«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 1001-1100

صحيح الجامع الصغير

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир»

تأليف

محمد ناصر الدين الألباني

Автор: Мухаммад Насир ад-Дин

аль-Албани

1001 ( حسن )

أشدُّ النّاسِ يَوْمَ القِيامَةِ عَذاباً إِمامٌ جائِرٌ

 ( ع طس حل ) عن أبي سعيد .

1001 — Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения, самому суровому наказанию из людей подвергнется жестокий правитель”». Этот хадис передали Абу Я’ля 1088, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1595, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 10/114.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1001, «ар-Рауд» 965.

1002 ( صحيح )

أشدُّ أُمَّتِي حَياءً عُثْمانُ بنُ عَفَّانَ

 ( حل ) عن ابن عمر .

1002 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самый стеснительный в моей общине — ‘Усман ибн ‘Аффан”». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/56.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1002, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/224.

1003 ( صحيح )

أشَدُّ أمَّتِي لِي حُبّاً قَوْمٌ يَكونونَ بَعْدِي يَوَدُّ أحدُهُمْ أنّهُ فَقَدَ أهْلَهُ ومالَهُ وأنّهُ رَآنِي

 ( حم ) عن أبي ذر .

1003 — Сообщается, что Абу Зарр сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После моей (смерти) больше всех из (членов) моей общины меня станут любить те люди, (каждый из) которых захочет увидеть меня, (даже если ради этого ему придётся) лишиться семьи и богатства”». Этот хадис передали Ахмад 5/156 и 170, Муслим 2832.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1003, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1418.

1004 ( صحيح )

أشْعَرُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَتْ بِها العَرَبُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: ألاَ كُلُّ شَيْءٍ ما خلا اللَّهَ باطِلُ

 ( م ت ) عن أبي هريرة .

1004 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самыми красноречивыми словами, которые (когда-либо) произносили арабы, являются слова Лабида[1](, который сказал): “Разве не является всё, кроме Аллаха, несостоятельным?”»[2] Этот хадис передали аль-Бухари 3841, Муслим 2256, ат-Тирмизи 2849.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1004.

_______________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми правдивыми словами, которые (когда-либо) произносил поэт, являются слова Лябида (, который сказал): “Разве не является несостоятельным[3] всё, кроме Аллаха?” − (что же касается) Умаййи бин Абу-с-Сальта[4], то он был близок к тому, чтобы принять ислам». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 3841, пер. А. Нирша.


[1] — Лабид — известный доисламский поэт, принявший ислам и проживший очень долгую жизнь.

Он был сподвижником и его звали Лабид ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах. См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави.

[2] — Скорее всего под несостоятельностью здесь подразумевается недолговечность.

[3] Скорее всего под несостоятельностью здесь подразумевается недолговечность.

[4] Поэт, который интересовался религией и, по некоторым сообщениям, принял христианство.

1005 ( صحيح )

أشْفِعِ الأَذانَ وأوْتِرِ الإِقامَةَ

 ( خط ) عن أنس ( الدارقطني في الأفراد ) عن جابر .

1005 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Произноси слова азана четно, а (слова) икъамы — нечетно!» Этот хадис передали Хатыб аль-Багъдади 4/434 со слов Анаса; ад-Даракъутни в «аль-Афрад» т. 2, №50 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1005, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1276.

__________________________________________

Передают со слов Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Билялу, чтобы он произносил (слова) азана четно, а (слова) икъамы — нечетно. Этот хадис передал аль-Хаким 1/198, который сказал: «И два шейха (аль-Бухари и Муслим) не передали его с таким содержанием и он является достоверным». С ним согласился аз-Захаби, а шейх аль-Албани сказал: «Это так, как они сказали». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/271.

1006 ( صحيح )

إشْفَعُوا تؤْجَرُوا

 ( ابن عساكر ) عن معاوية .

1006 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Хо­да­тай­ст­вуй­те и вы бу­де­те воз­на­гра­ж­де­ны». Этот хадис передали Абу Дауд 5132, ат-Тирмизи 2672, ан-Насаи 5/78, Ибн ‘Асакир со слов Му’авии; Ахмад 4/400, 409 и 413, ат-Тирмизи 2672, аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» 2/5 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1006, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1464.

1007 ( صحيح )

إشْفَعُوا تُؤْجَرُوا ويَقْضِ اللَّهُ على لِسانِ نَبِيِّهِ ما شاءَ

 ( ق 3 ) عن أبي موسى .

1007 — Сообщается, что, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ходатайствуйте (за просящих)[1] и вы бу­де­те воз­на­гра­ж­де­ны, а Аллах объявит об угодном Ему решении языком Своего пророка». Этот хадис передали аль-Бухари 1432, Муслим 2627, Абу Дауд 5131, ат-Тирмизи 2672, ан-Насаи 5/77 со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1007, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1464.

_______________________________________________

Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил нищий или когда его просили о чём-нибудь, он всегда говорил (нам): “Ходатайствуйте (за просящих) ….”».


[1] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те, кто обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершал преступление, требующее наказания в соответствии с установлениями шариата  /хадд/. Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша.

1008 ( صحيح )

أشْكَرُ النّاسِ لِلَّهِ أشْكَرُهُمْ لِلنَّاسِ

 ( حم طب هب الضياء ) عن الأشعث بن قيس ( طب هب ) عن أسامة بن زيد ( عد ) عن ابن مسعود .

1008 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самые благодарные люди Аллаху те, которые более других благодарят людей». Этот хадис передали Ахмад 5/212, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 648, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9120, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1490 со слов аль-Аш’аса ибн Къайса; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 425, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9118 со слов Усамы ибн Зайда; Ибн ‘Ади 3/311 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1008.

1009 ( صحيح )

أشْهَدُ أنْ لا إله إلاّ اللَّهُ وَأنِّي رَسُولُ اللَّهِ لا يَلْقَى اللَّهَ بِهِما عَبْدٌ غَيْرُ شاكٍّ فِيهِما إلاّ دَخَلَ الجَنّةَ

 ( حم م ) عن أبي هريرة .

1009 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов (Аллаха) встретит Аллаха[1] (имея в запасе) их[2] и не сомневаясь (в их истинности)[3], то он непременно войдет в рай!» Этот хадис передали Ахмад 3/11 и Муслим 27 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1009.

_______________________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Муслим говорится: «Во время похода на Табук люди, страдавшие от голода(, обратились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой), сказав: “О посланник Аллаха, если бы ты позволил нам заколоть наших верблюдов, то мы (могли бы) питаться бы их мясом и использовать их жир”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Так и) сделайте”. (Тогда к нему) подошёл ‘Умар, да будет доволен им Аллах, который сказал: “О посланник Аллаха, если ты (позволишь им сделать это), у нас останется мало верховых животных! (Лучше) вели им принести те припасы, которые у них ещё есть, а потом обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал их благословенными для (этих людей), может быть, Он сделает это!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да!”, — после чего велел принести себе кожаную подстилку и расстелил её, а потом он велел сносить на эту подстилку остатки их припасов, и люди стали подходить кто с горстью проса, кто с пригоршней фиников, а кто с куском хлеба. В конце концов на этой подстилке набралось немного еды, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал на эту еду благословение, а потом сказал: “Кладите это в свои сосуды!”, — и люди стали складывать еду в свои сосуды(, что продолжалось до тех пор), пока все имевшиеся в лагере сосуды не были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого что-то ещё осталось, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов Аллаха встретит Его (, имея в запасе два этих свидетельства) и не сомневаясь (в их истинности), то не останется рай недоступным для него!”[4]


[1] — Иначе говоря, умрёт.

[2] Имеется в виду два этих свидетельства.

[3] Шейх Абу Батын сказал: «Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение (шакк) – это колебаться между двумя вещами, как тот, кто не утверждает правдивость посланника (да благословит его Аллах и приветствует), но и не обвиняет его во лжи. Или же не утверждает о Судном дне, как и не отрицает его, и тому подобное. Так же, как например тот, кто не считает молитву обязательной, но и не отрицает ее обязанность, или не считает прелюбодеяние запрещенным, но в тот же момент и не говорит о его дозволенности. Все это является неверием по единогласному мнению!» См. «Хукму такфир аль-му’айин» 17.

[4] — То есть: он обязательно войдёт в рай.

1010 ( حسن )

أشِيدُوا النِّكاحَ

 ( طب ) عن السائب بن يزيد .

1010 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Объявляйте о бракосочетании». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6666 со слов ас-Саиба ибн Язида.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1010, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1463.

_______________________________________________

«Объявляйте о бракосочетании»то есть объявляйте об этом (событии) и обнародуйте это. См. «Файдуль-Къадир» 1/527.

В одной из версий этого хадиса сказано: «Объявляйте о бракосочетании, объявляйте о бракосочетании, ведь это бракосочетание а не прелюбодеяние!» Этот хадис передал Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» 2/218/2. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/447.

1011 ( حسن )

أشيدُوا النِّكاحَ وأعْلِنُوه

 ( الحسن بن سفيان طب ) عن هبار بن الأسود .

1011 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Объявляйте о бракосочетании и обнародуйте его». Этот хадис передали аль-Хасан ибн Суфйан и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Хаббара ибн аль-Асвада.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1011, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1463.

1012 ( صحيح )

أصابِعُ الْيَدَيْنِ والرِّجْليْنِ سَواءٌ

 ( د ) عن ابن عباس .

1012 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пальцы рук и ног одинаковы». Этот хадис передали Ахмад 1/227, аль-Бухари 6895, Абу Дауд 4561, ат-Тирмизи 1392, ан-Насаи 4847, Ибн Маджах 2652 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1012, «Ирвауль-гъалиль» 2271.

_______________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот и этот равнозначны друг другу», имея в виду мизинец и большой палец. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7014.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что выкуп за каждый из этих пальцев будет одинаковым, что составляет десять верблюдов за каждый из них.

1013 ( صحيح )

أصْدَقُ كَلِمَةٍ قالها الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ : ألاَ كُلُّ شِيْءٍ ما خلا اللَّهَ باطِلُ

 ( ق ه ) عن أبي هريرة .

1013 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самыми правдивыми словами, которые (когда-либо) произносил поэт, являются слова Лабида[1](, который сказал): “Разве не является несостоятельным[2] всё, кроме Аллаха?”» Этот хадис передали аль-Бухари 3841, 6147, 6489, Муслим 2256, Ибн Маджах 3757.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1013, «Мухтасар Муслим» 1507.


[1] Лабид − поэт, который прославился ещё в доисламские времена, принял ислам и прожил очень долгую жизнь.

[2] Скорее всего под несостоятельностью здесь подразумевается недолговечность.

1014 ( صحيح )

اصْرِفْ بَصَرَكَ

 ( حم م 3 ) عن جرير .

1014 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отведи свой взор!» Этот хадис передали Ахмад 4/358, Муслим 2159, Абу Дауд 2148, ат-Тирмизи 2776, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9233, аль-Хаким 2/396, аль-Байхакъи 7/90, ат-Таялиси 672, ад-Дарими 2643, Ибн Къаттан «Китаб ан-назар» стр. 71, Ибн Абу Шейба 3/409 со слов Джарира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1014, «Гъаятуль-марам» 188.

______________________________________________

Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о случайном взгляде[1], и он сказал: “Отведи свой взор!”»


[1] — Иначе говоря, Джарир,  да будет доволен им Аллах, спрашивает о том,  что  следует  делать,  если человек помимо своей воли увидит что-нибудь такое,  на  что смотреть запретно или нежелательно.

1015 ( حسن )

اصْنَعُوا لآِلِ جَعْفَرٍ طَعاماً فإِنَّهُ قَدْ أتاهُمْ ما يَشْغُلُهمْ

 ( حم د ت ه ك ) عن عبدالله بن جعفر .

