу Бакр и Умар господа первых и последних зрелых людей рая, кроме пророков и посланников». Этот хадис передали Ахмад 1/80, ат-Тирмизи 3665, Ибн Маджах 100, Ибн ‘Асакир в «Тарих мадинатуль-димашкъ» 30/165 со слов ‘Али; Ибн Маджах со слов ‘Ауна ибн Абу Джухайфы; Абу Я’ля 533, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 197-198 со слов Анаса; ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 976 со слов Джабира и Абу Са’ида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 51, «Мишкат аль-масабих» 6050, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 824.

52 ( حسن )

أبو سُفْيانَ بْنَ الحارِثِ خَيْرُ أهْلِي

 ( طب ك ) عن أبي حبة البدري .

52 – Сообщается, что Абу Хабба аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Абу Суфьян ибн аль-Харис[1] – лучший из моего семейства”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Хаким 3/285, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 52, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 820.


[1] Его звали Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн ‘Абдуль-Мутталиб. Говорят также, что его звали аль-Мугъира. Он был двоюродным братом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был очень похож на него. Принял ислам в год покорения Мекки и в последствии хорошо исповедовал ислам. До принятия ислама он был злейшим врагом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его последователей и его религии. Принимал участие в битве при Хунайне, где наряду с аль-‘Аббасом проявил стойкость. Умер в двадцатом году по хиджре, да будет доволен им Аллах!

53 ( صحيح )

أتاكُمْ أهْلُ اليَمَنِ هُمْ أرَقُّ أفْئِدَةً وألْيَنُ قُلُوباً الإيمَانُ يَمَانٍ والحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ والفَخْرُ والخُيَلاءُ في أصحاب الإبِلِ والسَّكِينةُ والوَقارُ في أهْلِ الغَنَمِ

 ( ق ) عن أبي هريرة .

53 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пришли к вам жители Йемена, сердца которых являются более мягкими, (чем сердца других людей). Вера в Йемене и мудрость в Йемене[1], гордость и высокомерие свойственны владельцам верблюдов[2], а спокойствием и степенством отличаются владельцы овец». Этот хадис передали аль-Бухари 4388 и Муслим 52.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 53, «Мишкат аль-масабих» 6258.

См. также хадисы №№54 и 2530.

______________________________________________
Высокомерие – это черта, подобающая только Аллаху
Из прекраснейших имён Аллаха — «Мутакаббир», что означает: Гордый.
Аллах Всевышний говорит: «Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далёк от того, что они приобщают в сотоварищи». аль-Хашр, 59:23.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Величие — Мой изар, а гордость — это Моя накидка, Я брошу в огонь того, кто будет соревноваться со Мной в этом». Муслим 2620, Абу Дауд 4090.
Имам ан-Навави сказал: «Под словами “кто будет соревноваться со Мной” имеется в виду желание иметь это качество наряду с Аллахом. Это грозное предупреждение, которое отчётливо показывает, что высокомерие является запретной чертой». См. «Шарх Сахих Муслим» 16/173.
Также передано от ‘Ияда ибн Химара аль-Муджаша’и, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время одной из хутб: «Аллах ниспослал мне, что вы должны быть скромными, и что бы никто не гордился перед другим, и не преступал против другого». Муслим 2865.
Аль-Маджд ибн Тамиййа сказал: «Аллах запретил устами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, два вида плохого отношения к людям: гордыню и притеснение против них и презрение к ним». См. «Файдуль-Кадир» 2/217.

Что такое высокомерие
Об этом поведал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Не войдёт в рай тот, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку!» Услышав это, один человек спросил: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми?!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное, однако высокомерие – это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям». Муслим 91.

Высокомерие может быть нескольких видов, из них:
1. Когда человек не принимает истину и выдвигает ложные аргументы против неё, как это упоминалось в хадисе от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Высокомерие – это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям».
2. Когда человек восхищается своей красотой, роскошью своей пищи или одежды и поэтому он испытывает гордость, высокомерие и превосходство над людьми.

Примеры проявления высокомерия из Корана
«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали»
 аль-А’раф, 7:96.
«У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним: “У меня больше имущества и помощников, чем у тебя”» аль-Кахф, 18:34.
Первым, кто проявил высокомерие по отношению к Аллаху и Его созданию был проклятый Иблис, когда Аллах приказал ему пасть ниц перед Адамом, но он высокомерно отказался, сказав: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины».
Аллах Всевышний говорит:
«Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся. Он сказал: “Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?” Он сказал: “Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины”» аль-А’раф, 7:11-12.
Высокомерие присуще Иблису, и поэтому каждый, кто хочет быть высокомерным, должен понять, что он приобретает черту дьяволов, а не черту достопочтимых ангелов, которые повиновались своему Господу и пали ниц. И «нафх» – высокомерие, порождённое наущениями сатаны.

Примеры высокомерия из Сунны
Высокомерие относится к числу основных характерных особеностей зла, так как оно завлекает человека, которому присуще это качество, в огонь и удаляет его от рая.
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдет в рай тот, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку!» Муслим 91, Абу Дауд 4091, ат-Тирмизи 1999.
Кроме того, передают со слов Хариса ибн Вахби аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: “Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в огне? Это — каждый грубый, жадный и горделивый”». аль-Бухари 4918, Муслим 2853.

О наказании для высокомерных
Из Корана:
Всевышний Аллах говорит:
«Когда ему говорят: “Побойся Аллаха”, гордыня подталкивает его на грех. Довольно c него Геенны! Как же скверно это ложе!» аль-Бакъара, 2:206.
«А также Карун, Фараон и Хаман! Муса явился к ним с ясными знамениями, но они превознеслись на земле и не смогли опередить наказание» аль-Анкабут, 29:39.
Из достоверной Сунны:
‘Амр ибн Шуайб передал со слов своего отца и деда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения высокомерные будут собраны как муравьи в форме человека. Унижение постигнет их со всех сторон. Их погонят в тюрьму в Аду, названную Баулас, где самый горячий огонь будет вздыматься над ними, и их будут поить напитком обитателей ада под названием тинатуль-хабаль». ат-Тирмизи 2492. Шейх аль-Албани назвал хадис  хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2025, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3583, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8040, «Мишкат аль-масабих» 5112.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёл, горделиво ступая, причёсанный человек, на котором была нравившаяся ему одежда, как вдруг Аллах заставил землю поглотить его, и будет он погружаться в неё до самого Дня воскрешения». аль-Бухари 5789,  Муслим 2088.
И хадис, в котором говорится, что ад сказал: «Моя доля – высокомерные». аль-Бухари 4850, Муслим 2846.

Про методы борьбы с высокомерием и избавления от него
Сообщается, что, обращаясь к Аллаху со своими мольбами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ قلبًا سليمًا

«О Аллах, поистине, я молю Тебя сделать моё сердце здравым!”/Аллахумма, инни асъалюка къальбан салиман!/» Ахмад 4/123 и ан-Насаи 3/54. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3228.
Имам ан-Навави сказал: «Праведность сердца достигается только путём его освобождения от таких скрытых недугов, как ненависть, злоба, завистливость, жадность, скупость, высокомерие, склонность к высмеиванию других, стремление к показному, желание прославиться, хитрость, алчность и неудовлетворённость предопределённым…».
Ибн Раджаб сказал: «Здоровым сердцем является сердце, свободное от недугов и всего порицаемого. В таком сердце нет ничего, кроме любви к Аллаху, страха перед Ним и страха перед тем, что удаляет от Него». См. «Сорок хадисов» имама ан-Навави; хадис № 6.
Одним из способов борьбы с высокомерием является осознание того факта, что вы такой же, как и другие люди, а другие люди – такие же как вы. Они были рождены от матери и отца, как и вы. Воистину, критерием превосходства одного человека над другим является богобоязненность. Аллах Всевышний говорит:
«…и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный». аль-Худжурат, 49:13.
Высокомерный мусульманин должен понять, что несмотря на все свои достижения, он всё равно слишком слаб, чтобы пробурить землю или достигнуть высоты гор.
Всевышний Аллах сказал: «Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь землю и не достигнешь гор высотой!» аль-Исра, 17:37.
Также Аллах говорит:
«Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рёв осла». Лукъман, 31:18-19.
Сказал аль-Къуртуби: «Слова: “не шествуй по земле кичливо” запрещают высокомерие и призывают к скромности. Арабское слово “мара”, переведённое как “кичливость”, означает чрезмерный восторг или, как было сказано, высокомерие в походке и слишком высокое самомнение.
Сказал Къатада: “Это значит хвастливая походка, или это означает тщеславие”.
Все эти толкования близки по смыслу, но их можно разделить на две категории: порицаемые и восхваляемые. Высокомерие, тщеславие, хвастовство, высокое самомнение являются порицаемыми; радость и энергичность являются восхваляемыми». См. «Тафсир аль-Къуртуби», 10/260.
Другим способом избавления от высокомерия является осознание того факта, что в день Воскрешения человек будет воскрешён маленьким, как муравей, которого топчут ногами. Высокомерный человек ненавистен другим людям так же, как он ненавистен Аллаху. Люди любят скромных, терпеливых и мягких людей и ненавидят грубых и жестоких.
Чтобы избавиться от высокомерия, необходимо помнить, что человек и моча вышли из одного места. Он берёт свое начало из презренной капли спермы, а закончит свою жизнь загнившим трупом, а в промежутках между этим он является лишь сосудом с нечистотами. Чем же гордиться и восхваляться?!
Относительно гордости за свою религию или за принадлежность к ней и то, что это узаконено в Исламе и является праведным деянием
Это наглядно демонстрирует нам история одной из битв. Абу Суфьян, предводитель курайшитов, гордился своей религией и религией своего народа – в тот период, когда он ещё не принял Ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил на его хвастовство, выражая гордость мусульман к принадлежности к своей религии и признания Единства Господа миров.
Как гласит об этом хадис от аль-Бары ибн ‘Азиба, что после битвы при Ухуде Абу Суфьян ибн Харб стал декламировать стихи: «Возвышайся, Хубал, возвышайся, Хубал!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Разве вы не ответите ему?» Люди спросили: «О посланник Аллаха, что же нам говорить?» Он сказал: «Говорите: “Аллах более высок и велик!”» Потом Абу Суфйан сказал: «Поистине, есть у нас идол аль-‘Уззы, а у вас нет!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова сказал своим сподвижникам: «Разве вы не ответите ему?» Люди спросили: «О посланник Аллаха, что же нам говорить?» Он сказал: «Говорите: “Наш Покровитель — Аллах, а у вас нет Покровителя!”». аль-Бухари 3039.
Аллах оповестил Своих рабов о том, что истинная гордость и совершенная слава может быть достигнута лишь при подчинении Ему.
Аллах Всевышний сказал:
«Если кто жаждет могущества, то ведь могущество целиком принадлежит Аллаху. К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние (или праведное деяние возносит прекрасное слово; или праведное деяние возносит человека). А тем, которые замышляют злодеяния, уготованы тяжкие мучения, и их замыслы окажутся безуспешными» Фатыр, 35:10.
Это значит: кто хочет почета в этом мире и в Следующей жизни, тот пусть придерживается послушания Аллаха, тогда он получит то, что желает, потому что Аллах даёт пропитание в этом мире и в следующем, и вся честь, сила и слава принадлежат Ему, как Он сказал:
«…которые берут своими помощниками и друзьями неверующих вместо верующих. Неужели они хотят обрести могущество с ними, если могущество целиком присуще Аллаху?» ан-Нисаъ, 4:139.
«Пусть тебя не печалит то, что они говорят, ибо могущество целиком принадлежит Аллаху. Он – Слышащий, Знающий» Юнус, 10:65.
«Могущество присуще Аллаху, Его посланнику и верующим, но лицемеры не знают этого» аль-Мунафикъун, 63:8.
Муджахид сказал: «“кто жаждет могущества” – посредством поклонения идолам, то: “ведь могущество целиком принадлежит Аллаху”».
Къатада сказал: «“Кто желает чести, почета, могущества и славы, то Аллаху принадлежит вся честь, могущество и слава”, то есть тому следует искать чести, могущества и славы в подчинении Аллаху, Преславен Он и Возвышен». См. «Тафсир Ибн Касир», 6/536.
Сказал Ибн аль-Къаййим: «Аллах, хвала Ему, сделал величие парой повиновения Ему, а унижение четой Его ослушания. Всевышний сказал:
«Могущество присуще Аллаху, Его посланнику и верующим…» аль-Мунафикъун, 63:8.
И сказал Всевышний:
«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» Али ‘Имран, 3:139.
Вера — это слово и деяние, явное и скрытое, как сказал Всевышний:
«Если кто жаждет могущества, то ведь могущество целиком принадлежит Аллаху. К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» Фатыр, 35:10.
Это означает – кто желает величия, пусть ищет его в повиновении Аллаху и Его поминании через слова добрые и благие деяния.
И как приводится в мольбе молитвы витр: “И, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать!” Абу Дауд и другие от Хасана ибн ‘Али ибн Абу Талиба, хадис достоверный. См. «Мамаридуль-Аман» стр. 105-106.
Кто повинуется Аллаху, того Он уже поддержал в повиновении Ему, и ему доля величия в зависимости от его повиновения, а с тем, кто Его ослушался, Он стал враждовать, и ему доля унижения в зависимости от его ослушания». См. «ад-Даъ ва даваъ», стр. 239.