1015 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Приготовьте для семьи Джа’фара еду, так как их постигло то, что заняло их”». Этот хадис передали Ахмад 1/205, Абу Дауд 3132, ат-Тирмизи 998, Ибн Маджах 1610, аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/247, аль-Байхакъи 4/61, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1472, аль-Баззар 2245, ад-Даракъутни 1872, Абу Я’ля 6801, ‘Абду-р-Раззакъ 6665, аль-Хаким 1/372, который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным назвал его Ибн ас-Сакан, как об этом сказано в «ат-Тальхис» 5/253.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1015, «Ахкамуль-джанаиз» 166, «Мишкат аль-масабих» 1739.

_________________________________________

Имам аш-Шафи’и считал, что отправлять еду семье покойного желательно. Он писал: «Мне нравится, когда соседи или родственники покойного готовят для его семьи поесть в день смерти. Это — сунна и дань памяти. Так поступали и всегда будут поступать те, кто любят вершить добро. Так велел поступать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда до него дошла весть о гибели Джа’фара». См. «аль-Умм» 1/278.

Ученые отмечали, что желательно настоять на том, чтобы семья покойного поела и не теряла сил, независимо от того, отказываются они есть из-за стеснения или же из-за сильной печали и скорби. См. книгу имама ан-Навави «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» 5/290.

Правоведы также говорили, что нельзя готовить еду для вдов, которые собираются вместе с близкими и громко причитают над покойником, потому что тем самым люди помогают ей не трудиться по дому и грешить. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» 5/290.

А Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде». Сура «Трапеза», 5: 2.

Поминки в доме покойного и угощение гостей едой является ересью /бид’а/.  Все мусульманские богословы единодушны в том, что нежелательно, чтобы семья покойного готовила еду для людей и собирала их у себя в доме. Это еще более отягощает их и доставляет им лишние хлопоты, что похоже на то, как поступали язычники во времена невежества. Один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джарир рассказывал: «Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным».Этот хадис передали Ахмад 2/204, Ибн Маджах 1612. Аль-Бусайри назвал его иснад достоверным. То же мнение высказал шейх Ахмад Шакир (6905).

Имам ан-Навави писал, что аш-Шафи’и и его ученики неодобрительно относились к тому, чтобы семья покойного садилась у себя в доме, а люди приходили к ним и садились рядом, чтобы утешить их. Они считали, что после выражения соболезнования люди должны уйти и что выразить соболезнование можно даже случайно встретив родственника покойного, а собираться для этого нежелательно как для мужчин, так и для женщин. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» 5/278.

Сам имам аш-Шафи’и писал: «Я считаю нежелательным проводить поминки, т.е собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут. Все это лишь увеличивает горе, которое и без того приносит много переживаний и хлопот». См. «аль-Умм» 1/279.

Ученый ханбалитского толка Ибн Къудама писал: «Абуль-Хаттаб говорил, что нежелательно садиться для того, чтобы выразить соболезнование. Ибн ‘Акъиль считал нежелательным устраивать собрания после смерти, потому что это только увеличивает печаль родственников покойного». См. «аль-Мугъни» 3/487.

Имам Ахмад сказал: «Я считаю нежелательным выражать соболезнования родственникам и утешать их у могилы покойного. Только те, кто еще не выразил соболезнования, могут сделать это после того, как его похоронят, или до этого». Он также сказал: «Выражая соболезнование, тот, кто хочет, может взять родственника покойного за руку. Если он увидит, что тот рвал на себе от горя одежду, то пусть все равно выразит ему свои соболезнования, потому что не следует отказываться от доброго дела из-за чьего-то греха. Если он предостережет его от этого прегрешения, то это хорошо». См. книгу Ибн аль-Химама «Шарх аль-Хидайа» 1/473.

Все это говорит о том, что устраивать поминки в доме покойного является скверной ересью. Об этом писал шейх аль-Албани в книге «Ахкамуль-джанаиз»  (стр. 16).

В наше время многие люди ввели обычай резать барана и приглашать людей на поминки на третий, седьмой или сороковой день после смерти, а также каждый четверг. Все это является новшеством и ересью. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не поступал таким образом и не учил нас этому. Ни один сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не поступал так, и мусульманин всегда должен помнить об этом. См. Мухаммад ан-Наджи:  «Некоторые правила похорон», пер. Э. Р. Кулиева.

1016 ( صحيح )

اصْنَعُوا ما بَدَا لَكُمْ فمَا قَضَى اللَّهُ تَعالى فَهُوَ كائِنٌ ولَيْسَ مِنْ كُلِّ المَاءِ يَكُونُ الوَلَدُ

 ( حم ) عن أبي سعيد .

1016 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поступайте как считаете нужным, а то, чему Всевышний Аллах предопределил быть, непременно произойдет и не из каждой воды[1]  рождается ребенок». Этот хадис передали Ахмад 4/358, Муслим 4/159-160 со слов Абу Са’ида (аль-Худри).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1016, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1462.

____________________________________

Во время битвы при Хунайне сподвижникам в качестве трофеев достались невольницы с которыми они вступали в половой контакт и когда они спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении во время полового акта/аль-‘азль/, он сказал им это.

Аль-‘Азль – это вынимание полового органа непосредственно перед эякуляцией[2], чтобы не эякулировать в половой орган жены. См. «Шарх Сахих Муслим» 10/9, «Найлюль-аутар» 12/301.

Ученые разошлись относительно дозволенности ‘азля (предохранения) во время полового акта, чтобы предотвратить беременность, на несколько мнений. Большинство ученых считали, что это дозволено, другие сказали, что это порицаемо, а некоторые говорили, что это запрещено. И мнение о запрете выбрал имам Ибн Хазм. См. «аль-Мухалля» 10/70.

Что касается тех ученых, которые считали предохранение дозволенным, то они опирались на следующие доводы:

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Коран (все еще) ниспосылался». А передатчик хадиса Суфьян сказал: «И если бы предохранение было запрещено, то это запретил бы Коран!» аль-Бухари 5208, Муслим 1440.

В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир сказал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему стало известно об этом, он не воспретил нам делать это». Муслим 1440.

Также Джабир рассказывал, что однажды некий человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «У меня есть наложница, которая прислуживает нам и поливает наши финиковые пальмы. Я вступаю с ней в половую близость, но не хочу, чтобы она забеременела». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Предохраняйся, если хочешь, но ее постигнет то, что ей суждено!» Тот человек удалился и не появлялся некоторое время. Затем он вновь пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Моя наложница забеременела!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Разве я не говорил тебе, что ее постигнет то, что ей суждено?!» Муслим 1439.

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что однажды один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища. Я хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи заявляют, что вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно убийству новорожденного». Он сказал: «Иудеи лгут! Если Аллах захочет создать ребенка, то тебе не удастся предотвратить это». Ахмад 3/33, Абу Дауд 2171, ат-Тахави 2/371. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

Что же касается тех, кто считал предохранение нежелательным, то они опирались на следующие доводы:

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал: «Когда мы захватили наложниц во время военного похода, мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении, и он сказал: “Не следует вам этого делать! Воистину, если душе суждено появиться на свет, то Аллах непременно создаст ее!”»аль-Бухари 5210, Муслим 1438.

Однако саляфы разошлись относительно слов: «Не следует вам этого делать!», поскольку в другой версии этого хадиса слова эти звучат как раз иначе: «Нет проблем на вас, если вы это будете делать!» И этот вариант выбрал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказав что такое понимание соответствует и остальным хадисам, в которых указывается дозволенность предохранения. См. «ат-Тамхид» 11/294.

И это понимание усиливает также одна из версий этого хадиса:

Абу Са’ид сказал: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении сказал: “Зачем кто-то из вас это делает?”, и не сказал: “Пусть никто из вас этого не делает!”» Муслим 1438/132.

Также сторонники нежелательности и запретности на предохранения, опирались на хадис Джумамы бинт Вахб, которая рассказывала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вопрос о предохранении сказал: «Это – скрытое детоубийство!» Муслим 1442.

Однако ученые сильно разногласили в отношении этого хадиса, так как он внешне противоречил тому хадису, в котором на слова иудеев о том, что предохранение является убийством новорожденных, сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Иудеи лгут!» Ахмад 3/33, Абу Дауд 2171.

По этой причине некоторые имамы считали, что хадис Джумамы является слабым, что является явной ошибкой. См. «Найлюль-аутар» 12/304.

Другие, как например имам ат-Тахави считали, что сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил так, как иудеи, что предохранение подобно закапыванию заживо новорожденных, как это делали арабы во времена джахилии с девочками. Затем, когда он узнал положение этого, отказался от мнения иудеев. См. «Мушкилюль-асар» 2/255.

Однако многие имамы возразили на это и сказали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не запрещал ничего, опираясь на законоположения христиан и иудеев.

Наилучшим же пониманием этих хадисов является то, как их объединили ученые, о чем передали хафиз Ибн Хаджар и шейх Ибн аль-Къаййим, что иудеи приравнивали предохранение к детоубийству в действительности, что является ложью, тогда как сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просто сравнил это с детоубийством, что не одно и тоже! См. «Фатхуль-Бари» 9/254, «ат-Тахзиб» 3/85.

Что же касается тех ученых, которые дозволяли предохраняться, и хадисы о дозволенности конкретизировали согласием жены, то они опирались на следующие доводы:

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил предохраняться со свободной женщиной, кроме как с ее согласия». Ахмад 1/31, Ибн Маджах 1928.

Однако этот хадис является слабым по причине передатчика по имени Ибн Лахи’а, о чем говорили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Албани. См. «Мисбах аз-зуджаджа» 2/99, «Ирвауль-гъалиль» 2007.

Но такое мнение передается также от некоторых сподвижников, что мужчина сам выбирает предохраняться с наложницей или нет, а со свободной женой может предохраняться только с ее разрешения. Это мнение передают от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Запрещено предохраняться со свободной женщиной, кроме как с ее согласия». ‘Абду-р-Раззакъ 12562, аль-Байхакъи 7/231.

Также это мнение передается от Ибн ‘Умара, Ибн Мас’уда и Анаса. аль-Байхакъи «Сунан аль-Кубра» 7/231, аль-Баззар в «аль-Муснад» 2263, Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» 1/137.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Некоторые ученые запретили предохранение, однако имамы четырех мазхабов говорили, что дозволено предохраняться с согласия свободной женщины». См. «Маджму’уль-фатава» 32/110.

Более того, некоторые имамы передали, что в этом вопросе етсь единогласное мнение! Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Нет разногласия среди ученых в том, что человек не предохраняется со свободной женой, кроме как с ее разрешения, так как половой акт – это ее законное право, которое она имеет право требовать». См. «ат-Тамхид» 11/335.

Также иджма’ в этом мнении передал и имам Ибн Хубайра. См. «аль-Ифсах» 8/88. Но даже если этот иджма’ и слабый, то все равно слабый иджма’ – это больше чем просто джумхур (мнение большинства). И это же мнение выбрали ученые Постоянного комитета и шейх Ибн ‘Усаймин. См. «Фатава аль-Ляджна» 19/309, «Фатава ислямия» 3/190.

Это и есть доводы всех сторон по данному вопросу.

И самым правильным мнением является то, что предохранение не запрещено в своей основе, однако этот поступок порицаем, если в нем нет необходимости. И сильным доводом тому, что предохранение порицаемо, также служит хадис, который передал Ма’къаль ибн Ясар: «Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, мне понравилась очень красивая женщина, но она бесплодная. Жениться ли мне на ней?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Нет!” Он возвращался трижды, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал ему, после чего сказал: “Женитесь на любящих и часто рожающих! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед общинами!”» Абу Дауд 2050, ан-Насаи 3227. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 1784.

Имам аль-Мунави сказал: «В этих словах указывается причина, по которой мужчинам велено жениться на любящих и часто рожающих женщинах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул эти две вещи вместе по той причине, что если женщина будет любящей, но не способной иметь детей, то не будет у мужчины к ней влечения. Также как если женщина будет часто рожающей, однако не будет любящей, то она не сможет удовлетворить потребности мужа». См. «Файдуль-Къадир» № 3286.

Шейх аль-Албани сказал: «Как бы то ни было, я считаю предохранение порицаемым, пока оно не связано с целями, которые преследуют неверные. К таким целям можно отнести, например, страх перед нищетой по причине многодетности, опасение за дополнительные траты на детей, или их воспитание. При подобном намерении предохранение из нежелательного состояния переходит в категорию запрещенных действий (харам), так как в данном случае человек, совершающий это действие, в своих намерениях уподобляется неверным, которые убивали своих детей, опасаясь бедности и нужды, как это известно. Иное дело, если женщина больна, и врач опасается, что беременность может усугубить ее болезнь. В этом случае она может временно применять средства для предохранения. Однако если болезнь опасна и может привести к смертельному исходу, то только в этом случае разрешается и даже становится обязательной перевязка маточных труб, ради сохранения ее жизни!» См. «Адабу-з-зифаф» 136.

А Всевышний Аллах сказал: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами» (аль-Исраъ, 17: 31).

Что касается использования различных видов предохранения, в частности презервативов, то нет в этом запрета. А относительно приема таблеток для предохранения от беременности, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Нельзя женщине принимать таблетки от беременности, кроме как при двух условиях. Условие первое: чтобы у женщины была нужда в этом, как например она болеет, по причине чего ей тяжело рожать каждый год, или же она стала толстой, или иная причина, которая препятствует ей рожать каждый год. Условие второе: чтобы ее муж ей позволил это, так как он имеет право на потомство! Также необходимо советоваться с врачами, являются ли эти таблетки вредными или нет». См. «Фатава маръатиль-муслима» 2/657.

Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «До меня дошло от некоторых врачей, что таблетки от беременности наносят вред! И даже если бы мы это не знали с медицинской стороны, то мы знаем с нашей стороны, что воспрепятствование любой естественной вещи, которую установил Аллах для дочерей Адама, является вредной. Всевышний Аллах – Мудрый, и Он не сделал так, что у женщины идут месячные в определенное время, кроме как с мудростью. Более того, до меня дошло, что эти таблетки являются причиной нанесения вреда матки и болезней нервов, поэтому это обязывает предостерегать от этого». См. «Ликъаъ Баб аль-мафтух», вопрос № 1147.

Не следует забывать о важности потомства в Исламе. Всевышний Аллах сказал: «Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста. Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. Аллах знает, что вы обманываете самих себя , и поэтому Он принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах» (аль-Бакъара, 2:187).

Ибн ‘Аббас, Муджахид, ‘Икрима, Хасан аль-Басри, ас-Судди, ад-Даххак и другие в отношении слов «стремитесь к тому, что предписал вам Аллах» говорили: «Это означает: стремитесь завести ребенка». См. «Тафсир аль-Къуртуби» 2/318.

Анас рассказывал: «Однажды, когда к нам пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, моя мать попросила его, чтобы он обратился за меня с мольбой к Аллаху. И он призвал для меня все благо и в конце своей мольбы сказал: “О Аллах, увеличь его имущество и детей, и благослови его в этом!”» И Анас сказал: «Клянусь Аллахом, мое имущество большое, и поистине, численность моих детей и детей моих детей сегодня около ста!» Муслим 2481.

Всевышний Аллах сообщил о том, что Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Закария (мир ему) взывал к Нему с такой мольбой: «Господь Мой! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь поистине, Ты внимаешь мольбе!» (Али ‘Имран, 3: 38).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды пророк Сулейман ибн Дауд, мир им, сказал: “Клянусь, что обойду я сегодня за ночь девяносто жен, каждая из которых дарует мне мальчика, который будет сражаться на пути Аллаха!”»аль-Бухари 3424, 6639, Муслим 1654.

Имам аль-Къуртуби сказал: «Просить Аллаха о ребенке, является Сунной посланников и праведников!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» 4/72.

Имам Ибн аль-Джаузи говорил: «Ведь может быть так, что вследствие полового акта появится ребенок, который станет подобным имаму аш-Шафи’и или Ахмаду ибн Ханбалю, и это будет лучше (для родителей), чем поклонение в течение тысячи лет!» См. «ан-Назаир» 185. Источник


[1] Имеется в виду мужское семя. См. «Файдуль-Къадир» 1/534.

[2] Эякуляция – выделение семенной жидкости во время оргазма у мужчин.

1017 ( صحيح )

أضَلَّ اللَّهُ عنِ الجمُعَةِ منْ كانَ قَبْلَنا فَكانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ وَكانَ لِلنَّصارَى يَوْمُ الأَحَدِ فَجاءَ اللَّهُ بِنا فَهَدَانا اللَّهُ لِيَوْمِ الجُمُعَةِ فَجَعَلَ الجُمُعَةَ والسَّبْتَ والأَحَدَ وكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنا يَوْمَ الْقِيامَةِ نحْنُ الآخِرُونَ منْ أهْلِ الدُّنْيا والأَوَّلونَ يَوْمَ القِيامَةِ المَقْضِيُّ لَهُمْ قَبْلَ الخلائِقِ

 ( م ن ه ) عن حذيفة وأبي هريرة .

1017 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах отвратил от пятницы тех, кто был до нас. Для иудеев (отведенным днем для молитвы) была суббота, а для христиан — воскресенье. К нам же Аллах обратился и указал нам путь к пятнице. Таким образом, Он сделал пятницу, субботу и воскресенье (днями молитв). В этом порядке они (т.е. иудеи и христиане) последуют за нами в День Воскресения. Мы — последние (из общин) среди людей в этом мире и первые среди созданий, с кем будет произведен расчет в День Воскресения». Этот хадис передали Муслим 856, ан-Насаи 3/87, Ибн Маджах 1083 со слов Хузайфы и Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1017, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 699.

1018 ( حسن )

اضْمَنُوا لي سِتّاً مِنْ أنْفُسِكُمْ أضْمَنُ لَكُمُ الجَنّة أُصْدُقُوا إذا حَدَّثْتُمْ وأوْفُوا إذا وَعَدْتُم وأدُّوا إذا ائْتُمِنْتُمْ واحفَظُوا فُرُوجَكُمْ وَغُضُّوا أبْصارَكُمْ وَكُفُّوا أيْدِيَكُمْ

 ( حم حب ك هب ) عن عبادة بن الصامت .

1018 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поручитесь мне за шесть вещей и я поручусь (что) вы (войдете) в рай: говорите правду, когда будете (что-то) рассказывать; сдерживайте данное вами обещание; возвращайте отданное вам на хранение; охраняйте свои половые органы (от прелюбодеяния); опускайте свои взоры (когда увидите  запретное); удерживайте свои руки (от совершения ими запретного)». Этот хадис передали Ахмад 5/323, Ибн Хиббан 271, аль-Хаким 4/358-359 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4802 и 5256 со слов ‘Убады ибн ас-Самита.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1018, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1470.

1019 ( صحيح )

أطِبِ الكَلامَ وأفْشِ السَّلامَ وَصِلِ الأَرْحامَ وَصَلِّ بِاللَّيْلِ والنَّاسُ نِيامٌ ثمَّ ادْخُلِ الجَنَّةَ بِسلامٍ

 ( حب حل ) عن أبي هريرة .

1019 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Говорите благое, распространяйте салям/приветствие /, поддерживайте родственные связи, молитесь ночью, когда люди спят и затем входите в рай с миром!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 508 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/59 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1019, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 569 и 1466, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1324, «Ирвауль-гъалиль» 777.

1020 ( صحيح )

أطَّتِ السَّماءُ ويَحِقُّ لَها أنْ تَئِطَّ والذِي نَفْسُ محمَّدٍ بِيَدِهِ ما فِيها مَوْضِعُ شِبْرٍ إلاَّ وَفِيهِ جَبْهَةُ مَلَكٍ ساجِدٍ يُسَبِّحُ اللَّهَ بِحَمْدِهِ

 ( ابن مردويه ) عن أنس .

1020 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Небо скрипит и оно имеет на это право! Клянусь тем в Чьей длани душа Мухаммада, нет в нем места даже в пядь, чтобы там не было ангела, пребывающего в земном поклоне восхваляя и восславляя Аллаха». Этот хадис передали Ибн Мардавайх со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1020, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 852.

1021 ( صحيح )

أطْعِمُوا الطَّعامَ وأطِيبُوا الكَلامَ

 ( طب ) عن الحسن بن علي .

1021 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кормите (людей) и говорите благое!» Этот хадис передал ат-Табарани со слов аль-Хасана ибн ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1021, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1465.

___________________________________________

Сообщается, что Хабиб ибн Абу Сабит сказал: «(Однажды) одна из жен аль-Хусайна (ибн ‘Али ибн Абу Талиб) приготовила еду и он поел. Затем, когда еду унесли, пришел его вольноотпущенник, и когда его пригласили поесть, он сказал: “О Абу ‘Абдуллах, я не хочу есть!” (Аль-Хусайн) спросил: “Почему?” Он ответил: “Мы недавно поели у ‘Убайдуллы ибн ‘Аббаса”. Тогда аль-Хусайн сказал: “Поистине, его отец был господином курайшитов, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О бану ‘Абдуль-Мутталиб, кормите (людей) и говорите благое!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2911 и «аль-Аусат» 1954.

1022 ( صحيح )

أطْعِمُوا الطَّعامَ وأفْشُوا السَّلامَ تُورَثُوا الجِنانَ

 ( طب ) عن عبدالله بن الحارث .

1022 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кормите (людей), распространяйте салям/приветствие/ и унаследуйте рай!» Этот хадис передали ат-Табарани и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/135  со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1022, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1466, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1324, «Ирвауль-гъалиль» 777.

1023 ( صحيح )

أطفالُ المُؤْمِنِينَ في جَبَلٍ في الجَنَّةِ يَكْفُلُهُمْ إِبْرَاهِيمُ وسارَةُ حَتَّى يَرُدَّهُمْ إلى آبائِهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ

 ( حم ك هق في البعث ) عن أبي هريرة .

1023 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Дети верующих будут находиться на горе в раю и о них будут заботиться Ибрахим и (его супруга) Сара, пока их не вернут своим родителям в День Воскресения». Этот хадис передали Ахмад 2/326, аль-Хаким 1/384 и аль-Байхакъи в «аль-Ба’с» со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1023, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1467.

____________________________________________

«Дети верующих» — то есть их дети и потомки, которые не достигли совершеннолетия; «на горе в раю» — то есть там находятся их души; «их будут опекать» — то есть воспитывать и заботиться о них. См. «Файдуль-Къадир» 1/538.

1024 ( صحيح )

أطْفالُ المُشْرِكِينَ خَدَمُ أهْلِ الجَنَّةِ

 ( طس ) عن أنس ( ص ) عن سلمان موقوفا .

1024 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Дети многобожников будут прислуживать обитателям рая». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5355, Абу Я’ля 4090, аль-Баззар 7466, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/308 со слов Анаса; аль-Баззар 4516, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6993 и «Му’джам аль-Аусат» 2045 со слов Самуры ибн Джундуб; Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» 2/261/1 со слов Абу Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1024, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1468.

___________________________________________

Где окажутся дети многобожников?

Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани в своей книге «Фатхуль-Бари» (т. 3, стр. 246-251) писал: «Ранние и поздние мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения.

Согласно первому мнению, судьба детей неверующих зависит от желания Всевышнего Аллаха. Так считали Ибн Мубарак и Исхакъ. Аль-Байхакъи в книге «аль-И’тикъад» передал похожее высказывание, касающееся только детей неверующих, со слов имама аш-Шафи’и. Ибн ‘Абдуль-Барр писал, что поступки Малика также строились на этом мнении, хотя его высказывания по этому вопросу отсутствуют. Тем не менее его последователи считали, что дети правоверных попадут в рай, а судьба детей неверующих зависит от желания Аллаха. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Аллаху лучше известно о том, как бы они поступали.