Источник


[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что йеменцы отличаются силой веры и с готовностью принимают ислам. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша.

[2] Здесь речь идёт о бедуинах. Там же.

54 ( صحيح )

أتَاكُمْ أهْلُ اليَمَنِ هُمْ أضَعَفُ قُلُوباً وأرَقُّ أفْئِدَةً الفِقْهُ يَمَانٍ والحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ

 ( ق ت ) عن أبي هريرة .

54 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пришли к вам жители Йемена, сердца которых являются более тонкими и мягкими, (чем сердца других людей). Знание в Йемене и мудрость в Йемене». Этот хадис передали аль-Бухари 4390, Муслим 52 и ат-Тирмизи 3935.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 54,  «ар-Рауд» 1034.

___________________________________

См. также хадисы №№53 и 2530.

55  ( صحيح )

أتاكُمْ شَهْرُ رَمَضانَ شَهْرٌ مُبارَكٌ فَرَضَ الله عَلَيْكُمْ صِيامَهُ تُفْتَحُ فِيهِ أبْوابُ الجَنَّةِ وتُغْلَقُ فِيهِ أبوابُ الجَحِيمِ وتُغَلُّ فِيه مَرَدَةُ الشَّياطينِ وَفيهِ لَيْلَةٌ هِيَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَ خَيْرَها فَقَدْ حُرِمَ

 ( حم ن هب ) عن أبي هريرة .

55 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Когда начался месяц рамадан, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пришел к вам месяц рамадан, благословенный месяц, в котором Аллах обязал вас поститься. Во время этого (месяца) открыты врата рая, и врата ада – закрыты, и шайтаны заковываются (цепями). В нём есть ночь (Лайлатуль-къадр), которая лучше тысячи месяцев. Тот, кто лишен её блага, – истинно лишен”». Этот хадис передали Ахмад 2/230, ан-Насаи 4/129 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3600.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 55, «Мишкат аль-масабих» 1962.

________________________________________________________________

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, радовал своих сподвижников наступлением рамадана. И некоторые учёные говорили: “Этот хадис является основой в дозволенности поздравления людьми друг друга с наступлением месяца рамадан”». См. “Лятаифуль-ма’ариф” 156. Также говорили шейх Ибн Баз, аш-Шанкъити и другие.

56 ( صحيح )

أتانِي آتٍ مِنْ عنْدِ رَبِّي فَخَيَّرَنِي بَيْنَ أنَ يُدْخِلَ نِصْفَ أمَّتِي الجَنَّة وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ فاخْتَرْتُ الشَّفَاعَةَ وهِيَ لِمَنْ ماتَ لا يُشْرِكُ بالله شَيئاً

 ( حم ) عن أبي موسى ( ت حب ) عن عوف بن مالك الأشجعي .

56 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Явился ко мне посланец от моего Господа (Джибрил) и предоставил мне выбор между тем, чтобы половина моей уммы вошла в рай и между тем, (чтобы я имел возможность) заступаться (и мое заступничество было принятым). И я выбрал заступничество. И это заступничество будет для каждого, кто умер, не придавая Аллаху в сотоварищи ничего». Этот хадис передали Ахмад 4/404 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари; ат-Тирмизи 2441 и Ибн Хиббан 7202 со слов ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 56, «Мишкат аль-масабих» 5600, «ар-Рауд» 1019.

57  (  صحيح )

أتاني آتٍ مِنْ عِنْدِ رَبِّي عَزَّ وجَلَّ فقال مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ صَلاَةً كَتَبَ الله لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتِ ومَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئاتٍ ورَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجاتٍ وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلها

 )حم ( عن أبي طلحة .

57 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Явился ко мне посланец от моего Великого и Всемогущего Господа и сказал: “Тому из членов твоей уммы, который один раз призовёт на тебя благословение, Аллах запишет десять добрых дел, сотрёт с него бремя десяти прегрешений, возвысит его на десять ступеней и ответит ему подобным”». Этот хадис передал Ахмад 4/29 со слов Абу Тальхи.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 57, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1661.

58 ( صحيح )

أتاني اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ عِنْد رَبِّي فَقَالَ صَلِّ في هذا الوَادِي المُبَارَكِ يَعْنِي العَقِيقَ وقُلْ عُمْرَةٌ في حَجَّةٍ

 ( حم خ د ) عن عمر.

58 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха говорил: “Этой ночью ко мне явился посланец моего Господа и сказал: “Помолись в этой благословенной долине, имея в виду аль-‘Акъикъ, и скажи: ‘умра входит в хаджж”». Этот хадис передали Ахмад 1/24, аль-Бухари 1534, 2337 и Абу Дауд 1800.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 58, «Ирвауль-гъалиль» 1005.

__________________________________________

Аль-Валид ибн Муслим[1] сказал: «Имеется ввиду (долина) Зуль-Хулейфа».


[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. Пер.

59 ( صحيح )

أتاني اللَّيْلَةَ ربِّي تَبارَكَ وتعالى في أحْسَنِ صُورَةٍ فَقَالَ يا مُحَمَّدُ هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلأ الأعْلَى قُلْتُ لا فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَعَلِمْتُ ما في السَّمَوَاتِ وما في الأرْضِ فقال يا مُحَمَّدُ هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلأ الأعلَى قُلْتُ نَعَمْ في الكَفَّاراتِ والدَّرَجات والكَفَّاراتُ المكْثُ في المَساجِدِ بَعْدَ الصَّلَواتِ والمَشْيُ على الأقْدَامِ إلى الجَمَاعاتِ وإِسْباغُ الوُضُوءِ في المَكارِهِ قالَ صَدَقْتَ يا مُحمَّدُ ومَنْ فَعَلَ ذلِكَ عاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ وكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أمُّهُ وقال يا محمَّدُ إذا صَلَّيْتَ فَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أسْألُكَ فِعْلَ الخَيْراتِ وتَرْكَ المُنْكِراتِ وحُبَّ المَساكِينَ وأنْ تَغْفِرَ لي وَتَرْحَمَنِي وتَتُوبَ عَليَّ وإذَا أرَدْتَ بِعِبادِكَ فِتْنَةً فاقْبِضْنِي إلْيكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ ، والدَّرَجاتُ إِفْشاءُ السَّلامِ وإِطعامُ الطَّعَامِ والصَّلاةُ باللَّيْلِ والنَّاسُ نِيامٌ

 ( عب حم عبد بن حميد ت ) عن ابن عباس .

59 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь, Благословенный и Возвышенный в наилучшем образе и сказал: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе (ангелы)?” Я ответил: “Нет”. Тогда Он положил Свою руку между моими лопатками, что я почувствовал холод между сосками (груди), после чего я узнал всё, что на небесах и на земле и затем Он спросил: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, об искуплениях и степенях! Искупления (грехов) – это пребывание в мечети после совершения молитв, хождение пешком на групповые молитвы, и тщательное совершение малого омовения, несмотря на нежелания этого (из-за холода)”. Он сказал: “Ты прав, о Мухаммад! Тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, и его прегрешения будут подобны тому, как в тот день, когда родила его мать!” И Он сказал: “О Мухаммад! Когда будешь совершать молитву, говори: О Аллах, поистине, я прошу Тебя о (совершении) благих дел, оставления греховного и любви к беднякам, и чтобы Ты простил меня и помиловал и принял моё покаяние, а если Ты пожелаешь искусить (или подвергнуть испытанию) Своих рабов, то забери мою душу к Себе, не подвергая искушению (или испытанию”. Что же касается степеней, то это): распространение саляма, кормление (людей[2]), совершение молитвы ночью в то время, когда (остальные) люди спят»[3]. Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ, Ахмад 1/368, ‘Абд ибн Хумайд, ат-Тирмизи 3233 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 59, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 405, 451.


[1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”».

[2] То есть угощение гостей и кормление неимущих.

[3] Касательно последней части этого хадиса, см. также хадисы №№1021, 1022, 1041, 1089, 7865.

60 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ بالحُمَّى والطَّاعُونِ فأَمْسَكْتُ الحُمَّى في المَدينَةِ وأرْسَلْتُ الطَّاعُونَ إلى الشام فالطاعُونُ شَهادَةٌ لأمَّتِي ورَحْمَةٌ لَهُمْ ورِجْسٌ على الكافِرينَ

 ( حم ابن سعد ) عن أبي عسيب .

60 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибрил пришёл ко мне (и принёс с собой) лихорадку и чуму. Я удержал  лихорадку в Медине, а чуму отправил в аш-Шам. Чума – это мученичество и милость для членов моей уммы и мерзость[1] для неверных». Этот хадис передали  Ахмад 5/81 и Ибн Са’д со слов Абу ‘Усайба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 60, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 761.


[1] То есть наказание.

61 ( صحيح )

أتاني جِبْريلُ فأخْبَرَنِي أنَّ أمَّتِي سَتَقْتُلُ ابْنِي هذا — يَعْني الحُسَيْنَ — وأتانِي بِتُرْبَةٍ مِنْ تُرْبَتِهِ حَمْراءَ

 ( ك ) عن أم الفضل بنت الحارث .

61 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джибрил пришёл ко мне и сообщил, что члены моей уммы убьют этого моего мальчика[1] — имея ввиду аль-Хусайна – и он пришёл принося с собой красную глину[2]». Этот хадис передал аль-Хаким 3/176 со слов Умм аль-Фадль бинт аль-Харис.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 61, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 821.


[1] Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб – внук пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] По всей видимости, имеется ввиду глина, которая стала красной от крови, как указание на то, что Хусайн будет убит. Аллах знает об этом лучше.

62 ( صحيح )

أتاني جِبْرِيلُ فأَمَرَنِي أنْ آمُرَ أصْحَابِي ومنْ مَعِي أنْ يَرْفَعُوا أصْواتَهُمْ بالتَّلْبِيَةِ

 ( حم 4 حب ك هق ) عن السائب بن خلاد .

62 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и велел мне приказать своим сподвижникам и тем, кто со мной, повышать свои голоса при произнесении тальбиййи[1]». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/334, Ахмад 4/56, Абу Дауд 1814, ат-Тирмизи 829, ан-Насаи 5/162, Ибн Маджах 2922, Ибн Хиббан 3803, аль-Хаким 1/450, аль-Байхакъи 5/41 со слов Саиба ибн аль-Халяда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 62, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1135, «Мишкат аль-масабих» 2549.


[1] Тальбиййа − особая формула, которую начинает произносить в микъате паломник при вхождении в состояние ихрама. Человек, намеревающийся совершить ‘умру или хаджж, произносит общие для обоих случаев слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет  у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища!/Лаббайка, Аллахумма,  лаббайка, ля шарикя ляка, лаббайка; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мулька, ля шарика ляка!/» Однако совершающий ‘умру должен сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Аллахумма, лаббайка ‘умратан!/» − а совершающий хаджж говорит: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хаджж! /Аллахумма, лаббайка хаджжан!/» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №, пер. А. Нирша.

63 ( صحيح )

أتاني جِبْرِيلُ فَبَشَّرَني أنَّ الحَسَنَ والحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أهْلِ الجَنَّةِ

 ( ابن سعد ) عن حذيفة .

63 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и обрадовал меня вестью о том, что аль-Хасан и аль-Хусайн – господа молодёжи из числа обитателей рая».

Ибн Са’д со слов Хузайфы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 63, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 796.

_________________________________________

См. также хадисы №№47, 79, 1328, 2257, 3180, 3181, 3182.

64 ( صحيح )

أتاني جِبْرِيلُ فَبَشَّرَنِي أنَّهُ مَنْ ماتَ مِنْ أُمَّتِكَ لا يُشْرِكُ بالله شَيْئاً دَخَلَ الجَنَّةَ فَقُلْتُ وإِنْ زَنى وإنْ سَرَقَ فَقَالَ وإنْ زَنى وإنْ سَرَقَ

 ( ق ) عن أبي ذر

64 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и обрадовал меня вестью о том, что тот из членов моей уммы, который умрёт, не придавая в сотоварищи Аллаху ничего, войдет в рай”. Я спросил: “Даже если прелюбодействовал и воровал?” Он ответил: “Даже если прелюбодействовал и даже если воровал”». Этот хадис передали аль-Бухари 1237 и Муслим 94 со слов Абу Зарра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 64, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 826.

65 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقال إنَّ الله يَأمُرُكَ أنْ تُقْرِىءَ أُمَّتَكَ القُرآنَ على حَرْفٍ فَقُلْتُ أسْأَلُ الله مُعافاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ فإن أُمَّتِي لا تُطيقُ ذلك ثمَّ أتانِي الثَّانِيَةَ فقال إنَّ الله يَأمُرُكَ أنْ تُقْرِىءَ أُمَّتَكَ القُرآنَ على حَرْفَيْنِ فَقُلْتُ أسْألُ الله مُعافاتَهُ ومغْفِرَتَهُ إن أمَّتِي لا تُطِيقُ ذلك ثمَّ جاءَني الثَّالِثَةَ فقال إنَّ الله يأمُرُكَ أنْ تُقْرِىءَ أُمَّتَكَ القُرآنَ على ثَلاَثَةِ أحْرُفٍ فَقُلْتُ أسْألُ الله مُعافاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وإنَّ أمَّتِي لا تُطيقُ ذلك ثمَّ جاءَنِي الرَّابِعَةَ فقال إِنَّ الله عَزَّ وجَلَّ يَأمُرُكَ أنْ تُقْرىءَ أُمَّتَكَ القُرْآنَ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ فأَيَّمَا حَرْفٍ قَرَؤُوا عليه فقد أصابُوا

 ( م د ن ) عن أبي بن كعب .

65 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы члены твоей уммы читали Коран на одном диалекте”. Я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения, ибо, поистине, моя умма не осилит это”. Затем он пришёл во второй раз и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы члены твоей уммы читали Коран на двух диалектах”, и я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения, ибо, поистине, моя умма не осилит это”. После этого он пришёл ко мне в третий раз и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы члены твоей уммы читали Коран на трёх диалектах”, и я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения, ибо, поистине, моя умма не осилит это”. Затем он пришёл ко мне в четвёртый раз и сказал: “Поистине, Великий и Всемогущий Аллах велит тебе, чтобы члены твоей уммы читали Коран на семи диалектах, и на каком бы диалекте они не прочитали его, этого будет достаточно”». Этот хадис передали Муслим 821, Абу Дауд 1478 и ан-Насаи 2/152 со слов Убаййи ибн Ка’ба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 65.

66 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقال: بَشِّرْ أُمَّتَكَ أنَّهُ مَنْ ماتَ لا يُشْرِكُ بالله شَيْئاً دَخَلَ الجَنَّة قُلْتُ : يا جِبْرِيلُ وإنْ سَرَقَ وإنْ زَنى قال: نَعَمْ قُلْتُ: وإنْ سَرَقَ وإنْ زَنى قال : نَعَمْ قُلْتُ : وإنْ سَرَقَ وإنْ زَنى قال نعم وإنْ شَرِبَ الخَمْرَ

 ( حم ت ن حب ) عن أبي ذر .

66 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “Обрадуй членов твоей уммы вестью о том, что тот из них, который умрёт, не придавая ничего Аллаху в сотоварищи, войдёт в рай”. Я спросил: “О Джибрил, даже если он воровал и прелюбодействовал?” Он ответил: “Да”. Я (снова) спросил: “Даже если он воровал и прелюбодействовал?” Он ответил: “Да”. Я (вновь) спросил: “Даже если он воровал и прелюбодействовал?” Он ответил: “Да, и даже, если пил вино!”» Этот хадис передали Ахмад 5/159, ат-Тирмизи 2644, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10955 и Ибн Хиббан 170 со слов Абу Зарра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 66, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 826.

__________________________

См. также хадис №64.

67 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقال لي: إنَّ الله يَأمُرُكَ أنْ تَأمُرَ أصْحابَكَ أنْ يَرْفَعُوا أصْواتَهُمْ بالتَّلْبِيَةِ فإنَّها مِنْ شَعائِرِ الحَجِّ

 ( حم ه حب ك ) عن زيد بن خالد .

67 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы ты велел своим сподвижникам повышать голоса при произношении тальбиййи, ибо, поистине, она из обрядов хаджжа”». Этот хадис передали Ахмад 5/192, Ибн Маджах 2923, Ибн Хиббан 3803 и аль-Хаким 1/450 со слов Зайда ибн Халида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 67, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 830.

_______________________

См. также хадис №62.

68 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقال إنَّي كُنْتُ أتَيْتُكَ البارِحَة فَلَمْ يَمْنَعْنِي أنْ أكُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ البَيْتَ الذِي كُنْتَ فيه إلاَّ أنَّهُ كانَ على البابِ تَماثيلُ وكانَ في البَيْتِ قِرامُ سِتْرٍ فيهِ تماثِيلُ وكانَ في البَيْتِ كَلْبٌ فَمُرْ برَأْس التِّمْثالِ الَّذي في البَيْتِ فلْيُقْطَعْ فَيَصيرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ وَمُرْ بالسِّتْر فلْيُقْطَعْ فيُجْعَلَ وِسادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَئانِ ومُرْ بالكَلْبِ فليُخْرَجْ

 ( حم د ت هق ) عن أبي هريرة .

68 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “Я приходил к тебе вчера, но мне помешало войти в дом, где ты находился лишь то, что над дверью была статуя (с изображением людей), занавеска, на которой имелись изображения, а также собака, находившаяся в доме. Так прикажи же обезглавить статую, которая в доме, чтобы она стала подобна дереву, вели  разрезать занавеску и сделать из неё пару подушек, которые можно мять, и прикажи вывести собаку”». Этот хадис передали Ахмад 2/478, Абу Дауд 4158, ат-Тирмизи 2806 и аль-Байхакъи 7/270.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 68, «Адабу-з-зифаф» 76, 98.

__________________________________________________

Шейх аль-Албани пишет:

— Данный хадис совершенно ясно указывает на то, что изменения в предмете, благодаря которым его разрешается использовать, должны касаться внешнего вида предмета и происходить до такой степени, чтобы он приобрел совсем иную форму. Некоторые учёные сформулировали подобные изменения следующим образом: «Если в результате проделанных изменений изображенный объект представляется нежизнеспособным, предмет может использоваться в дальнейшем».

Такая формулировка не может считаться удовлетворительной, так как она открывает возможности для манипуляций с текстами хадисов, оставляет место попыткам обойти их предписания путем иносказательных толкований или апелляции к авторитетным суждениям частных лиц по поводу их содержания. Пожалуй, наиболее ярким примером такого рода может послужить пространная статья одного автора, которую я прочитал несколько лет назад в журнале «Нур аль-Ислям», позднее издававшемся под названием «Маджаллят аль-Азхар». Содержание статьи сводится к тому, что изобретательному (!) мусульманину дозволено изваять полноценную скульптуру, однако в голове изваяния ему следует сделать отверстие с углублением, доходящим до того места, где обычно располагается головной мозг человека. Таким образом, если бы такую скульптуру можно было одушевить, изображенный в ней объект не смог бы жить ни секунды! Далее уважаемый шейх продолжил упражняться в изобретательности и сообщил, что для того, чтобы художественный изъян скульптуры не был заметен зрителям, художник может прикрепить к голове изваяния парик и таким образом прикрыть отверстие. В результате появляется полноценное и безукоризненное скульптурное изображение, которое, по мнению шейха, одновременно удовлетворяет как деятелей искусства (!), так и всевышнего Законодателя! О мусульманин, видел ли ты, чтобы кто-нибудь еще манипулировал законами шариата и священными текстами так искусно, как это сделал автор опуса, опубликованного на страницах уважаемого издания?! Клянусь Аллахом! Это так похоже на деяние тех иудеев, которых постигло унижение и бедность, и о которых всевышний Аллах сказал: «Спроси их о селении на берегу моря. Они нарушили субботу, поскольку рыбы приплывали к ним открыто по субботам и не приплывали в не субботние дни. Так Мы подвергли их испытанию за то, что они отказались повиноваться». аль-А’раф», 7:163. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о них: «Да сразит Аллах иудеев! Когда Аллах запретил им есть сало мертвых животных, они стали топить его, а затем продавать и пожирать заработанные деньги». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В этой связи посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всячески предостерегал нас от того, чтобы мы, мусульмане, следовали путем иудеев. Он сказал: «Не поступайте так, как поступают иудеи. В противном случае, вы будете считать дозволенным то, что запретил Аллах, пускаясь ради этого на малейшие уловки». Этот хадис передал Ибн Батта в книге «Джуз Ибталь аль-Хийаль» (стр. 24) с хорошей цепочкой рассказчиков, что подтвердили Ибн Таймиййа и Ибн Касир. Однако ни одно из вышеперечисленных доказательств не убедит тех, кто из-за собственных вожделений уподобляется иудеям. Да оградит нас от этого Аллах! См. «аль-Гъайа» (11).

К ухищрениям подобного же рода близко утверждение тех, кто утверждает, что между рисунком, выполненным от руки, и изображением, сделанным фотографическим способом, существует принципиальная разница, поскольку фотография якобы не является результатом действия человека, так как все его действия сводятся к запечатлению тени предмета на светочувствительной пленке. Получается, что колоссальные усилия, предпринятые человеком в процессе изобретения фотоаппарата, который за одно мгновение может запечатлеть то, что без помощи этого устройства невозможно запечатлеть и за несколько часов, не являются, по их мнению, сознательным актом человека! То же самое относится и ко всем остальным действиям фотографа, который наводит фотокамеру на объект съемки, выбирает нужный фокус, до начала съемки вставляет в фотоаппарат пленку, после съемки проявляет отснятые кадры и совершает ряд других действий, в которых я не разбираюсь. И все эти действия, по мнению этих людей, также не являются сознательным актом человека! Процесс фотографической съемки во всех его подробностях описал профессор Абу аль-Вафа Дарвиш в своем ответе достопочтенному шейху Мухаммаду ибн Ибрахиму, муфтию Саудовской Аравии (стр. 43‑45). Вкратце ответ доктора Дарвиша сводится к тому, что для того, чтобы получить фотоснимок, фотограф должен совершить одиннадцать видов действий. Однако, при этом вышеупомянутый профессор, будучи хорошо знакомым с процессом фотосъемки, ничуть не сомневаясь, заявляет: «Фотография не является результатом человеческой деятельности!»