Согласно второму мнению, дети неверующих попадут в геенну вслед за своими родителями, тогда как дети правоверных попадут в рай. Ибн Хазм рассказывал, что этого мнения придерживались хариджиты-азракъиты. Они опирались на следующее высказывание Всевышнего: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверного! Ибо, если ты оставишь их [в живых], они введут в заблуждение Твоих рабов и породят только неверных нечестивцев» (71:26-27). Им можно возразить тем, что в аяте речь идет только о народе Нуха, потому что Нух проклял своих соплеменников после того, как ему было внушено в откровении следующее: «Из твоего народа верующими будут только те, которые уже уверовали» (11:36). Что же касается хадиса о том, что дети неверующих считаются одними из неверующих, то он касается только военных действий. Существует также хадис, переданный Ахмадом, в котором сообщается, что ‘Аиша спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о детях многобожников[1]. Он ответил: «Твоему Господу лучше известно о том, как бы они поступали. Если хочешь, то я позволю тебе услышать их стоны в аду». Этот хадис является очень слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абу ‘Акъиль, вольноотпущенник Бахиййи, хадисы которого не принимаются во внимание[2].

Согласно третьему мнению, они окажутся между раем и адом, потому что не совершили благодеяний, благодаря которым смогут попасть в рай, и не совершили грехов, за которые их могут ввергнуть в ад.

Согласно четвертому мнению, они будут прислуживать в раю. Это мнение опирается на слабый хадис, переданный Абу Даудом, ат-Таялиси и Абу Я’лой со слов Анаса ибн Малика. Ат-Табарани и аль-Баззар в свою очередь передали хадис Самуры, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дети многобожников будут слугами обитателей рая». Цепочка рассказчиков этого хадиса также является слабой[3].

Согласно пятому мнению, которое высказал Сумама ибн Ашрас, они будут превращены в песок.

Согласно шестому мнению, они окажутся в аду. Къадий ‘Ийад пересказывал это со слов Ахмада, однако Ибн Таймиййа назвал это ошибкой, потому что в действительности этого мнения придерживались некоторые последователи имама Ахмада, тогда как подобных сообщений от имени самого имама не существует. Согласно седьмому мнению, в будущей жизни им предстоит выдержать испытание. Им будет велено войти в огонь, и для вошедшего в него этот огонь станет прохладой и благополучием. А отказавшиеся повиноваться будут подвергнуты наказанию. Хадис об этом передали аль-Баззар со слов Анаса и Абу Са’ида, а также ат-Табарани со слов Му’аза ибн Джабаля. Из достоверных хадисов также известно, что подобное испытание предстоит пройти безумцам и людям, которые были лишены знания о пророках. Аль-Байхакъи в книге «аль-И’тикъад» отметил, что это мнение является самым правильным». См. Абуль-Хасан аль-Аш’ари, «Разъяснение основ вероисповедания», пер. Э.Кулиев.


[1] В книге Абуль-Хасана аль-Аш’ари, «Разъяснение основ вероисповедания», которую перевел  Э.Кулиев сказано, что ‘Аиша спросила о детях мусульман. Это является ошибкой, которая допущена в переводе этой книги. Прим. Фарук.

[2] Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Минхаджу-с-Сунна» 2/233-234, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3898.

[3] Однако, как сказано выше, шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в сумме его путей передач. Прим. Фарук.

1025 ( صحيح )

أَطْفِئُوا المَصابِيحَ إذا رَقَدْتُمْ وأغْلِقوا الأَبْوابَ وَأَوْكِئُوا الأَسْقِيَةَ وَخَمِّرُوا الطَّعامَ والشَّرابَ ولوْ بِعُودٍ تُعَرِّضُهُ عليه

( خ ) عن جابر .

1025 — Передают со слов Джабира о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда будете ложиться спать, гасите светильники, закрывайте двери, завязывайте меха и прикрывайте еду и питье, положив поперёк него хотя бы палку». Этот хадис передал аль-Бухари 5624.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1025.

1026 ( صحيح )

اطْلُبُوا اسْتِجابَةَ الدُّعاءِ عندَ الْتقاءِ الجُيُوشِ وإِقامَةِ الصّلاةِ ونُزُولِ الغَيْثِ

 ( الشافعي هق في المعرفة ) عن مكحول مرسلا .

1026 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ожидайте ответа на мольбу во время схождения (рядов) войск при сражении, во время призыва к молитве и во время выпадения дождя». Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/223-224, аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» 2/261/1 со слов Макхуля, как отосланный хадис/мурсаль/.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1026, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1469.

____________________________________________
Имам аш-Шафи’и говорил: «Я запомнил от многих о том, что мольба принимается во время дождя и призыва к молитве!» См. «аль-Умм» 2/552.
На хадисы о том, что мольба принимается во время дождя, опирались множество имамов, среди которых аль-Байхакъи, аль-Халими, Ибн Къудама, аль-Къуртуби, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб и др. См. «аш-Шу’аб» 2/375, «аль-Мугъни» 3/347, «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 326.

1027 ( صحيح )

اطلبوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ في الْعَشْرِ الأَواخِرِ فإِنْ غُلِبْتُمْ فلا تُغْلَبُوا في السَّبْعِ البَوَاقِي

 ( عم ) عن علي .

1027 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ищите ночь Предопределения среди последних  десяти (ночей рамадана), а если (кто-нибудь из вас проявит слабость в первые три ночи[1]), пусть ни в коем случае не (проявляет её) в семь оставшихся (ночей)». Этот хадис передал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» 1/133 со слов ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1027, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1471.


[1] То есть не сможет усердно заниматься поклонением в надежде на награду Аллаха.

1028 ( صحيح )

اطلبوا لَيْلَةَ القَدْرِ في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ في تِسْعٍ يَبْقَيْنَ وَسَبْعٍ يَبْقَيْنَ وَخمْسٍ يَبْقَيْنَ وَثلاثٍ يَبْقَيْنَ

 ( حم ) عن أبي سعيد .

1028 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ищите ночь Предопределения в последние  десять (ночей рамадана), среди девяти, семи, пяти и трех оставшихся ночей». Этот хадис передал Ахмад 3/71 со слов Абу Са’ида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1028, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1471.

1029 ( صحيح )

اطْلبوا لَيْلَةَ القَدْرِ في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ

 ( طب ) عن ابن عباس .

1029 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Ищите ночь Предопределения среди последних  десяти (ночей) рамадана”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11796.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1029, «Сахих Аби Дауд» 1250.

1030 ( صحيح )

اطّلَعْتُ في الجَنّةِ فَرَأيْتُ أكْثَرَ أهْلِها الفُقَرَاءَ واطّلَعْتُ في النَّارِ فَرَأَيْتُ أكْثَرَ أهْلِها النِّساءَ

 ( حم م ت ) عن ابن عباس ( خ ت ) عن عمران بن حصين .

1030 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я заглянул в рай и увидел, что большинство из его обитателей − бедняки, и я заглянул в ад и увидел, что большинство из его обитателей − женщины». Этот хадис передали Ахмад 1/234, 359, Муслим 2737 и ат-Тирмизи 2602 со слов Ибн ‘Аббаса; Ахмад 4/429, 437, 443, аль-Бухари 3241 и ат-Тирмизи 2603 со слов ‘Имрана ибн Хусайна.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1030, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2800.

1031 ( صحيح )

أطْوَلُ النَّاس أعْناقاً يَوْمَ الْقِيامَةِ المُؤَذِّنُونَ

 ( حم ) عن أنس .

1031 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов[1]». Этот хадис передали Ахмад 3/169, 264, со слов Анаса; Ахмад 4/95, 98, Муслим 387 и Ибн Маджах 725 со слов Му’авийи

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1031, «Мухтасар Муслим» 197.

_____________________________________________

Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими. См. «Сады праведных», гл. 186: О достоинстве азана. пер. А. Нирша.


[1] Муаззин – человек, который призывает людей к молитве. Иначе говоря тот, кто возвещает Азан. прим. пер.

1032 ( صحيح )

أطْيَبُ الطِّيبِ المِسْكُ

 ( حم م د ن ) عن أبي سعيد .

1032 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшее благовоние — мускус!» Этот хадис передали Ахмад 3/31, 36, 47, 62, 87, Муслим 2252,  Абу Дауд 3158, ан-Насаи 4/39 со слов Абу Са’ида.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1032.

1033 ( صحيح )

أطْيَبُ الكَسْبِ عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ وَكلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ

 ( حم طب ك ) عن رافع بن خديج ( طب ) عن ابن عمر .

1033 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучший заработок тот, который заработан человеком своими руками и (заработанный) любой честной торговлей». Этот хадис передали Ахмад 4/141, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4411, аль-Хаким 2160 со слов Рафи’а ибн Хадиджа; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2140 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1033, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1691.

___________________________________________

Что такое честность?

Честность – это слово истины, речь, которая совпадает с реальной действительностью. Честный человек – тот, который говорит то, в чём он искренне убеждён.

Честность включает в себя как слова, так и дела

Честность делится на несколько видов:

Первый вид: честность в словах. Она заключается в том, чтобы человек не говорил ничего, кроме истины, и если он кому-то сообщает что-либо, то должен говорить только то, что есть на самом деле.

Второй вид: честность в намерениях и желаниях. Этот вид называют искренностью. Мусульманин должен очищать своё намерение и своими словами и делами стремиться только к Лику Аллаха и Его награде.

Третий вид: честность во взаимоотношениях между людьми (в купле и продаже, в долговых обязательствах, в договорах о партнёрстве и других делах). Честный человек не должен обманывать, хитрить и заниматься фальсификациями.

Четвёртый вид: честность в обещаниях. Если мусульманин что-то пообещал, то он должен выполнить обещанное, потому что нарушение обещаний является качеством, свойственное лицемерам.

Пятый вид: честность в том, что касается реального положения, в котором находится человек. Он не должен показывать то, чего у него нет в действительности, он не должен вести себя неестественно, желая пустить пыль в глаза. Сообщается со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

المتشبِّعُ بما لم يُعْطَ ، كلابسِ ثوبيْ زورٍ

«Тот, кто притворяется, что он насытился тем, что ему не дано[1], подобен человеку, одевшему два одеяния лжи». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари 5219, Муслим 2130, Абу Дауд 4997, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра».

Достойное положение честности в шариате

Честность – это одно из самых великих достоинств, это фундамент всех благородных качеств человека. Аллах в Своей Книге велел нам соблюдать честность, похвалил людей, которые обладают этим качеством. Всевышний Аллах сказал:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми». (ат-Тауба, 9:119)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал людей быть честными и сообщил, что это качество побуждает человека ко всему хорошему и приводит его к высшим степеням в Раю.

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا

«Воистину, правдивость ведёт человека к благочестию, а благочестие ведёт к Раю. Человек будет постоянно говорить правду и впоследствии будет записан у Аллаха как наиправдивейший. Воистину, ложь ведёт человека к распутству, а распутство ведёт к Аду. Человек будет постоянно лгать и впоследствии будет записан у Аллаха отъявленным лжецом». Этот хадис передали аль-Бухари 6094 и Муслим 2606, 2607.

Многие аяты Корана побуждают к правдивости и прославляют это качество. Всевышний Аллах сказал:

﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا  لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ﴾

«Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету. Это происходит для того, чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость». (аль-Ахзаб, 33:23-24)

﴿ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

«Аллах сказал: “Это – день, когда правдивым людям принесет пользу их правдивость. Им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это – великое преуспеяние!» (аль-Маида, 5:119)

Плоды честности

Честность является признаком того, что человек находится на правильном, верном пути. Если человек известен своей честностью, то люди доверяют его словам, прислушиваются к его советам и не опасаются его.

Если в обществе господствует правдивость, то люди живут в доверительной атмосфере, с уверенностью перенимают друг от друга знания, опыт и другую информацию, а также смело опираются на договора и обещания. Когда же в обществе распространена ложь, то люди сомневаются друг в друге, в торговых делах, сделках и других взаимоотношениях, между ними начинаются вражда и ссоры.

В одном из хадисов пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на один из плодов честности. Сообщается со слов аль-Хасана ибн ‘Али, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ

«Оставь то, в чём ты сомневаешься, в пользу того, в чём нет сомнений. Воистину, правдивость – это спокойствие, и воистину, ложь – это сомнение». Этот хадис передали Ахмад 1/200, ан-Насаи 8/327 и в «Сунан аль-Кубра  5220, Ибн Хиббан 722 и ат-Тирмизи 2518, который сказал: «Достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3378, «Мишкат аль-масабих» 2773.

Честность вызывает спокойствие в душе правдивого человека, и совесть его отдыхает.

В другом хадисе говорится, что честность является причиной благословения и увеличивает благо. Сообщается со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا

«Продавец и покупатель имеют право (отказаться от сделки), пока не разойдутся. Если они были честны и разъясняли (качество товара и его недостатки), то им даётся благословение в их сделке. Если же они скрывали и врали, то стирается благословение их сделки». Этот хадис передали аль-Бухари 2107 и Муслим 1531.

Все вышеперечисленные плоды ждут правдивого в этом мире, а что касается мира будущего, то в хадисе, который передаётся со слов Ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ ، إِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا

«Поистине, правдивость ведёт человека к благочестию, а благочестие ведёт к Раю. Человек будет постоянно говорить правду и впоследствии будет записан у Аллаха как наиправдивейший». Этот хадис передали аль-Бухари 6094 и Муслим 2606, 2607.

Также сообщается со слов Сахля ибн Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ

«Кто честно попросит у Аллаха шахаду[2], того Аллах возведёт до степени шахида, даже если он умрёт на собственной постели». Этот хадис передал Муслим 1909.

Подготовлено редакцией сайта
www.whyislam.ru


[1] Т.е. человек который заявляет о получении того, чего на самом деле ему не давали, или тот кто приписывает себе то, чего не имеет.

[2] Шахада (араб. شهادة) – смерть в битве на пути Аллаха или смерть на пути защиты Истины и законных прав человека, таких как жизнь, честь, имущество. Дословно оно переводится как  «свидетельство», от этого слова образовано и слово «шахид», что значит «погибший на пути Аллаха». В русском языке наиболее похожим по смыслу является слово «мученик»,

1034 ( صحيح )

أطِيعُونِي ما كُنْتُ بَيْنَ أظْهُرِكُمْ وَعَلَيْكُمْ بِكِتابِ اللَّهِ أحِلُّوا حَلالَهُ وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ

 ( طب ) عن عوف بن مالك .

1034 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Повинуйтесь мне, пока я нахожусь среди вас и вам следует придерживаться Книги Аллаха. То, что она запрещает, считайте запретным, а то, что она дозволяет, считайте дозволенным». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/38 со слов ‘Ауфа ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1034, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1472.

1035 ( صحيح )

أظلّتْكُمْ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللّيْلِ المُظْلِمِ أنْجَى النّاسِ مِنْها صاحِبُ شاهِقَةٍ يأْكُلُ منْ رِسْلِ غَنَمِهِ أوْ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ الدُّرُوبِ أخَذَ بِعِنانِ فَرَسِهِ يأْكُلُ منْ سَيْفِهِ

 ( ك ) عن أبي هريرة .

1035 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Покроют вас испытания, которые подобны мрачной ночи, и более всех избавленным от нее окажется обитатель высокой горы, питающийся из своих пасущихся овец, или человек с горного прохода, взявший за уздечку своего коня и добывающего свое пропитание собственным мечом». Этот хадис передал аль-Хаким 2/92-93 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1035, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1478.

1036 ( صحيح )

أظُنُّكمْ قدْ سَمِعْتُمْ أنّ أبا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيءٍ منَ البَحْرَيْنِ فأَبْشِرُوا وأمِّلُوا ما يَسُرُّكمْ فَوَاللَّهِ ما الفَقْرَ أخْشى علَيْكمْ ولكِنْ أخْشى عليكمْ أنْ تُبْسَطَ عليْكمُ الدُّنْيا كما بُسِطَتْ على مَنْ كانَ قَبْلَكمْ فَتنافَسُوها كما تَنافَسُوها فَتُهْلِكَكمْ كما أهْلَكَتْهُمْ

( حم ق ت ه ) عن عمرو بن عوف الأنصاري .

1036 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я думаю, вы услышали, что Абу ‘Убайда что-то привёз из Бахрейна. Тогда радуйтесь и надейтесь на то, что порадует вас! (Однако,) клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, а того, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали (жившие до вас), и это погубит вас, как погубило их!» Этот хадис передали Ахмад 4/137, аль-Бухари 3158, Муслим 2961, ат-Тирмизи 2462 и Ибн Маджах 3997 со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Ансари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1036, «Ирвауль-гъалиль» 1249.

__________________________________________________________________

Сообщается, что  ‘Амр бин ‘Ауф аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, являвшийся союзником (племени) бану ‘амир бин лу’айй и принимавший участие в битве при Бадре, сказал: «(В своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха в Бахрейн[1], чтобы он привёз подушную подать, (собранную с жителей этой области,) и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил мир с жителями Бахрейна, назначив управлять ими аль-‘Аля ибн аль-Хадрами. (Когда) Абу ‘Убайда привёз деньги из Бахрейна, ансары узнали о его приезде и явились на утреннюю молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует . После того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл эту молитву с (ансарами), они подошли к нему, (всем своим видом показывая, что хотят о чём-то спросить). Увидев их, он улыбнулся и сказал: “Я думаю, вы услышали, что Абу ‘Убайда что-то привёз”. Они подтвердили: “Да, о посланник Аллаха”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда радуйтесь и надейтесь на то, что порадует вас! (Однако,) клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, а того, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали (жившие до вас), и это погубит вас, как погубило их!”» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 3158, пер. А. Нирша.


[1] Имеется в виду не остров, а область на Аравийском побережье Персидского залива.

1037 ( حسن )

اعْبُدِ اللَّهَ كأَنّكَ تَرَاهُ فإِنْ لم تَكنْ تَرَاهُ فإِنَّهُ يَرَاكَ واحْسِبْ نَفْسَكَ مَعَ المَوْتى وَاتّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ فإِنّها مُسْتَجابَةٌ

 ( حل ) عن زيد بن أرقم .

1037 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, а если ты и не видишь его, то поистине, Он видит тебя. Считай себя умершим и остерегайся мольбы притесненного, ибо поистине, она не остается без ответа». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/202-203 со слов Зайда ибн Аркъама.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1037, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1474.

1038 ( حسن )

اعْبُدِ اللَّهَ كأَنَّكَ تَرَاهُ وعُدَّ نَفْسَكَ في المَوْتى وإيّاكَ ودَعَواتِ المَظْلُومِ فإنّهُنَّ مجاباتٌ وعَلَيْكَ بِصلاةِ الغَدَاةِ وَصلاةِ العِشاءِ فاشْهَدْهُما فَلَوْ تَعْلَمُونَ ما فِيهِما لأَتَيْتُموهُما ولوْ حَبْواً

 ( طب ) عن أبي الدرداء .

1038 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, приготовь себя к числу умерших и остерегайся мольбы угнетенных, так как они получают ответ. Тебе следует совершать утреннюю и вечернюю молитвы, совершая их совместно (в джама’ате). А если бы вы знали о награде за эти молитвы (в джама’ате), то обязательно являлись бы на них, даже если бы вам приходилось добираться ползком!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу ад-Дардаъ.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1038, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1474.

1039 ( صحيح )

اعْبُدِ اللَّهَ لا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئاً وأقِمِ الصَّلاةَ المَكْتُوبَةَ وأد الزّكاةَ المَفْرُوضَةَ وحُجَّ واعْتَمِرْ وَصُمْ رَمَضانَ وانْظُرْ ما تُحِبُّ للنّاسِ أنْ يَأْتوهُ إلَيْكَ فافْعَلْهُ بِهِمْ وما تَكْرَهُ أنْ يأْتوهُ إلَيْكَ فَذَرْهُمْ مِنْهُ

 ( طب ) عن أبي المنتفق .

1039 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поклоняйся Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи ничего. Выстаивай предписанную молитву, выплачивай обязательный закят, совершай хаджж и ‘умру и постись в (месяце) рамадан. Посмотри как ты хочешь, чтобы люди поступали (в отношении) тебя и поступай с ними также, и избавь их от того (неприятного), которого ты не желаешь чтобы они причинили тебе». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/210 со слов Абуль-Мунтафикъа.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1039, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1477.

1040 ( حسن )

اعْبُدِ اللَّهَ ولا تُشْرِكْ بهِ شَيْئاً واعْمَلْ لِلَّهِ كأَنَّكَ تَرَاهُ واعْدُدْ نَفْسَكَ في المَوْتى واذْكُرِ اللَّهَ تَعالى عِنْدَ كُلِّ حَجَرٍ وكلِّ شَجَرٍ وإذا عَمِلْتَ سَيّئَةً فاعْمَلْ بِجَنْبِها حَسَنَةً السِّرَّ بالسِّرِّ والعَلانِيَةَ بالعَلانِيَةِ

 ( طب هب ) عن معاذ بن جبل .

1040 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поклоняйся Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи ничего, совершай деяния ради Аллаха как будто ты видишь Его и приготовь себя к смерти! Поминай Всевышнего Аллаха (проходя мимо) каждого камня и каждого дерева, а если совершишь неодобряемый (с точки зрения шариата)поступок, соверши вслед за ним хороший — тайно (если совершил поступок) тайно и явно (если) явно». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» со слов Му’аза ибн Джабаля.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1040, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1475.

1041 ( صحيح )

اعْبُدُوا الرَّحمنَ وأفْشُوا السَّلامَ وأطْعِموا الطَّعامَ تَدْخلوا الجِنانَ

 ( خد ه حب ) عن ابن عمرو .

1041 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйтесь Милосердному, кормите (людей), распространяйте салям, и вы войдёте в рай ”». Этот хадис передали Ахмад 2/170, 196, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад»  981, ат-Тирмизи 1855, ад-Дарими 2081, Ибн Маджах 3694, Ибн Хиббан 489, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/287.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  1041, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 945, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 571.

1042 ( صحيح )

اعتَدِلوا في السُّجُودِ ولا يَبْسُطْ أحَدُكمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِساطَ الْكَلْبِ

 ( حم ق 4 ) عن أنس .

1042 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь умеренности, совершая земные поклоны, и пусть (молящийся) не касается локтями земли подобно (лежащей) собаке». Этот хадис передали Ахмад 3/109, аль-Бухари 532, Муслим 493, Абу Дауд 897, ат-Тирмизи 276, ан-Насаи 2/183, Ибн Маджах 892, ат-Таялиси 437, ад-Дарими 1322, аль-Байхакъи 2/113, Ибн Абу Шейба 2670 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  1042, «Сахих Аби Дауд» 834, «Ирвауль-гъалиль» 372, «Мухтасар Муслим» 300.

___________________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придерживайтесь умеренности, совершая земные поклоны, и пусть (молящийся) не касается локтями земли подобно (лежащей) собаке, а если он (захочет) сплюнуть, то пусть никогда не плюёт ни перед собой, ни направо, ибо, поистине, (во время молитвы) он ведёт тайную беседу со своим Господом!»См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» № 532, пер. А. Нирша.

1043 ( صحيح )

أعْتِمُوا بهذِهِ الصَّلاةِ فإِنَّكُمْ قَدْ فَضَلْتُمْ بِها على سائِرِ الأمَمِ ولَمْ تُصَلّها أمّةٌ قَبْلَكمْ

 ( د ) عن معاذ بن جبل .

1043 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Откладывайте эту молитву,[1] ибо, поистине, вы превосходите ею остальные общины, и её не совершали общины, которые были до вас». Этот хадис передали Ахмад 5/237, Абу Дауд 421, аль-Байхакъи 1/451 со слов Му’аза ибн Джабаля.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1043, «Мишкат аль-масабих» 612, «Сахих Аби Дауд» 447.