Результатом того, что они делают различия между этими двумя видами изображений, становится вывод о том, что, например, разрешается вешать на стену дома изображение человека, если оно изготовлено посредством фотографической съемки, однако, этого нельзя делать, если оно написано от руки! Также, согласно их мнению, если художник воспроизвел изображение, написанное от руки, при помощи фотоаппарата, то такое изображение разрешается вешать на стену. Уважаемый читатель, случалось ли вам видеть пример да такой степени буквального понимания священных текстов? Я не видел подобного буквоедства ни у кого, кроме как у некоторых живших в прошлом захиритов. Могу привести в пример высказывание одного из них в комментрии к хадису: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в стоячую воду». Комментируя данный хадис, он сказал следующее: «Запрет налагается лишь в том случае, если моча испускается непосредственно в стоячую воду. Если же человек помочился в сосуд, а затем вылил из него мочу в воду, то действие запрета на него не распространяется!» И он говорит это, несмотря на то, что вода загрязняется как в первом, так и во втором случае. Однако буквалистский подход к анализу текста не позволил ему понять конечную цель данного запрета.

Такое же буквалистское понимание текста демонстрируют авторы, по мнению которых фотографическое изображение следует признать дозволенным. Они уцепились за способ создания изображений, который был хорошо известен на момент появления запрета, и сочли невозможным распространить запрет на изображения, изготовленные современным фотографическим способом. И это несмотря на то, что фотографирование является одним из способов создания изображений, как с лингвистической точки зрения, так и с точки зрения шариата. Оно идентично созданию изображений от руки, как по своим последствиям, так и по степени наносимого им вреда, как это стало нам ясно выше, когда мы проанализировали последствия противопоставления этих двух видов друг другу.

Несколько лет назад я сказал одному из них: «В таком случае, вам придется признать дозволенными и те изваяния, которые сегодня не изготавливаются вручную при помощи резца, как раньше, а запускаются в производство простым нажатием кнопки электрического выключателя, который управляет специальным агрегатом, способным за считанные минуты изготовить десятки изваяний. Известно, что именно таким способом изготавливаются сегодня игрушки для детей, фигурки различных животных и т.п. Что вы на это скажете?» Но мой собеседник растерялся и не нашел, что ответить.

Удивительно, что эти буквоеды до такой степени не замечают собственного же буквоедства, что некоторые из них, описывая своих единомышленников, заявляют: «Именно они поняли истинный смысл священного текста!» Настало время проницательному читателю понять, кто они есть на самом деле! Внимите же назиданию, о обладатели разума!

Прежде чем я закончу свое отступление, мне бы хотелось обратить внимание на то, что, несмотря на нашу абсолютную уверенность в том, что оба способа изготовления изображений являются запретными, мы отнюдь не считаем, что всякое изображение, которое несет в себе практическую пользу, непременно подлежит запрету, при условии, что это не ведет к каким-либо пагубным последствиям и не достижимо каким-либо другим дозвленным способом. Я имею в виду те случаи, когда существует потребность в изображениях в медицине, географии, во время поиска преступников, когда о них необходимо предостеречь население и т.п. В подобных случаях использование изображений считается дозволенным, а иногда даже обязательным. В пользу этого свидетельствуют два хадиса.

Первый хадис:

‘Аиша рассказывала о том, что часто играла с куклами, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приводил к ней подруг, чтобы они играли вместе с ней. Этот хадис передали аль-Бухари (10/433), Муслим (7/135), Ахмад (6/166, 233 и 234), согласно версии которого приводится данный хадис, и Ибн Са’д (8/66). Согласно другой версии хадиса, ‘Аиша рассказывала о том, что когда она играла с куклами, и к ней входил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он прятался от нее под одеждой. Абу ‘Авана сказал: «Он поступал так, для того, чтобы, увидев его, она не прекратила играть». Этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков передал Ибн Са’д (8/65). Далее в книге мы приведем еще один хадис, в котором говорится о том, что ‘Аиша играла с «конем, у которого были крылья, сделанные из кусков ткани». Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис приводится в качестве аргумента теми, кто считает дозволенным использовать куклы и игрушки в играх девочек. Это – частный случай, представляющий собой исключение из запрета на использование изображений. С этим полностью согласился къадий ‘Ийад. Он сообщил, что с таким исключением согласно большинство учёных, которые считают дозволенным продавать игрушки для девочек в воспитательных целях, чтобы обучать их с детства ведению домашнего хазяйства и уходу за детьми».

Второй хадис:

Рубеййи’ бинт Му’аввиз рассказывала: «Утром в день ‘Ашура пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил гонцов в селения, (расположенные вокруг Медины), чтобы они сообщили о том, что те, кто с утра не постились, должны поститься оставшуюся часть дня, а те, которые постились, должны продолжить пост. После этого повеления мы стали поститься сами и заставляли поститься своих детей, (тех из них, кто был еще совсем мал, если на то была воля Аллаха. Когда мы шли в мечеть, то) делали для них игрушку из шерсти (и брали ее с собой). Если какой-нибудь малыш начинал плакать от голода, мы давали ему эту игрушку, и так продолжалось до самого разговения». (Согласно другой версии хадиса: «А если они просили у нас поесть, мы давали им игрушку, которая их забавляла до тех пор, пока не закончился пост»). Этот хадис передали аль-Бухари (4/163), согласно версии которого приведен данный хадис, и Муслим (3/152), которому принадлежат дополнения в квадратных скобках, а также другая версия хадиса.

Оба хадиса свидетельствуют о том, что изготавливать и использовать изображения можно в тех случаях, когда это целесообразно в воспитательных, просветительских и образовательных целях. Это также позволено в тех случаях, когда польза от процесса изготовления изображений и самих изображений для Ислама и всех мусульман очевидна. Однако в остальном запрет остается в силе – это касается портретов шайхов, выдающихся людей, друзей и пр. – словом, всего, что не несет в себе пользу, но лишь уподобляет мусульман неверным в их преклонении перед идолами. Аллах лучше знает. См. аль-Албани, «Адабу аз-Зифаф». Пер. Д. Хайруддин.

69 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقال يا رَسُولَ الله هذِهِ خَدِيجَةُ قَد أتَتْكَ مَعَهَا إناءٌ فيه إِدامٌ أوْ طَعامٌ أوْ شَرابٌ فإذا هِيَ أتَتْكَ فاقْرَأ عليها السَّلامَ مِنْ رَبِّها ومِنِّي وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ في الجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لا صَخَبَ فيها ولا نَصَبَ

 ( م ) عن أبي هريرة .

69 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “О посланник Аллаха, вот Хадиджа принесла приправу[1] к хлебу (или: еду; или: питьё)[2]. Когда она подойдёт к тебе, поприветствуй её от имени её Господа и от меня и обрадуй её благой вестью о том, что в раю (её ждёт) дом из полой жемчужины, где не будет ни шума, ни усталости”». Этот хадис передали аль-Бухари 3820 и Муслим 2432.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 69, «Мишкат аль-масабих» 6176.


[1] Здесь имеется в виду нечто вроде подливы.

[2] Это разделение идет по причине сомнения одного из передатчиков этого хадиса, что именно несла в посуде Хадиджа. Однако в версии имама ат-Табарани сказано, что это был хайс. См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 9/505.

Хайс − блюдо, приготовляемое из фиников, творога или муки и топлёного масла.

70 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقال: يا محمَّدُ اشْتَكَيْتَ قُلْتُ: نَعَمْ قال: بِسْمِ الله أَرْقيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ وَعَيْنِ حاسِدٍ بِسْمِ الله أرْقِيكَ والله يَشْفِيكَ

( حم م ت ه ) عن أبي سعيد ( حم ه حب ك ) عن عبادة بن الصامت .

70 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Однажды) ко мне явился Джибрил, и спросил: “О Мухаммад, ты жалуешься на болезнь?” Я сказал: “Да”.[1] (Тогда Джибрил) сказал: “С именем Аллаха заклинаю тебя от всего того, что доставляет тебе мучения, от зла любого человека и от дурного глаза завистника! С именем Аллаха заклинаю тебя и да исцелит тебя Аллах!” /Бисми-Лляхи аркъика мин кулли шаййъин йуъзика, мин шарри кулли нафсин ау ‘айни хасидин! Бисми-Лляхи аркъика Аллаху йашфика/». Этот хадис передали Ахмад 3/28, 56, Муслим 2186, ат-Тирмизи 972, Ибн Маджах 3523 со слов Абу Са’ида; Ахмад 5/323, Ибн Маджах 3527, Ибн Хиббан 953 и аль-Хаким 4/412 со слов ‘Убады ибн ас-Самита.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 70, «Мишкат аль-масабих» 1534.


[1] — Речь  идёт  не  о жалобах в буквальном смысле слова, а о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  страдавший  от сильного недомогания,  кому-то сказал о том, что болеет.

71 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقالَ: يَا مُحَمَّدُ ! أما يُرْضِيكَ أنَّ رَبَّكَ عزَّ وجَلَّ يَقُولُ إنَّهُ لا يُصَلِّي عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ أحدٌ صلاةً إلاَّ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ بها عَشْراً ولا يُسَلِّمُ عَلَيْكَ أحدٌ منْ أُمَّتِكَ تَسْلِيمَةً إلاَّ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَشْراً فَقُلْتُ: بَلَى أي ربِّ !

 ( حم ن حب ك الضياء ) عن أبي طلحة .

71 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

— Ко мне явился Джибрил и сказал: «О Мухаммад! Доволен ли ты тем, что говорит твой Господь: “Кто бы из твоей общины ни призвал на тебя благословение один раз, Аллах благословит его за это десять раз. И кто бы ни поприветствовал тебя из твоей общины один раз, Аллах поприветствует его десять раз!» И я сказал: «Конечно, о Господь!» Этот хадис передали Ахмад 4/29, ад-Дарими 2773, ан-Насаи 3/44, Ибн Хиббан 915, аль-Хаким 2/456, ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Абу Тальхи.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 70, «Мишкат аль-масабих» 928, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 829.

_______________________

См. также хадис №57.

72 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقالَ: يا محمَّدُ ! إنَّ الله عَزَّ وجلَّ لَعَنَ الخَمْرَ وعاصِرَها ومُعْتَصِرَها وشارِبَها وحامِلَها والمحْمُولَةَ إلَيْهِ وبائِعَها ومُبْتاعَها وساقيهَا ومُسْقِيهَا

 ( طب ك هب الضياء ) عن ابن عباس .

72 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “О Мухаммад, поистине, Великий и Всемогущий Аллах проклял вино и того, кто его выжимает, и того, кому выжимают, и того, кто его пьёт, и того кто его несёт, и того, кому его несут, и того, кто его продает и того, кто его покупает и того, кто поит им других и того, кого им поят!» Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12976, аль-Хаким 2/37, аль-Байхакъи 5/327 и в «Шу’аб аль-Иман» 2/150 и  ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 72, 1802, 5091, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 839.

73 ( حسن )

أتانِي جِبْرِيلُ فقالَ: يا مُحَمَّدُ ! عِشْ ما شِئْتَ فإنَّكَ مَيِّتٌ وأحْبِبْ مَنْ شِئْتَ فإنَّكَ مُفارِقُهُ واعْمَلْ ما شِئْتَ فإنَّكَ مَجزِيٌّ بِهِ واعْلَمْ أنَّ شَرَفَ المُؤمِنِ قِيامُهُ باللَّيْلِ وعِزُّهُ اسْتَغناؤهُ عنِ النَّاسِ

 ( الشيرازي في الألقاب ك هب ) عن سهل بن سعد ( هب ) عن جابر ( حل ) عن علي .