_______________________________________________________________

Передают со слов ‘Асыма ибн Хумайда ас-Сакуни о том, что он слышал как Му’аз ибн Джабаль говорил: «Однажды мы ожидали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на вечернюю молитву, и он задержался на столько, что (люди) подумали, что он не выйдет. Некоторые из нас говорили, что он уже совершил молитву (у себя дома), и оставались в таком положении, пока он не вышел. (А когда он вышел) они рассказали ему об этом и он сказал им: “Откладывайте эту молитву, ….”».


[1] То есть совершайте ее в первую треть ночи. Прим. пер.

1044 ( صحيح )

أعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجزَ عن الدُّعاءِ وأبخَلُ النَّاسِ مِنْ بَخِلَ بالسَّلامِ

 ( طس هب ) عن أبي هريرة .

1044 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самый бессильный человек тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой, а самый скупой человек тот, кто проявил скупость с приветствием/салям/». Этот хадис передали Ибн Хиббан 4498, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5591, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8767, Абу Я’ля 6649.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1044, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 601, «Сахих аль-Маварид» 1939.

1045 ( صحيح )

اعْدُدْ سِتّاً بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: مَوْتِي ثمَّ فَتْحُ بَيْتِ المَقْدِسِ ثُمَّ موتانٌ يأْخُذُ فِيكُمْ كقُعاصِ الغَنَمِ ثمَّ اسْتِفاضةُ المَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مائَةَ دِينارٍ فَيَظَلُّ ساخِطاً ثُمَّ فِتْنَةٌ لا يَبْقَى بَيْتٌ منَ العَرَبِ إلاّ دَخَلَتْهُ ثمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ فَيَغْدُرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تحْتَ ثَمانِينَ غايَةً تحْتَ كلِّ غايَةٍ اثْناعَشَرَ ألفاً

 ( خ ) عن عوف بن مالك .

1045 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сочти шесть (предзнаменований приближения) Часа этого[1]: (ими станут) моя кончина, потом завоевание Иерусалима, потом мор, который будет косить вас, как (косит) овец падёж[2] скота, потом увеличение богатства до такой степени, что, если дадут кому-нибудь сто динаров, он останется недовольным, потом смута, которая не обойдёт стороной ни одного дома арабов, а потом перемирие между вами и бану аль-асфар[3], которые проявят вероломство и явятся к вам с восьмьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет находиться двенадцать тысяч (воинов)». Этот хадис передал аль-Бухари 3176 со слов ‘Ауфа ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1045, «Фадаиль аш-Шам» стр. 23, «Шарх ат-Тахавиййа» 758.

_______________________________________________________________

Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Во время похода на Табук я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся в кожаном шатре, и он сказал (мне): “Сочти шесть (предзнаменований приближения) Часа этого: (ими станут) моя кончина, ….”».См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1284, пер. А. Нирша.


[1] То есть Дня воскресения.

[2] Имеется в виду “ку‘ас” − болезнь, поражающая верхние дыхательные пути животного.

[3] “Бану аль-асфар” − так арабы называли византийцев.

1046 ( صحيح )

اعْدِلوا بَيْنَ أوْلادِكُمْ في النِّحَلِ كما تُحِبُّونَ أنْ يَعْدِلوا بَيْنَكُمْ في البِرِّ واللُّطْفِ

 ( طب ) عن النعمان بن بشير .

1046 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Проявляйте справедливость между вашими детьми, когда вы дарите им подарки так же, как вы бы хотели, чтобы они проявляли справедливость  между вами в благочестии и доброте». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов ан-Ну’мана ибн Башира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1046, «Гъаятуль-марам» 272, 274.

1047 ( صحيح )

أعْذَرَ اللَّهُ إلى امْرِئٍ أخَّرَ أجَلَهُ حَتّى بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً

 ( خ ) عن أبي هريرة .

1047 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах принимает оправдания человека, откладывая срок его до тех пор, пока не доживёт он до шестидесяти лет».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/275,  аль-Бухари 6419 и аль-Хаким 2/427-428.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1047, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1089.


[1] Имеется в виду, что по достижении такого возраста человек уже лишится морального права говорить: «Если Аллах продлит мне жизнь, я буду совершать благие дела», так как ему была дарована для этого достаточно долгая жизнь. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №2001, пер. А. Нирша.

1048 ( صحيح )

اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقاكمْ لا بَأسَ بالرُّقى ما لمْ يَكُنْ فيهِ شِرْكٌ

 ( م د ) عن عوف بن مالك .

1048 — Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик аль- Ашджа’и сказал:

«Во времена невежества мы читали заклинания. (Однажды) мы спросили: “О посланник Аллаха, что ты скажешь об этом?” Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Прочтите[1] мне ваши заклинания. В заклинании нет ничего плохого, если оно не (имеет отношения к) многобожию/ширк/”». Этот хадис передали Ибн Вахб в «аль-Джами’» 119, Муслим 2200, Абу Дауд 3886, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/49.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1048, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1066, «Мухтасар Муслим» 1462.


[1] Т.е. изложите мне его смысл.

1049 ( حسن )

اعْرِضُوا عَنِ النَّاسِ ألَمْ تَرَ أنّكَ إِنِ ابْتَغَيْتَ الرِّيبَةَ في النَّاسِ أفْسَدْتَهُمْ أوْ كِدْتَ تُفْسِدُهُمْ

 ( طب ) عن معاوية .

1049 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Избегай (выискивать недостатки) людей! Разве ты не знаешь, что если ты станешь обвинять людей в чём-либо (прилюдно), то испортишь их или будешь близок к тому, чтобы испортить их?!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/365 со слов Му’авии.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1049.

________________________________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, если ты станешь выискивать недостатки людей, то испортишь их или будешь близок к тому, чтобы испортить их”».

1050 ( صحيح )

اعْرِفْ عَدَدَها وَوِعاءَها وَوِكاءَها ثمَّ عَرِّفْها سَنةً فإِنْ جاءَ صاحِبُها وإلاَّ فَهِيَ كَسَبِيلٍ مالِكَ

 ( مالك حم ق 4 ) عن أبي بن كعب .

1050 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пересчитай количество (денег, сохрани) кошелёк в котором они находились и веревочку от него и объявляй о нем в течение года. Если его хозяин придёт, (верни ему кошелёк,) а если нет, (можешь) пользоваться этими деньгами как и со своим имуществом». Этот хадис передали Малик, Ахмад 5/126, аль-Бухари 2426, Муслим 1723, Абу Дауд 1701, ат-Тирмизи 1374, ан-Насаи «Сунан аль-Кубра» 5820 и Ибн Маджах 2506 со слов Убаййа ибн Ка’ба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1050, «Ирвауль-гъалиль» 1564.

1051 ( صحيح )

اعْرِفُوا أنْسابَكمْ تَصِلُوا أرْحامَكمْ فإِنّهُ لا قُرْبَ بالرَّحِمِ إذا قُطِعَتْ وإنْ كانَتْ قَرِيبَةً ولا بُعْدَ بِها إذا وُصِلَتْ وإِنْ كانتْ بَعِيدَةً

 ( الطيالسي ك ) عن ابن عباس .

1051 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знайте свою родословную, и вы сможете поддерживать родственные связи. Поистине, нет близких родственников, если с ними разорвана родственная связь, даже если они живут рядом. И родство не будет дальним, если с ними поддерживается связь, даже если они живут далеко». Этот хадис передали Абу Дауд ат-Таялиси 2757, аль-Хаким 4/161 и ас-Сам’ани в «аль-Ансаб» 1/7 со слов Ибн ‘Аббаса. Также это сообщение приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (73) как слова Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1050, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 277.

1052 ( صحيح )

إعْزِلِ الأَذَى عن طَرِيقِ المُسْلِمِينَ

 ( م ه ) عن أبي برزة .

1052 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Убери с дороги, которой пользуются мусульмане то, что мешает (людям)». Этот хадис передали Ахмад 4/420, Муслим 2618, Ибн Маджах 3681 со слов Абу Барзы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1052, «Мишкат аль-масабих» 1906, «Мухтасар Муслим» 1796.

_________________________________________________________

Сообщается, что Абу Барза сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, научи меня тому, что принесет мне пользу!” Он сказал: “Убери с дороги, которой пользуются мусульмане то, что мешает (людям)”».

1053 ( صحيح )

إعْزِلْ عنها إِنْ شِئْتَ فإِنّهُ سَيَأْتِيها ما قُدِّرَ لَها

 ( م ) عن جابر .

1053 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Предохраняйся, если хочешь, но поистине, ее постигнет то, что ей суждено!» Этот хадис передал Муслим 1439 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1053, «Мухтасар Муслим» 834.

_______________________________________________________________

Передают со слов Джабира о том, что однажды некий человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «У меня есть наложница, которая прислуживает нам и поливает наши финиковые пальмы. Я вступаю с ней в половую близость, но не хочу, чтобы она забеременела». (Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Предохраняйся, если хочешь, но поистине, ее постигнет то, что ей суждено!» Тот человек удалился и не появлялся некоторое время. Затем он вновь пришел к нему и сказал: «Моя наложница забеременела». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Я же  говорил тебе, что ее постигнет то, что ей суждено!»

1054 ( صحيح )

أَعْطِ كلَّ سُورَةٍ حَظّها منَ الرُّكوعِ والسُّجودِ

 ( ش ) عن بعض الصحابة .

1054 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отдавай каждой суре ее долю от поясного и земного поклонов». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба 3730 со слов некоторых сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1054, «Сыффати-с-саля» стр. 84.

_______________________________________________________________

Возможно, что под этим подразумевается: «Когда завершите чтение какой-либо суры, то совершайте после нее молитву, перед тем, как приступить к чтению другой суры». Также возможно, что под этим подразумевается: «Проявляйте при чтении должное ей смирение и почтительность, которые соотносимы к земному и поясному поклонам, являющимися составными частями молитвы, а прочитав аят после чтения которого следует совершить земной поклон, склоняйтесь в земном поклоне.См. «Файдуль-Къадир» 1/561.

1055 ( حسن )

أَعْطُوا الأَجِيرَ أجْرَهُ قَبْلَ أنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ

 ( ه ) عن ابن عمر ( ع ) عن أبي هريرة ( طس ) عن جابر ( الحكيم ) عن أنس .

1055 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«От­да­вай­те ра­бот­ни­ку за­ра­бо­тан­ное им пре­ж­де, чем вы­со­хнет его пот». Этот хадис передали Ибн Маджах 2443 со слов Ибн ‘Умара; Абу Я’ля 6682 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/149/1 со слов Джабира; аль-Хакийм ат-Тирмизи со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1055, «Ирвауль-гъалиль» 1498.

1056 ( صحيح )

أُعْطِيتُ خَمْساً لم يُعْطَهُنَّ أحَدٌ منَ الأَنْبِياءِ قَبْلِي نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِداً وطَهُوراً فأَيُّما رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ فلْيُصَلِّ وأُحِلَّتْ لِيَ الغَنائِمُ ولم تَحِلَّ لأحَدٍ قَبْلِي وأُعْطِيتُ الشَّفاعَةَ وكانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إلى قَوْمِهِ خاصَّةً وبُعِثْتُ إلى النّاسِ عامَّةً

( ق ن ) عن جابر .

1056 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне были дарованы пять (вещей), которые не были дарованы никому из пророков до меня: мне была оказана помощь страхом(, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; (вся) земля была сделана для меня[1] местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества[2], и (, кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям». Этот хадис передали аль-Бухари 335, Муслим 521, ан-Насаи 1/209.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1056, «Ирвауль-гъалиль» 285.


[1] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

[2] Имеется в виду заступничество за людей перед Аллахом в День воскресения. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №217, пер. А. Нирша.

1057 ( صحيح )

أُعْطِيتُ سَبْعِينَ ألْفاً مِنْ أمَّتِي يَدْخلونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ وُجُوهُهُمْ كالقَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ قُلُوبُهُمْ على قَلْبِ رَجُلِ واحِدٍ فاسْتَزَدْتُ رَبِّي عَزَّوَجَلَّ فَزادَنِي مَعَ كلِّ واحِدٍ سَبْعِينَ ألْفاً

 ( حم ) عن أبي بكر .

1057 – Сообщается, что Абу Бакр ас-Сиддыкъ сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были даны семьдесят тысяч моих последователей, которые войдут в Рай без отчёта. Их лица будут подобны луне в ночь полнолуния, а сердца их будут подобны сердцу одного человека. Я попросил добавки у моего Великого и Всемогущего Господа, и Он добавил мне к каждому из них ещё по семьдесят тысяч”». Этот хадис передал Ахмад 1/6.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1057, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1484.

_____________________________________________________________

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/473) сказал: «Иснад этого хадиса является слабым по причине передатчика, который не назван по имени. … Однако сам хадис является достоверным, так как у него есть множество подкреляющих хадисов/шавахид/ переданных от группы сподвижников. … Хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари” (11/345) сказал: “В этой главе передаются хадисы от Абу Аййюба у ат-Табарани, от Хузайфы у Ахмада, от Анаса у аль-Баззара и от Саубана у Ибн Абу ‘Асыма. Эти пути  передач (хадиса) усиливают друг друга”. Я (аль-Албани) говорю: Также Ахмад передал (хадис) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра ас-Сиддыкъ (1/197)».

1058 ( صحيح )

أُعْطِيتُ فَواتِحَ الكلامِ وجَوامِعَهُ وخَواتِمَهُ

 ( ش ع طب ) عن أبي موسى .

1058 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне было даровано красноречие, всеобъемлемость и точность в словах». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба 3015, Абу Я’ля 7238 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1058, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1483.

1059 ( صحيح )

أعْطِيتُ مَكانَ التَّوْراةِ السَّبْعَ الطِّوالَ وأُعْطِيتُ مَكانَ الزَّبُورِ المِئِينَ وأعْطيتُ مَكانَ الإِنْجِيلِ المثانِيَ وفُضِّلْتُ بالمُفَصَّلِ

 ( طب هب ) عن واثلة .

1059 — Передают со слов Василя ибн аль-Аскъа’ о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вместо Таурата мне были дарованы семь длинных (сур), вместо Забура мне были дарованы суры, состоящие из около ста аятов, вместо Инджиля мне были дарованы часто повторяемые суры, и вдобавок к этому я получил расчлененные суры». Этот хадис передали ат-Таялиси 1012, ат-Табарани в «ат-Тафсир» 1/10/№126, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2415, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/154.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1059, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1480.

1060 ( صحيح )

أُعْطِيتُ هذه الآياتِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ العَرْشِ لم يعْطَها نَبيٌّ قَبْلِي

 ( حم طب هب ) عن حذيفة ( حم ) عن أبي ذر .

1060 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Эти аяты, (которыми) завершается сура “аль-Бакъара”, мне были  дарованы из сокровищницы (которая находится) под (небесным) Троном и они не были дарованы другому пророку до меня». Этот хадис передали Ахмад 5/383, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» стр. 65, ас-Сирадж в своем «Муснаде» 3/47/1 и аль-Байхакъи 1/213 со слов Хузайфы; Ахмад 5/150, 180 со слов Абу Зарра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1060, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1482.

_________________________________________________________

Эти аяты в конце суры «аль-Бакъара» начинаются со слов «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа». См. «Файдуль-Къадир» 1/566.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) когда Джибриль, мир ему, сидел у пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он услышал раздавшийся сверху звук, поднял голову и сказал: “Этот (звук издали) врата (нижнего) неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда, и через (эти врата) спустился ангел, который ещё никогда не спускался на землю. Он произнёс слова приветствия и сказал: “Дарованы тебе два света, которые не были дарованы ни одному из пророков (, живших) до тебя, порадуйся же им! Это (сура) “Фатиха” и заключительная часть суры “аль-Бакъара”, и что бы из них ты ни прочёл, тебе обязательно будет даровано это!”»[1] Этот хадис передали Муслим 806, ан-Насаи 2/138 и аль-Хаким 1/558 который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари Муслима».

Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стоя на минбаре говорил: “Читайте эти два аята, которые находятся в конце суры “аль-Бакъара”! Поистине, они дарованы мне моим Господом из под (небесного) трона”». Этот хадис передали Ахмад 4/158 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/283. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1172.


[1] — Здесь имеются в виду те аяты из  суры “аль-Фатиха” и заключительной части суры “аль-Бакъара”,  которые одновременно являются и обращениями к Аллаху с мольбами /ду’а/. Таким образом, слова этого ангела означают: если ты (это касается также и любого другого мусульманина) будешь читать аяты, в которых содержатся эти мольбы, обращаясь за помощью, на них обязательно будет дан ответ. См. «Сады праведных» №1022, пер. А. Нирша.

1061 ( صحيح )

أعْطِي ولا تُوكِي فَيُوكى عليكِ

 ( د ) عن أسماء بنت أبي بكر .

1061 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Раздавай (садакъу) и не завязывай (свой мех), ибо тогда и (Аллах) завяжет его для тебя». Этот хадис передали Абу Дауд 1699 и ат-Тирмизи 1960 со слов Асмаъ бинт Абу Бакр.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1061.

_____________________________________________________________________

Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Не завязывай свой мех, ибо тогда и Аллах завяжет его для тебя”».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 1433 и Муслим 1029.

В другой версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Расходуй (или: … дари; или: … трать), и не подсчитывай, ибо тогда и для тебя (всё) будет сочтено,[2] и не припрятывай[3], ибо тогда и Аллах спрячет (то, что предназначено) для тебя».


[1] — Смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в следующем:  не  отказывай в оказании помощи нуждающимся, запасаясь тем, что превышает меру необходимого,  так как если ты пожалеешь потратить что-нибудь ради Аллаха, Аллах лишит тебя твоего удела или  в значительной мере сократит его.

[2] — Имеется в виду, что неисчислимые милости, которые Аллах оказывает человеку, в подобном  случае  могут быть ограничены для него. Эти слова можно также понимать и как указание на то, что Аллах сочтёт все грехи человека и станет строго спрашивать его за всё в День воскресения.

[3] — То есть: не старайся запастись тем, что для тебя является излишним.

1062 ( صحيح )

أُعْطِيَ يُوسُفُ شَطْرَ الحُسْن

 ( ش حم ع ك ) عن أنس .

1062 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Юсуфу была дарована половина красоты». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба 17883, Ахмад 3/286, Абу Я’ля 3373 и аль-Хаким 2/570 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1062, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1481.

______________________________________________________________

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/470, сказал: «Этот хадис передали Абу Бакр ибн Абу Шейба в “аль-Мусаннаф” 7/68/2 и Ахмад 3/286 от Анаса, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад достоверный, в соответствии с условиями Муслима. Также его передали аль-Вахиди в своём тафсире 2/88, Ибн Джарир в своём тафсире 12/122-123, аль-Хаким 2/570, Ибн ‘Ади 1/261 и Ибн ‘Асакир 19/218/1 по другому пути от ‘Аффана с дополнением: “и его матери”. Последние двое добавили: “… то есть Саре”. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима”, и с ним согласился аз-Захаби». … Также его передал Муслим (1/99) по другому пути от Хаммада ибн Салямы в хадисе о ночном вознесении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором сказано: “И когда я оказался рядом с Юсуфом, которому была дарована половина красоты”. Что касается того, что передал Ибн Джарир в своем тафсире (12/123) сказав: Рассказал нам Ибн Хумайд, который сказал: Рассказал нам Хакам от Абу Му’аза, передавшего от Юнуса, передавшего от аль-Хасана о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Юсуфу и его матери была дарована треть красоты обитателей этого мира, а людям была дарована тридцатая часть”. Или он сказал: “Юсуфу и его матери была дарована тридцатая часть, а людям — треть”, то он является отвергаемым/мункар/, ложным с этим текстом, так как он противоречит достоверному хадису, и из-за того, что его иснад является очень слабым. Поистине, вместе с тем, что он является отосланным, в нем присутствует (передатчик по имени) Абу Му’аз, имя которого Сулейман ибн Аркъам, который является матруком, а также Ибн Хумайд, которого звали Мухаммад ар-Рази, (который является) слабым».

1063 ( صحيح )

أُعْطِيَ يُوسُفُ وأُمُّهُ شَطْرَ الحُسْنِ

 ( ك ) عن أنس .

1063 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Юсуфу и его матери была дарована половина красоты». Этот хадис передали аль-Хаким 2/570 со слов Анаса. Также его передали Ибн ‘Ади 1/261 и Ибн ‘Асакир 19/218/1 по другому пути от ‘Аффана с дополнением: «… то есть Саре». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1063, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1481.

1064 ( صحيح )

أعْظمُ الأَيَّامِ عِندَ اللَّهِ يَوْمُ النَّحْرِ ثمَّ يَوْمُ القَرِّ

 ( حم د ك ) عن عبدالله بن قرط .

1064 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Величайшим днем перед Аллахом является день Жертвоприношения, а затем день, следующий за ним!» Этот хадис передали Ахмад 4/350, Абу Дауд 1765, аль-Хаким 4/221, Ибн Хиббан 2811.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1064, «Мишкат аль-масабих» 2643, «Ирвауль-гъалиль» 1958.

1065 ( صحيح )

أعْظَمُ النّاسِ أجْراً في الصَّلاةِ أبْعَدُهُمْ إليها مَمْشى فأبْعَدُهُمْ والذِي يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ حتَّى يُصَلِّيَها مَعَ الإِمامِ أعْظَمُ أجْراً منَ الذِي يُصَلِّيها ثمَّ يَنامُ

 ( ق ) عن أبي موسى ( ه ) عن أبي هريرة .

1065 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наибольшую награду за совершение молитвы получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает». Этот хадис передали аль-Бухари 651 и Муслим 662 со слов Абу Мусы; Ибн Маджах со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1065.

1066 ( صحيح )

أعْظَمُ النّاسِ فِرْيَةً اثْنانِ شاعرٌ يَهْجُو القَبِيلَةَ بأسْرِها ورَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أبِيهِ

 ( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب ه ) عن عائشة .

1066 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Больше всех из людей клевещут двое: поэт, который высмеивает все племя целиком и человек, который отрекается от своего отца». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунйа в «Замуль-гъадаб» и Ибн Маджах 3761 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1066, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1487.

1067 ( صحيح )

أعْفُوا اللِّحَى وَجُزُّوا الشَّوَارِبَ وَغَيّرُوا شَيْبكُمْ ولا تَشَبَّهُوا بالْيَهُودِ والنَّصارَى

 ( حم ) عن أبي هريرة .

1067 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отпускайте бороды, подстригайте усы, изменяйте (цвет) своей седины и не уподобляйтесь иудеям и христианам». Этот хадис передал Ахмад 2/356 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1067, «Хиджаб аль-маръа» 94-97.

1068 ( حسن )

اعْقِلْها وَتَوَكَّلْ

 ( ت ) عن أنس .

1068 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Стреножь его и (затем) уповай!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2517 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1068, «Мушкилятуль-факър» 22.

________________________________________________________________

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Однажды один человек сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, мне стреножить (верблюда) и уповать (на Аллаха), или же отвязать и уповать?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Стреножь его и (затем) уповай!”»

‘Амр ибн ‘Али сказал: «Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/».

Зайн ад-Дин аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Тирмизи (2517) со слов Анаса. Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”. Также его передали Ибн Хузайма в “ат-Таваккуль”  и ат-Табарани со слов ‘Амра ибн ‘Умаййа ад-Дамири с хорошим иснадом».

Также его передали Ибн Хиббан 731, Ибн Абу Дунйа в «ат-Таваккуль» 46/11, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1212, Абу Ну’айм в «аль-Хилья», Ибн Абу ‘Асым в «Ахад валь-масани» 970, 971, аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» 633. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим.

1069 ( صحيح )

إعْلَمْ أنّكَ لا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إلاّ رَفَعَ اللَّهُ لَكَ بِها دَرَجَةً وَحَطّ عَنْكَ بِها خَطِيئَةً

 ( حم ع حب طب ) عن أبي أمامة .