73 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “О, Мухаммад, живи сколько хочешь, поистине – ты смертен! Люби кого хочешь, ты (всё равно) расстанешься с ним! Делай что хочешь, ты будешь вознагражден за это! И знай, что достоинство верующего/муъмин/ в совершении им ночной молитвы, а величие его заключается в том, чтобы он не нуждался в людях”». Этот хадис передали аш-Ширази в «аль-Алькъаб», аль-Хаким 4/324-325, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10541, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/253 со слов Сахля ибн Са’да; ат-Таялиси 1755, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10540 со слов Джабира; Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/202 со слов ‘Али.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 73, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 831.

74 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقالَ يا مُحمَّدُ ! قُلْ قُلْتُ: وما أقُولُ ؟ قال قُلْ أعوذُ بِكَلِماتِ الله التَّامَّاتِ الَّتِي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِرٌ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ وزَرَأ وبَرَأ ومنْ شَرِّ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ ومنْ شَرِّ ما يَعْرُجُ فيها ومن شَرِّ ما زَرَأ في الأرضِ وبَرأ ومنْ شَرِّ ما يَخْرُجُ مِنْها ومِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ والنَّهارِ ومِنْ شَرِّ كُلِّ طارقٍ يَطْرُقُ إلاَّ طارِقاً يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يا رَحْمنُ

 ( حم طب ) عن عبدالرحمن بن خنبش .

74 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне явился Джибрил и сказал: “О Мухаммад, скажи!” Я сказал: “А что мне говорить?” (Джибрил) сказал: “Скажи: Прибегаю к совершенным словам Аллаха, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал, и от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним, и от зла того, что Он создал на земле, и от зла того, что выходит из неё, и от зла искушений ночи и дня, и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о Милостивый!”/А’узу бикалимати-Ллахи-т-таммати-л-лети ля юджавизухунна баррун ва ля фаджирун, мин шарри ма халякъа, ва зараа ва бараа, ва мин шарри ма йанзилю мина-с-самаи, ва мин шарри ма йа’руджу фийха, ва мин шарри ма зараа филь-арди ва бараа, ва мин шарри ма яхруджу минха, ва мин шарри фитани-л-лейли ва-н-нахари ва мин шарри кулли тàрикъин ятрукъу илля тарикъан ятрукъу би-хайрин, йа Рахману!/». Этот хадис передали Ахмад 3/419, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яум ва-л-лейля» 637, Абу Я’ля 6844 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Ханбаша.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 74, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 840, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1602.

_____________________________________________________________________________

В одной из версий этого хадиса переданного со слов Абу Тайяха, сообщается, что однажды один человек спросил ‘Абду-р-Рахмана ибн Ханбаша: «Как поступил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему пришли шайтаны?» ‘Абду-р-Рахман сказал: «Шайтаны явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с разных мест, с гор, долин, и среди них был шайтан, у которого в руке был факел, которым он хотел сжечь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

(Один из передатчиков хадиса сказал): «Увидев их, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал пятиться назад. И тогда явился ангел Джибрил и сказал: “О Мухаммад, скажи!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Что сказать?” Джибрил сказал: “Скажи: Прибегаю к совершенным словам Аллаха, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал, и от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним, и от зла того, что Он создал в земле, и от зла того, что выходит из нее, и от зла искушений ночи и дня и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о Милостивый!” И погасил после этого Аллах Всемогущий и Великий огонь шайтанов и уничтожил их всех до одного».

75 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ فقال يا مُحمَّدُ مَنْ أدْرَكَ أحَدَ وَالِدَيْهِ فَماتَ فَدَخَلَ النَّارَ فأبْعَدَهُ الله قُلْ آمِينَ فَقُلْتُ آمِينَ قال يا مُحَمَّدُ مَنْ أدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَمَاتَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فأُدْخِلَ النَّارَ فأَبْعَدَهُ الله قُلْ آمِينَ فَقُلْتُ آمِينَ قال وَمَنْ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فأبْعَدهُ الله قُلْ آمِينَ فَقُلْتُ آمِينَ

 ( طب ) عن جابر بن سمرة .

75 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пришёл ко мне Джибрил и сказал: “О Мухаммад! Тот, кто застал своих родителей, умер и зашёл в огонь, удалит его от Себя Аллах! Скажи: “Амин!” и я сказал: “Амин!” О Мухаммад! Тот, кого застал месяц рамадан, и умер и не было даровано ему прощение, войдет в огонь и удалит его Аллах от Себя. Скажи: “Амин!” и я сказал: “Амин!” И тот, при котором упомянули твоё имя, но не помолился за твоё благословение и вошёл в огонь, удалит его от Себя Аллах! Скажи: “Амин!” и я сказал: “Амин!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2022 со слов Джабира ибн Самуры. Также этот хадис передали Ибн Хузайма 1888 и Ибн Хиббан 2378.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 75, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1678-1679, «Сахих аль-маварид» 2024.

____________________________________________________________________________

«Тот, кто застал своих родителей, умер и зашёл в огонь» — т.е. горе такому человеку, который по причине своей непочтительности к состарившимся родителям не заслужил пая! См. «Файдуль-Къадир» 2/374.

76 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ في أوَّلِ ما أُوحِيَ إلَيَّ فَعَلَّمَنِي الوُضُوءَ والصَّلاَةَ فَلَمَّا فَرَغَ الوضُوءُ أخَذَ غَرْفَةً مِنَ الماءِ فَنَضَحَ بِها فَرْجَهُ

 ( حم قط ك ) عن أسامة عن أبيه زيد بن حارثة .

76 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пришёл ко мне Джибрил с первым откровением и научил меня совершать омовение и молитву, и когда он завершил омовение, он набрал горсть воды и брызнул ею на свой половой орган[1]». Этот хадис передали Ахмад 4/161, Ибн Маджах 462, ад-Даракъутни 399, аль-Хаким 3/217, аль-Байхакъи 1/161 со слов Усамы, который передал его со слов своего отца Зайда ибн Харисы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 76, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 841.


[1] Имам аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» сказал: «Т.е. побрызгал водой место изара, за которым находится половой орган у человека. Ведь у Джибриля нет полового органа, поскольку ангелы не мужского и не женского пола».

77 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ مِنْ عِنْدِ الله تَبارَكَ وَتَعالى فَقال يا مُحَمَّدُ إنَّ الله عَزَّ وجلَّ يَقُولُ إنِّي قدْ فَرَضْتُ على أمَّتِكَ خَمْسَ صَلَواتٍ فَمَنْ وافي بِهِنَّ على وُضُوئِهِنَّ ومَواقِيتِهنَّ ورُكُوعِهِنَّ وَسُجُودِهِنَّ كانَ لَهُ عِنْدِي بِهِنَّ عَهْدٌ أنْ أُدْخِلَهُ بِهِنَّ الجَنَّةَ ومَنْ لَقِيَنِي قد انْتَقَصَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً فَلَيْسَ لَهُ عِنْدِي عَهْدٌ إنْ شِئْتُ عَذَّبْتُهُ وإنْ شِئْتُ رَحِمْتُهُ

 ( الطيالسي محمد بن نصر في كتاب الصلاة طب الضياء في المختارة ) عن عبادة بن الصامت .

77 — Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Однажды от Всеблагого и Всевышнего Аллаха ко мне пришёл Джибрил и сказал: “О Мухаммад! Поистине Великий и Всемогущий Аллах говорит: “(О Мухаммад), поистине, Я обязал твою общину совершать пять молитв. И тот, кто будет исполнять их (как требуется) с омовением, в положенное для них время, совершая (как следует) поясные и земные поклоны, тот за это получит от Меня обещание (гарантию), что Я введу его в рай. Тот же, кто встретит Меня уменьшив что-то из этого, тому от Меня нет никакого обещания (гарантии), и если Я захочу то подвергну его наказанию, а если захочу, помилую его”». Этот хадис передали ат-Таялиси 573, Абу Ну’айм в «Хильятуль-алияъ» 5/126-127, Мухаммад ибн Наср в «Китабу-с-Саля», ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 77, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 842.

78 ( صحيح )

أتانِي جِبْرِيلُ وميكائيلُ فَقَعَدَ جِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِي وميكائِيلُ عَنْ يَسَاري فَقَالَ جبْرِيلُ يا مُحَمَّدُ اقْرإِ القُرآنَ على حَرْفٍ فَقَالَ ميكائيلُ اسْتَزِدْهُ فَقُلْتُ زِدْنِي فقال اقْرَأْهُ على حَرْفَيْنِ فقالَ مِيكائِيلُ اسْتَزِدْهُ فَقُلْتُ زِدْنِي فقال اقْرَأهُ على ثَلاَثِ أحْرُف فقال ميكائِيلُ استَزِدْهُ فَقُلْتُ زِدْنِي كَذَلِكَ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أحْرُفٍ فقالَ اقْرَأهُ على سَبْعَةِ أحْرُف كُلُّها شافٍ كافٍ

 ( حم عبد بن حميد ن ) عن أبي بن كعب ( حم طب ) عن أبي بكرة ( ابن الضريس ) عن عبادة بن الصامت .

78 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ко мне приходили Джибрил и Микаил. Джибрил сел справа от меня, а Микаил слева. Джибрил сказал: “О Мухаммад, читай Коран на одном диалекте (харфе)”. Микаил сказал мне: “Пожелай большего”. Я сказал: “Добавь ещё”. Он сказал: “Читай его на трёх диалектах”. Микаил сказал мне: “Пожелай большего”». Я сказал: “Добавь ещё”. И таким образом продолжалось до тех пор, пока мы не дошли до семи. Он сказал: “Читай его на семи диалектах. Все они достаточные и исцеляющие”». Этот хадис передали Ахмад 5/114, 122, ‘Абд ибн Хумайд и ан-Насаи 2/154 со слов Убаййи ибн Ка’ба; Ахмад 5/41, 51 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Бакры; Ибн ад-Дурайс со слов ‘Убады ибн ас-Самита.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 78, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 843.

79 ( صحيح )

أتانِي مَلَكٌ فَسَلَّمَ عَلَيَّ نَزَلَ مِنَ السَّماءِ لم يَنْزِلْ قَبْلَهَا فَبَشَّرَنِي أنَّ الحَسَنَ والحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أهْلِ الجَنَّة وأنَّ فاطِمَةَ سَيِّدَةُ نِساءِ أهْلِ الجَنَّةِ

 ( ابن عساكر ) عن حذيفة .

79 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Явился ко мне ангел, который прежде не спускался с небес, поприветствовал меня и обрадовал меня вестью о том, что аль-Хасан и аль-Хусайн – господа молодёжи рая, и что Фатима – госпожа женщин, из числа обитательниц рая». Этот хадис передали Ахмад 5/391, ат-Тирмизи 3781, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 4/255/2 и Хатыб аль-Багъдади 6/372 со слов Хузайфы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 79, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 796.

_________________________________________

См. также хадисы №№47, 63, 1328, 2257, 3180, 3181, 3182.

80 ( صحيح )

أتُحِبُّ أنْ يَلِينَ قَلْبُكَ وتُدْرِكَ حاجَتَكَ ؟ ارْحَمِ اليَتِيمَ وامْسَحْ رَأسَهُ وأطْعِمْهُ مِنْ طَعامِكَ يَلِنْ قَلْبُكَ وتُدْرِكْ حاجَتَكَ

 ( طب ) عن أبي الدرداء .

80 — Передают от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Хотел бы ты, чтоб смягчилось твое сердце и исполнилась твоя нужда? Будь милостив по отношению к сироте, погладь его по голове, накорми из того что ешь сам и тогда смягчится твое сердце и исполнится твоя нужда». Этот хадис передал ат-Табарани в «Мухтасар макариму ахлякъ» 1/120/1.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 80, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2544, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 854.

81 ( صحيح )

أتُحِبُّونَ أيُّها النَّاسُ أنْ تَجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ ؟ قولوا: اللَّهمَّ أعِنَّا على شُكْرِكَ وذِكْرِكَ وحُسْنِ عَبَادَتِكَ

 ( ك حل ) عن أبي هريرة .

81 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О люди! Вы любите усердствовать в мольбе/ду’а/? (Тогда) говорите: Аллахумма а’инна ‘аля шукрика, ва зикрика, ва хусни ‘ибадатика!/ О Аллах, помоги нам благодарить Тебя, поминать Тебя, и должным образом поклоняться Тебе/». Этот хадис передали Ахмад 2/299, аль-Хаким 1/499 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 9/223 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 81, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 844.

82 ( صحيح )

اتَّخِذُوا الغَنَم فإنَّها بَرَكَةٌ

 ( طب خط ) عن أم هانئ ورواه ( ه ) بلفظ: اتخذي غنما فإنها بركة .

82 — Передают от Умм Хáниъ, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Разводите овец, ибо, поистине, в них благодать/баракат/». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/426, Хатыб аль-Багъдади 7/11, а также Ибн Маджах 2304 с текстом: «Разводи овец, ибо, поистине, в них благодать».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 82, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 773.

___________________________________________

 

Благодать/баракат/

 

В определение понятия «благодать», Рагъиб аль-Асфахани сказал: «Благодать — это постоянство божественного блага, в чём-либо». См. «Му’джам муфрадат аль-альфаз аль-Куран», стр. 41.

Если благодать проявится в малом, то оно увеличивается, если проявится во многом, то оно приносит много пользы, а наилучшими плодами благодати в делах, является совершение их в подчинении Аллаху Всевышнему.

Всевышний Аллах говорит:

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали». Сура «аль-А’раф», 7:96.

Вследствие того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были наиболее богобоязненными из всех живущих на земле, Аллах благоволил к ним и низвёл на них, и в них, великую благодать. Он наставил их и тех, кого пожелал из Своих праведных рабов, на то, в чём заключено великое благо и благодать в сути своей, и это Величайшая Книга, Книга которую Он приказал изучать и размышлять над ней.

Аллах Всевышний говорит:

«Это благодатное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание». Сура «Сод», 38:29.

Передается от Абу ‘Усмана, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Абу Бакр, пришёл в дом с гостем,- или с гостями — но на ночь задержался у пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же он пришёл домой, моя мама сказала: “Ты оставил своего гостя,- или гостей — одних ночью”. Абу Бакр сказал: „А вы ужинали?” Мама сказала: “Мы им предлагали, но они отказались,- или он отказался”. Абу Бакр разгневался и поклялся, что не прикоснётся к этой еде. Я убежал и спрятался. Мама начала клясться, что тоже не прикоснётся к еде, пока папа не поест из неё. Гость,- или гости — услышав, тоже поклялись, что они не будут кушать, если он не поест. Тогда Абу Бакр, сказал: “Это всё от шайтана”, и позвал к столу. Он приступил к еде, и мы все стали кушать, и сколько бы мы не ели, еда все время прибавлялась в блюде. Он сказал: “О сестра бану Фарраса, что же это такое?” Она сказала: “Радость моих очей, поистине её стало ещё больше, чем когда мы приступили к еде”. Все покушали и еду из этого блюда мы отправили к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который так же отведал из неё». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6141).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, умер, у меня в доме не было ничего съестного, кроме небольшого количества ячменя, хранившегося на полке, и я долгое время питалась им, а когда я измерила его, он исчез». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6451).

Существует множество причин, посредством которых достигается благодать от Аллаха.

К этим причинам относится богобоязненность перед Всевышним Аллахом. В чём бы раб Аллаха не побоялся своего Господа, Он наделит его благодатью в этом по мере его богобоязненности, а может быть даже больше.

Аллах Всевышний сказал:

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали». Сура «аль-А’раф», 7:96.

К этим причинам также относится мольба/ду’а/. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил нас многим мольбам, в которых испрашивается благодать для наших дел. Он учил нас просить в мольбах за молодожён, говоря:

بارك الله لك و بارك الله عليك و جمع بينكما بخير

«Барака-Ллаху ляка, ва барака аляйка, ва джамаа байнакума би-хейир» /Да наделит тебя Аллах благодатью, и низведёт на тебя благодать, и сделает ваш союз благим/. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (1091).

А так же молить за тех, кто угостил нас пищей, говоря:

 

اللهم بارك لهم فيما رزقتهم و اغفرلهم و ارحمهم

«Аллахумма барик ляхум фи-ма разакътахум ва-гъфир ляхум ва-рхамхум» /О Аллах надели их благодатью в том, что Ты им даровал, прости их и смилуйся над ними/. Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (2042).

Так же учил нас просить о ниспослании благодати на наше пропитание, говоря:

اللهم بارك لنا فيه

«Аллахумма барик ляна фихи» /О Аллах надели нас благодатью в этом/. Этот хадис приводит Абу Дауд (3730). Шейх Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 381.

Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приводили детей, и он просил для них у Аллаха благодати. Если приносили ему ранние плоды, то он, да благословит его Аллах и приветствует, так же просил благодати в этих плодах и говорил: «Боже, дай нам благодати в нашей Медине, в наших финиках, в наших муддах, в наших саах — благодатью вместе с благодатью!» /Аллахумма барик ляна фи мадинатина, ва фи симарина, ва фи муддина, ва фи са’ына баракатан ма’а барака/. Затем он отдавал его самому младшему из присутствующих при этом детей». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (1373).

К этим причинам также относится, то, чтобы верующий брал имущество с чистым сердцем, отстраняясь от всего дурного и не проявляя назойливость.

Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды я попросил что-то у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это. Потом я снова обратился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я просил. Потом я снова обратился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я просил, а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду. Оно становится благодатным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его, подчиняясь желаниям своей души, благодатным оно не станет, и уподобится он человеку, который ест, но не насыщается”». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (1472).

К этим причинам также относится, расходование на благотворительность, выплата закята, все это следует совершать искренне, от чистого сердца.

Аллах Всевышний говорит:

«Он возместит всё, что бы вы ни израсходовали. Он Наилучший из дарующих удел». Сура «Сабаъ», 34:39.

Абу Хурайра передаёт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не оскудеет из-за милостыни богатство». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (2588).

Сообщают от Абу Хурейры, передававшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Аллах, Всеблагодатен Он и Превоз­несен, сказал: “О Сын Адама! Расходуй (во благо), Я буду расходовать на тебя!”» Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (993).

К этим причинам, также относится честность в торговле и во всех остальных видах взаимоотношений.

Передаётся от Хакима ибн Хизама, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обе заключающих сделку стороны, имеют право
расторгнуть её до того, как расстанутся. А если они будут честны и покажут (недостатки своего товара), то им, в их сделке будет дана благодать, но если они оба солгут и утаят (недостатки своих товаров), то благодать от их сделки будет удалена». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (1532).

К этим причинам, также относится совершение дел ранним утром.

Передаётся от Сахра аль-Гъамиди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах дай благодать моей Умме в раннее время дня». Этот хадис приводит имам Ахмад в «Муснаде» (3/416). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1300.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, если желал отправить в поход отряд, то делал это ранним утром. Сам же Сахр, был торговцем. Он всегда начинал работу с раннего утра, это умножило его имущество до такой степени, что он не знал, куда его девать.

К этим причинам также относится, следование Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в правилах принятия пищи. Об этом пришло много хадисов, одним из которых является следующий:

Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благодать снисходит в середине еды, потому начинайте кушать с края (блюда) а не с середины». Этот хадис приводит имам ат-Тирмизи (1805).

Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поев, облизывал три своих пальца и говорил: «Если у кого-то из вас упадёт кусочек, то пусть устранит с него сор и съест его, а не оставляет его шайтану». И приказал нам доедать пищу до конца. Он сказал: «Ведь вы не ведаете в какой (части) вашей еды благодать». Этот хадис приводит имам Муслим в своём «Сахихе» (2034).

Передаётся от Вахши, да будет доволен им Аллах, что люди сказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, мы кушаем, но не наедаемся». Он ответил им: «Вы, наверное, кушаете каждый по отдельности?» Они сказали: «Да». Тогда он сказал: «Кушайте вместе, приступая к пище, упоминайте имя Аллаха над ней, и вам будет дана благодать в вашей пище». Этот хадис приводит Ибн Маджа (3276). Шейх ль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджа» (2674).

К этим причинам, т.е. к причинам, посредством которых достигается благодать Всевышнего Аллаха, относится «истихара» — испрашивание совета и помощи у Аллаха во всех делах и начинаниях. Одновременно веря в то, что выбор Аллаха для тебя, в любом случае, будет лучше, нежели то, что ты желаешь для самого себя в этом и будущем мире.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уделял большое внимание обучению «истихаре» своих сподвижников.

Сообщается, что Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Корана, и говорил: «Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет:

«Аллахумма, инни астахирука би-‘ильмика ва астакъдирука би-къудратика ва ас’алюка мин фадликаль-‘азыми фа иннака такъдиру ва ля акъдиру, ва та’ляму ва ля а’ляму, ва Анта ‘аллямуль-гуюби! Аллахумма, ин кунта та’ляму анна хазаль-амра хайрун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акъибати амри, фа-къдурху ли ва йассирху ли, сумма барик ли фийхи; ва ин кунта та’ляму анна хазаль-амра шаррун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акъибати амри, фа-срифху ‘анни ва-сриф-ни ‘анху ва-къдур лияль-хайра хайсу кана, сумма ардини бихи.»

اللّهُـمَّ إِنِّـي أَسْتَخيـرُكَ بِعِاْـمِك، وَأسْتَقْـدِرُكَ بِقُـدْرَتِـك، وَأَسْـألُـكَ مِنْ فَضْـلِكَ العَظـيم، فَإِنَّـكَ تَقْـدِرُ وَلا أَقْـدِر، وَتَـعْلَـمُ وَلا أَعْلَـم، وَأَنْـتَ عَلاّمُ الغُـيوب، اللّهُـمَّ إِنْ كُنْـتَ تَعْـلَمُ أَنَّ هـذا الأمْـرَ- وَيُسَـمِّي حاجَتَـه — خَـيْرٌ لي في دينـي وَمَعـاشي وَعاقِـبَةِ أَمْـري، فَاقْـدُرْهُ لي وَيَسِّـرْهُ لي ثـمَّ بارِكْ لي فيـه، وَإِنْ كُنْـتَ تَعْـلَمُ أَنَّ هـذا الأمْـرَ شَـرٌ لي في دينـي وَمَعـاشي وَعاقِـبَةِ أَمْـري، فَاصْرِفْـهُ وَاصْرِفْني عَنْـهُ وَاقْـدُرْ لي الخَـيْرَ حَيْـثُ كانَ ثُـمَّ أَرْضِـني بِـه

Перевод: «О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать,) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (7390).

Не испытал сожалений никто из тех, кто просил помощи у Творца, а потом советовался с верующими, сотворёнными Им, проявляя осмотрительность в своих делах.

Источник

83 ( حسن )

اتَّخِذِي غَنَماً فإِنَّها تَرُوحُ بِخَيْرٍ وَتَغْدُوا بِخَيْرٍ

 ( حم ) عن أم هانئ .

83 — Передают от Умм Хáниъ, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Разводи овец, ибо, поистине, они уходят поутру с благом и возвращаются вечером с благом». Этот хадис передал Ахмад 6/342.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 83, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 773.

84 ( صحيح )

أتَدْرُونَ أيْنَ تَذْهَبُ هذه الشَّمْس ؟ إنَّ هذه تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهيَ إلى مُسْتَقَرِّها تحْتَ العَرْش فَتَخِرُّ ساجِدَةً فلا تَزالُ كذلك حَتَّى يُقالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجعُ فَتُصْبِحُ طالِعَةً مِنْ مَطْلَعِهَا ثمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهي إلى مُسْتَقَرِّها تحَتْ العَرْشِ فَتَخِرُّ ساجِدَةً فلا تَزَالُ كذلك حَتَّى يُقَالَ لَها ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طالِعَةً مِنْ مَطْلَعِها ثُمَّ تَجْرِي لا يَسْتنْكِرُ النَّاسُ مِنْهَا شَيْئاً حَتَّى تَنْتَهي إلى مُسْتَقَرِّها ذاكَ تَحْتَ العرْشِ فَيُقالُ لهَا ارْتَفِعي اصْبِحي طالعَةً مِنْ مَغْرِبِك فَتُصِبحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبها أتَدْرُونَ مَتى ذَاكُمْ ؟ حِينَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إيمانُها لم تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أو كَسَبَتْ في إيمانِها خَيْراً .

 ( م ) عن أبي ذر .

84 — Передают от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знаете ли вы, куда уходит солнце? Оно плывет, пока не достигнет своего местопребывания под Троном, падает ниц, и в таком состоянии оно пребывает, пока не будет сказано: “Поднимись и вернись, откуда пришло”. Затем оно возвращается и восходит с восхода (востока), затем оно также плывет, пока не достигнет своего местопребывания под Троном, падает ниц и в таком состоянии оно пребывает, пока не будет сказано: “Поднимись и вернись, откуда пришло”. Оно возвращается и восходит с восхода (востока), затем оно будет плыть (по небу), и люди ничего не заметят подозрительного, пока не достигнет своего местопребывания под Троном и будет сказано: “Поднимись и взойди с запада” и оно взойдет с запада. Знаете ли, вы когда это произойдет? Тогда, когда: “… вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро”[1]». Этот хадис передал Муслим 159.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 84, «Мухтасар Муслим» 2138.


[1] Сура «аль-Ан’ам» 6:158.

85 ( صحيح )

أتَدْرُونَ ما العَضَهُ ؟ نَقْلُ الحديثِ مِنْ بَعضِ النَّاسِ إلى بعضٍ لِيُفْسِدُوا بَيْنَهُمْ

 ( خد هق ) عن أنس .

85 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Известно ли вам что такое навет? Это передача одним людям того, что сказали другие, для того, чтобы испортить их отношения». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 425 и аль-Байхакъи 10/246 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 84, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 845.

86 ( صحيح )

أتَدْرُونَ ما الغِيبَةُ ؟ ذِكْرُكَ أخاكَ بما يَكْرَهُ إنْ كانَ فيه ما تقولُ فقد اغتَبْتَهُ وإنْ لم يَكُنْ فيه فقد بَهتَّهُ

 ( حم م د ت ) عن أبي هريرة .

86 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:

«Известно ли вам, что такое хула/гъиба/?” (Это когда) упоминаешь ты о брате твоём так, что это не понравилось бы ему. Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если он не таков, значит, ты возведёшь на него напраслину[1]/бухтан/”». Этот хадис передали Ахмад 2/384, Муслим 2589, Абу Дауд 4874, ат-Тирмизи 1934.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 86, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2844, «Мишкат аль-масабих» 4828, «Мухтасар Муслим» 1806.


[1] Напраслина — ложное обвинение; клевета, наговор.

87 ) صحيح )

أتَدْرُونَ ما المُفْلِسُ إنَّ المُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأتِي يَوْمَ القِيامَةِ بِصَلاةٍ وصيامٍ وزَكاةٍ ويَأتِي قد شَتَمَ هذا وقَذَفَ هذا وأكَلَ مالَ هَذا وَسَفَكَ دَمَ هذا وَضَرَبَ هذا فَيُعْطِي هذا مِنْ حَسَناتِهِ وهذا مِنْ حَسَناتِهِ فإنْ فَنِيَتْ حَسَناتُهُ قَبْلَ أنْ يُقْضى ما عليه أُخِذَ مِنْ خَطاياهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيهِ ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ

 ( حم ت ) عن أبي هريرة .

87 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Знаете ли вы, кто является неимущим?” Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскрешения принесёт с собой молитвы, посты и закят,[1] но (при этом выяснится, что) он обругал этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) — этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в Огонь!”» Этот хадис передали Ахмад 2/303, Муслим 2581, ат-Тирмизи 2418.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 87, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2223, «Мишкат аль-масабих» 5127, «Мухтасар Муслим» 1836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 847.


[1] Иначе говоря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал закят.

88 ( صحيح )

أتَدْرُونَ ما هذانِ الكِتابانِ ؟ هذا كِتابٌ مِنْ رَبِّ العالَمينَ فِيه أسْماءُ أهْلِ الجَنَّةِ وأسْماءُ آبائهِمْ وقَبائِلِهِمْ ثُمَّ أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزادُ فِيهمْ ولا يُنْقِصُ مِنْهُمْ أبَداً هذا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ العالَمِينَ فيهِ أسْماءُ أهل النَّارِ وأسماءُ آبائِهمْ وقبائِلِهمْ ثُمَّ أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزادُ فيهم ولا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أبَداً سَدِّدُوا وقاربُوا فإِنَّ صاحِبَ الجَنَّةِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ وإِنَّ صاحبَ النَّارِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّار وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنَ العِبَاد فَرِيقٌ في الجَنَّةِ وفَريقٌ في السَّعِيرِ

 ( حم ت ن ) عن ابن عمرو .

88 — Передают со слов (‘Абдуллы) ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знаете ли вы, что это за две книги?» Затем он сказал о той, что в его правой руке: “Это книга от Господа миров, в ней имена обитателей Рая, а так же имена их отцов и племён, и так до самого конца (их родословной), не прибавить к ним никого и не убавить никого и никогда”. Затем он сказал о той, что в его левой руке: “Эта книга от Господа миров, в ней имена обитателе Ада, а так же имена их отцов и племен и так до самого конца, не прибавить к ним никого и не убавить никого и никогда. Придерживайтесь же правильного[1] и приближайтесь (к благим делам). Поистине обитатель Рая, что бы из дел он не совершал, жизнь его закончится на делах обитателей Рая, а обитатель Ада, что бы из дел он не совершал, жизнь его закончится на делах обитателей Ада. Ваш Господь  завершил (дело) Своих рабов: “Одна часть людей окажется в Раю, а другая часть окажется в Пламени”» (Сура «аш-Шура» 42:7). Этот хадис передали Ахмад 2/167, ат-Тирмизи 2141, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11473, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 348, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/168-169.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 88, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 848.


[1] То есть не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности.

89 ( صحيح )

أتَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا رُبُعَ أهْلِ الجَنَّةِ أتَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أهْلِ الجَنَّةِ أتَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا شَطْرَ أهلِ الجَنَّة لا يَدْخُلُها إلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ وما أنْتُمْ في الشِّرْكِ إلاَّ كالشَّعْرَةِ البَيْضاءِ في جِلْدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ أوْ كالشّعْرَةِ السَّوْداءِ في جِلْدِ الثّوْرِ الأحْمَرِ

 ( حم ت ه ) عن ابن مسعود .

89 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Хотели бы вы составлять собой четверть из тех, кто окажется в Раю? Хотели бы вы составлять собой треть их? Хотели бы вы составлять собой их половину? В него войдет лишь человек покорившийся[1], вы же в многобожии (которое вас окружает), подобны белому волоску на шкуре чёрного быка (или: … чёрному волоску на шкуре красного быка)!». Этот хадис передали Ахмад 1/386, аль-Бухари 6528, 6642, Муслим 221,

ат-Тирмизи 2547, Ибн Маджах 4283 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 89, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 849, «Рияду-с-салихин» 436.

_____________________________________________________________________

В одной из версий этого хадиса сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) около сорока человек из нас находились в одном шатре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: “Хотели бы вы составлять собой четверть из тех, кто окажется в Раю?” Мы ответили: “Да!” Он спросил: “А хотели бы вы составлять собой треть их?” Мы ответили: “Да!” Тогда он сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, я надеюсь, что вы составите собой половину тех, кто попадёт в Рай, ибо войдёт туда лишь человек покорившийся, (несмотря на то, что ныне, находясь) среди многобожников, вы подобны белому волоску на шкуре чёрного быка (или: … чёрному волоску на шкуре белого быка)!”»


[1] — Имеется в виду человек, покорившийся воле Аллаха, иначе говоря мусульманин.

90 ( حسن )

اتْرُكُوا الحَبَشَةَ ما تَرَكُوكُمْ فإِنَّهُ لاَ يَسْتَخْرجُ كَنْزَ الكَعْبَةِ إلاَّ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبَشَةِ

 ( د ك ) عن ابن عمر .

90 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Оставьте эфиопов, покуда они вас не трогают. Ибо, поистине, извлечёт сокровище Каабы, именно эфиоп с короткими и тонкими ногами (голенями)». Этот хадис передали Ахмад 5/371, Абу Дауд 4309, аль-Хаким 4/453, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/274, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 12/403. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 90, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 772.
_______________________________________
То, что сказано в этом хадисе никоим образом не противоречит кораническому аяту, в котором Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не знают, что Мы превратили их город в безопасное заповедное место, в то время как вокруг них нападают на людей?» Сура «Паук», аят 67.
Во-первых, Кааба будет разрушена непосредственно перед наступлением Судного дня, когда будут происходить самые невероятные события. Во-вторых, этому будут способствовать бесчинства людей, которые обязаны чтить Каабу и лучше кого бы то ни было выполнять предписания Аллаха. В-третьих, Мекка не раз на протяжении своей истории становилась местом сражений. Примером этого может служить нападение на Мекку карамитов[1] в IV веке по мусульманскому летоисчислению. В 317 г.х., в первый день паломничества, они напали на мусульман, убили и ограбили многих правоверных. Они не погнушились убивать паломников на территории Заповедной мечети и даже в Каабе, разрушили купол источника Замзам, сдернули покрывало с Каабы, украли черный камень и в течение 22 лет держали его у себя в стране. Все это не противоречит благородному аяту Корана, а свидетельствует о том, что Всевышний Аллах ниспосылает мусульманам испытания, когда они начинают ослушаться Его премудрых предписаний. См. Э. Кулиев, «Пророчества о приближении конца света».


[1] Карамиты — это приверженцы религиозного течения батынитского толка, основанного жителем Куфы Хамданом Карматом. Они совершили множество ужасных поступков, самым худшим из которых было нападение на Мекку.

91 ( صحيح )

اتْرُكُونِي ما تَرَكْتُكُمْ فإِذا حَدَّثْتُكُمْ فَخُذُوا عَنِّي فإنَّمَا هَلَكَ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤالِهِمْ واخْتِلافِهِمْ على أنْبِيائِهِمْ

 ( ت ) عن أبي هريرة .

91 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Оставьте меня,[1] пока я вас оставляю! Если я что-то сообщил вам, то придерживайтесь этого. Поистине, живших до вас погубило множество их вопросов и несогласие с их пророками». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2679.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 91, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 850.

__________________________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что однажды во время проповеди пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «О люди, Аллах обязал вас совершать хаджж[2], так совершайте же его». Один человек спросил: «Каждый год, о посланник Аллаха?». Ответа не последовало, но после того, как этот человек повторил свой вопрос трижды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я отвечу утвердительно, это станет обязательным, но вы ведь не сможете делать этого!», — а потом он сказал: «Избавьте меня (от расспросов о том, относительно чего) я с вами (не говорил). Поистине, живших до вас погубило множество вопросов и несогласие (этих людей) с их пророками, (а поэтому,) когда я велю вам что-нибудь, делайте из этого что сможете, а когда я запрещаю вам что-нибудь, избегайте этого».

Ад-Даракъутни приводит другую версию этого хадиса, в которой сказано: «А после того как был ниспослан айат, в котором говорится: «О те, кто уверовал! Не спрашивайте о (таких) вещах, которые огорчат вас, если откроются вам[3]…»,[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей определённые) обязанности, так не пренебрегайте же ими, и установил (определённые) границы, так не преступайте же их, и запретил (определённые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их[5]!».


[1] — Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает своим сподвижникам  задавать ему много лишних вопросов или же быть слишком дотошными там, где это неуместно.

[2] Хаджж — большое паломничество в Мекку.

[3] То есть не спрашивайте пророка о несущественном и о том, что не касается вашей религии, так как подобные вопросы могут при вести к тому, что вам будет вменено в обязанность то, что прежде было необязательным.

[4] «Трапеза», 101.

[5] То есть не старайтесь выяснить, о чём именно умолчал Аллах Всевышний, так как это может привести к возложению на вас дополнительных трудных обязанностей

92 ( صحيح )

أتُرِيدُ أنْ تَكُونَ فَتَّاناً يا مُعاذُ إذا صَلَّيْتَ بالنَّاسِ فاقْرأْ بالشَّمْسِ وضُحاها وَسَبِّح اسم رَبِّكَ الأعْلَى والليلِ إذا يَغْشى واقْرأ باسمِ رَبِّكَ

 ( ه ) عن جابر .

92 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ты хочешь стать искусителем о Му’аз?![1] Если ты совершаешь молитву с людьми (в качестве имама), читай “Ва-ш-шамси ва духаха”[2], или “Сабби-хисма раббикаль-А’ля”[3], или “Ва-л-лейли иза йагъша”[4], или “Икъраъ бисми раббика”[5]». Этот хадис передал Ибн Маджах 986 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 92, «Сыфати-с-саля» 87, 98, «Ирвауль-гъалиль» 295.


[1] В хадисе речь идёт о случае, когда сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, будучи имамом у людей удлинил молитву. Не выдержав это, один человек отошёл в сторону и завершил молитву индивидуально. Когда Му’азу сказали об этом, он сказал: «Он лицемер». Узнав об этом, этот человек отправился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и высказал Му’азу это порицание.

[2] Сура № 91 «аш-Шамс».

[3] Сура № 87 «аль-А’ля».

[4] Сура № 92 «аль-Лейль».

[5] Сура № 96 «аль-‘Алякъ».

93 ( صحيح )

أتُرِيدُ أنْ تُميتَها موْتاتٍ ؟ هَلاَّ حَدَّدْتَ شَفْرَتَكَ قَبْلَ أنْ تُضْجِعَهَا

 ( ك ) عن ابن عباس .

93 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ты хочешь, чтобы он пережил две смерти? Не лучше было бы заточить клинок до того, как ты повалил его?!». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11916 и «аль-Аусат» 3590, аль-Хаким 4/231, 233, со слов Ибн ‘Аббаса.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 93, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1090, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 24.

_________________________________________________________________________

Ибн ‘Аббас рассказывал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо человека, который поставил ногу на шею барана и затачивал свой клинок, а баран в это время смотрел на него. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты хочешь, чтобы он пережил две смерти? Не лучше было бы заточить клинок до того, как ты повалил его?»

94 ( صحيح )

أأتَزْعُمُونَ أنِّي مِنْ آخِرِكُمْ وَفاةً ؟ ألا وَإنِّي مِنْ أوَّلِكُمْ وَفَاةً وتَتَّبِعُونِي أفْناداً يَقْتُلُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً

( حم ) عن واثلة .

94 — Сообщается, что Василя ибн аль-Аскъа’ сказал:

«Однажды посланник Аллаха вышел к нам и сказал: “Вы заявляете, что я умру последним из вас? Поистине, я умру первым из вас, а вы последуете за мной разрозненными группами, которые будут губить друг друга!”» Этот хадис передал Ахмад 4/106.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 94, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 851.

95 ( صحيح )

أتَسْمَعُونَ ما أسْمَعُ ؟ إنِّي لأسْمَعُ أطِيطَ السَّمَاءِ وما تُلاَمُ أن تَئِطَّ وما فيها موضعُ شِبْرٍ إلاَّ وَعَلَيْهِ مَلَكٌ ساجدٌ أوْ قائِمُ

 ( طب الضياء ) عن حكيم بن حزام .

95 — Сообщается, что Хаким ибн Хизам сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Слышите ли вы то, что слышу я? Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь нет на нём даже пяди места, чтобы там не было ангела, который падает ниц или стоит (поклоняясь)”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3122 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 95, «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 852.

96 ( صحيح )

أتَعْلَمُ أوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ أمَّتِي ؟ فُقَراءُ المهاجِرِينَ يَأتُونَ يَوْمَ القِيامَةِ إلى باب الجَنَّةِ وَيَسْتَفْتِحُونَ فَيَقُولُ لَهُمُ الخَزَنَةُ أو قَدْ حُوسِبْتُمْ ؟  قالوا بأيّ شَيْءٍ نُحَاسَبُ وإنَّمَا كانَتْ أسْيافُنا على عَوَاتِقِنَا في سَبِيلِ الله حَتَّى مُتْنَا على ذَلِكَ فَيُفْتَحُ لَهُمْ فَيَقِيلُونَ فِيها أرْبَعِينَ عاماً قَبْلَ أنْ يَدْخُلَها النَّاسُ

 ( ك هب ) عن ابن عمرو .

96 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знаешь ли ты первую группу людей из числа моей уммы, которые зайдут в Рай? Бедные из числа мухаджиров придут в Судный день к вратам рая, их откроют и им скажет хранитель: “Вы уже отчитались?” Они ответят: “А за что нам отчитываться, ведь наши мечи были на наших плечах на пути Аллаха, пока мы не умерли в этом состоянии”. И им откроют (врата рая) и они будут там отдыхать в течение сорока лет до того, как зайдут туда (остальные) люди». Этот хадис передали аль-Хаким 2/70 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4/28 со млов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 96, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 853.

97  (حسن)

إتَّقِ الله حَيْثُما كُنْتَ وأتَّبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُها وخالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنِ

 (حم د ت ك هب ) عن أبي ذر ( حم ت هب ) عن معاذ ( ابن عساكر ) عن أنس .

97 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и вслед за плохим деянием соверши благое, которое сотрёт собой дурное! И в отношениях с людьми придерживайся благонравия». Этот хадис передали Ахмад 5/153, 158, ад-Дарими 2791, Абу Дауд, ат-Тирмизи 1987, аль-Хаким 1/54, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8026 и Абу Ну’айм «Хильятуль-аулияъ» 4/378 со слов Абу Зарра; Ахмад 5/236, ат-Тирмизи 1987, аль-Байхакъи 8025 со слов Му’аза ибн Джабаля и Ибн ‘Асакир со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 97, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2655, 3160, «Мишкат аль-масабих» 5083, ар-Рауд ан-надыр» 855.

98 ( صحيح )

اتَّقِ الله ولا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوفِ شَيْئاً ولَوْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ في إناءِ المُسْتَسْقِي وأنْ تَلْقى أخاكَ وَوَجْهُكَ إلَيْهِ مُنْبَسِطٌ وإِيَّاكَ وإسْبالَ الإزارِ فإِنَّ إسْبالَ الإزَارِ مِنَ المَخِيلَةِ ولا يُحِبُّهَا الله وإنِ امْرُؤٌ شَتَمَكَ وعَيَّرَكَ بِأمْرٍ لَيْسَ هُوَ فِيكَ فلا تُعَيِّرْهُ بِأمْرٍ هُوَ فِيهِ ودَعْهُ يَكُونُ وَبَالُهُ عَلَيْه وأجْرُهُ لَكَ ولا تَسُبَّنَّ أحَداً

 ( الطيالسي حب ) عن جابر بن سليم الهجيمي .

98 — Передают со слов Джабира ибн Сулейма аль-Хаджами о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Бойся Аллаха и не пренебрегай ничем из одобряемого, даже если это —  отлить воды из своего ведра в посудину того, кто её попросил, встретить с приветливым лицом своего брата. Также тебе не следует опускать изар, ибо, поистине, опускание изара относится к высокомерию[1], а Аллах не любит это. Если какой-то человек будет поносить тебя и укорять тебя в том, что в тебе нет, то ты не укоряй его в том, что в нем есть. Оставь его, и грех за это понесет он, а ты получишь за это вознаграждение (от Аллаха). И не поноси никого». Этот хадис передали ат-Таялиси 1208 и Ибн Хиббан 521.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 98, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 770.


[1] См. хадис №1436 и комментарии к нему.

99 ( صحيح )

اتَّقِ الله يا أبا الوَليدِ لا تَأتِي يَوْمَ القِيامَةِ بِبَعيرٍ تَحْمِلُهُ وَلَهُ رُغَاءٌ أوْ بَقَرَةٍ لَها خُوَارٌ أوْ شاةٍ لَها ثُؤاجٌ

 ( طب ) عن عبادة بن الصامت .

99 — Передают со слов ‘Убады ас-Самита, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Бойся Аллаха о Абуль-Валид! Не приходи в Судный день неся с собой ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» иаль-Байхакъи 4/158.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 99, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 857.

___________________________________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «В другой версии сказано: “неся на своей шее …”. Ас-Суюты указал, что этот хадис хороший, а хафиз аль-Хайсами сказал: “Его передатчики – передатчики “ас-Сахих” и его отосланную версию передали аш-Шафи’и и аль-Байхакъи от Тавуса”.

Эти слова пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему, когда отправлял его на сбор закята.

Абуль-Валид – кунья ‘Убады ибн ас-Самита. Он был из числа хазраджитов, из племени бани ‘амр ибн ‘ауф. Принимал участие в битве при Бадре, был из числа тех, кто присягал пророку на верность, достойным учёным и славным сподвижником. Также он был из числа тех, кто собирал Коран. ‘Умар ибн аль-Хаттаб во времена своего правления назначил его судьей в Палестине». См. «Файдуль-Къадир», стр. 123.

‘Убада ибн ас-Самит был красивым мужчиной, высокого роста. Он умер в Рамле 34-м году хиджры, в возрасте семидесяти двух лет. Ибн Са’д сказал: «Я слышал тех, кто рассказывал, что ‘Убада дожил до времен правления Му’авийи». Яхйа ибн Букайр и др. сказали: «Он умер в тридцать четвертом году по хиджре». Дамра передал от Раджаъ ибн Абу Салямы, что он сказал: «Его могила находится возле “Байт аль-Къудс” (в Иерусалиме)». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» аз-Захаби 2/5.

100 ( حسن )

اتَّقِ المَحَارِمَ تَكُنْ أعْبَدَ النَّاسِ وارْضَ بما قَسَمَ الله لَكَ تَكُنْ أغْنى النَّاس وأحسِنْ إلى جارك تَكُنْ مُؤمِناً وأحِبَّ لِلنَّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِماً ولا تُكْثِرِ الضَّحِك فإنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكَ تُميتُ القَلْبَ

 ( حم ت هب ) عن أبي هريرة .

100 — Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Остерегайся запретного, и ты будешь самым поклоняющимся среди людей, довольствуйся тем, что дал тебе Аллах, и будешь самым богатым среди людей. Будь благочестив со своим соседом, и ты будешь верующим, полюби для людей то, что ты любишь для себя, и ты будешь мусульманином. Поменьше смейся, ибо, поистине частый смех убивает сердце». Этот хадис передали Ахмад 2/310, ат-Тирмизи 2305, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 9543.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 100, «Тахридж мушкилятуль-факър» 17, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 930.

One thought on “«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 1-100

  1. Ассаляму_алейкум_уа_рахматуллах!
    Сноски_не_работают(
    Исправь_брат_пожалуйста)

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s