1069 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знай, что (если) ты совершишь земной поклон Аллаху, то из-за него Аллах обязательно возвысит тебя на одну ступень и сотрет с тебя один грех!» Этот хадис передали Ахмад 5/248, 255, 257,  Ибн Наср в «ас-Саля» 2/65, Абу Я’ля, Ибн Хиббан и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1069, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1488.

1070 ( صحيح )

اعلَمُوا أنّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إلاَّ مالُ وارِثِهِ أحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مالِهِ مالُكَ ما قَدَّمْتَ ومالُ وَارِثِك ما أخّرْتَ

 ( ن ) عن ابن مسعود .

1070 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знайте, что нет из вас ни одного, кто не любил бы имущество своего наследника больше, чем свое имущество! Твое имущество — это то, что израсходовал, а имущество твоего наследника — то, что ты отложил». Этот хадис передали Ахмад 1/382 и ан-Насаи 6/237 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1070, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1486.

__________________________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто из вас любит имущество своего наследника больше своего собственного?” (Люди) сказали: “О посланник Аллаха, нет среди нас никого, кто не любил бы свое имущество больше, чем имущество своего наследника!” (Тогда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знайте, что нет из вас ни одного, кто не любил бы имущество своего наследника …».

Слова: «Знайте, что нет из вас ни одного» — были обращены к тем, кто находился в это время рядом с ним, а не ко всей мусульманской общине. И это не означает, что в умме не было никого, кто не был таковым, как, например, Абу Бакр, да будет доволен им Всевышний Аллах, о чем говорил имам ас-Синди. См. Али ибн Адам аль-Асьюби: «Шарх Сунан ан-Насаи», 30/80.

1071 ( صحيح )

اعْلَمْ يا أبا مَسْعُودٍ أنّ اللَّهَ أقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ على هذا الغُلامِ

 ( م ) عن أبي مسعود .

1071 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Знай, о Абу Мас’уд , что Аллах может сделать с тобой больше, чем ты с этим рабом!» Этот хадис передал Муслим 1659.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1071.

____________________________________________________________________

Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал:«(Как-то раз) избивая своего невольника плетью, я услышал позади себя голос: “Знай, о Абу Мас’уд … ”, — но не понял, кому он принадлежит, так как был охвачен гневом. Когда же (человек, говоривший этим) голосом, приблизился ко мне, оказалось, что это был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: “Знай, о Абу Мас’уд , что Аллах может сделать с тобой больше, чем ты с этим рабом!”, — и тогда я сказал: “После этого я никогда не ударю раба!”»

В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Мас’уд аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: «… и плеть выпала у меня из рук от страха …».

В третьей версии этого хадиса сообщается, что Абу Мас’уд аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: «И тогда я сказал: “О посланник Аллаха, он свободен ради лика Аллаха Всевышнего!”, — (что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то) он воскликнул: “Поистине, не сделай ты этого, тебя обязательно опалил бы огонь! (или: … коснулся бы огонь!)”» Все эти версии приводит Муслим (1659).

1072 ( حسن )

أعْلِنُوا النّكاحَ

 ( حم حب طب حل ك ) عن ابن الزبير .

1072 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Объявляйте о бракосочетании». Этот хадис передали Ахмад 4/5, Ибн Хиббан 4066, ат-Табарани в «Муджам аль-Аусат» 5145, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/328 и аль-Хаким 2/183 со слов Ибн аз-Зубайра. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.

Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад Ахмад» 16175.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1072, «Адабу-з-Зифаф» 97.

1073 ( صحيح )

أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين و أقلهم من يجوز ذلك

 ( ت ) عن أبي هريرة ( ع ) عن أنس .

1073 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Срок продолжительности) жизни членов моей уммы между шестидесятью и семидесятью годами, и только немногие из них превысят этот (срок)”». Этот хадис передалиат-Тирмизи 3550, Ибн Маджах 4236, Ибн Хиббан в своем «ас-Сахихе» 2980, ас-Са’ляби 3/158/2, аль-Къуда’и 5/2, аль-Хатыб аль-Багъдади 6/397, 12/42, Абу Я’ля 5990, аль-Хаким 2/427 который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Также его передал Ибн Мандах в «ат-Таухид» 2/38 и сказал: «Этот иснад хороший».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1073, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 757.

1074 ( صحيح )

اعمَلوا فكلٌ مُيَسَّرٌ لمَا خُلِقَ لهُ

 ( طب ) عن ابن عباس وعمران بن حصين .

1074 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Делайте (то, что вам велено),[1] а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, для чего он создан». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Аббаса и ‘Имрана ибн Хусайна (18/129). Также этот хадис передали аль-Бухари 4949, Муслим 2647, ат-Тирмизи 2136, Ибн Хиббан 334-335 со слов ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1074.

______________________________________________________________

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, присутствовал на похоронах (в Баки’ аль-Гъаркад[2]), у него в руке была  небольшая палка, которой он ударял о землю, а (через некоторое время) он  сказал: “Нет среди вас (человека), место которого в раю или в аду уже не было бы определено”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, так не оставить ли нам дела и положиться на то, что уже предопределено нам?”[3] (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Делайте (то, что вам велено), а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, для чего он создан. Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных”, после чего он прочитал (нижеследующие айаты): “Что касается того, кто отдавал[4], и был богобоязненным, и признавал наилучшее[5], то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему[6]”».[7] Этот хадис передали аль-Бухари 4949 и Муслим 2647.


[1] — Это значит: делайте то, что вам предписывается шариатом, и отстраняйтесь от всего запрещаемого им.

[2] — Название кладбища Медины.

[3] — То есть: если всё уже предопределено, то какой смысл в совершении благих дел и не следует ли нам вообще отказаться от них?

[4] Имеется в виду “отдавал должное” в широком смысле слова, иначе говоря, выполнял веления Аллаха как относительно материальных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и относительно всех иных форм поклонения Ему.

[5] То есть верил в истинность свидетельства о том, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела.

[6] Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай.

[7] “Ночь”, 5 − 7.

1075 ( صحيح )

أعُوذُ بِعِزَّتِكَ الَّذِي لا إِلَهَ إلاَّ أنْتَ أن تُضِلَّني أنتَ الحيُّ الَّذِي لا يَمُوتُ والجِنُّ والإِنْسُ يَمُوتُونَ

 ( خ ) عن ابن عباس .

1075 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«А’узу би-‘иззатика-ллези ля иляха илля Анта ан тудылляни, Анталь-Хаййу аллези ля йамуту, валь-джинну валь-инсу йамутун!/Ищу защиты у славы Твоей, о Тот, помимо Которого нет иного бога достойного поклонения, (с мольбой,) чтобы не ввёл Ты меня в заблуждение, Ты — Живой, Который не умрёт, тогда как джинны и люди смертны/». Этот хадис передали Ахмад 1/302, аль-Бухари 7383, Муслим 2717.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1075. См. также хадис №1309.

1076 ( حسن )

اغْتَسِلُوا يَوْمَ الجُمُعَةِ واغْسِلُوا رُؤوسَكُمْ وإنْ لَمْ تَكُونُوا جُنُباً ومَسُّوا مِنَ الطِّيبِ

 ( حم حب ) عن ابن عباس .

1076 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершайте в пятницу полное омовение, мойте голову, даже если вы и не осквернены, и используйте благовония». Этот хадис передали Ахмад 1/265, 330, Ибн Хузайма 1663, Ибн Хиббан 2782 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1076, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 692.

__________________________________________________________

Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, сказали: «(Люди) передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте в пятницу полное омовение, мойте голову, даже если вы и не осквернены, и используйте благовония”». В ответ (Ибн ‘Аббас) сказал: «Что касается полного омовения, то это верно, что же касается благовоний, то мне (об этом) не известно». Этот хадис передал аль-Бухари 884.

1077 ( صحيح )

اغْتَنِمْ خَمْساً قبْلَ خَمْسٍ: حَياتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ وفَراغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ وشَبابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ وغِناكَ قَبْلَ فَقْرِكَ

 ( ك هب ) عن ابن عباس ( حم في الزهد حل هب ) عن عمرو بن ميمون مرسلا .

1077 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Используй пять (вещей) прежде (чем столкнёшься с) пятью (другими: используй) свою жизнь до (того, как придёт) твоя смерть, (используй) своё здоровье до того, как придёт к тебе болезнь, (используй) своё свободное время до того, (как ты окажешься) занят делами, (используй) свою молодость до того, как придёт к тебе старость, (используй) своё богатство до того, как придё к тебе бедность». Этот хадис передали аль-Хаким 4/306, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10248 со слов Ибн ‘Аббаса; Ахмад в «аз-Зухд», Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/148, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10250, Ибн Абу Шейба 35460 со слов ‘Амра ибн Маймуна.

Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1077, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3355.

1078 ( صحيح )

أغْزُوا بِسْمِ الله وفي سَبيلِ الله وقاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بالله اُغْزُوا لا تَغُلوا ولا تَغْدِرُوا ولا تُمَثِّلُوا ولا تَقْتلُوا وَلِيداً وإذا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ المُشْرِكِينَ فادْعُهُمْ إلى ثَلاَثِ خِصالٍ فأَيَّتَهُنَّ ما أجابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ أدْعُهُمْ إلى الإِسْلاَمِ فإِنْ أجابُوكَ فاقْبَلْ منهُمْ وكُفًّ عنهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إلى التَّحَوُّلِ مِنْ دارِهِمْ إلى دَارِ المُهاجِرِينَ وأخْبِرْهُمْ إِن فَعَلُوا ذلك فَلَهُمْ ما لِلْمُهاجِرِينَ وعليْهِمْ ما على المُهاجِرِينَ فإنْ أبَوا أنْ يَتَحَوَّلوا منها فأَخْبِرْهُمْ أنَّهُمْ يَكونونَ كأعْرابِ المُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ الله الَّذِي يَجْرِي على المُؤمِنِينَ ولا يَكُونُ لَهُمْ في الغَنِيمَةِ والفَيءِ شَيْءٌ إلاَّ أنْ يُجَاهِدُوا مَعَ المُسْلِمِينَ فإِنْ هُمْ أبَوا فَسَلْهُمُ الجِزْيَةَ فإِنْ هُمْ أجابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ وكُفَّ عَنْهُمْ فإِنْ أبَوْا فاسْتَعِنْ بالله وقاتِلْهُمْ وإذا حاصَرْتَ أهْلَ حِصْنِ وأرادُوكَ أنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّة الله وذِمَّةَ نَبِيِّهِ فلا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ الله ولا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ ولَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وذِمَّة أصْحابِكَ فإِنَّكُمْ إِنْ تَخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وذِمَمَ أصْحابِكُمْ أهْوَنُ مِنْ أنْ تَخْفِرُوا ذِمَّةِ الله وذِمَّةَ رَسُولِهِ وإذا حاصَرْتَ أهْلَ الحِصْنِ فأَرْادُوكَ أنْ تُنْزِلَهُمْ على حُكْمِ الله فلا تُنْزِلْهُمْ على حُكْمِ الله وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ الله فِيهِمْ أمْ لا

 ( حم م 4 ) عن بريدة .

1078 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выступайте в поход с именем Аллаха[1] и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход и не обманывайте[2], не поступайте вероломно, не обезображивайте тела убитых (врагов) и не убивайте детей. Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к трём вещам, и если они согласятся хоть с чем-либо, то прими от них это и (оставь) их. Призови их к исламу, и, если они ответят тебе (согласием), прими от них (это) и (оставь) их. Потом призови их к переселению из (тех мест, где они обитают, туда, где находятся) мухаджиры[3], и сообщи им, что если они сделают это, то будут пользоваться всеми правами мухаджиров и выполнять такие же обязанности. Если они откажутся переселяться оттуда, сообщи им, что они будут находиться на положении мусульман из числа бедуинов, и на них будет распространяться действие установлений Аллаха Всевышнего, как и на всех верующих, но свою долю военной добычи и всего, что мусульмане получат от иноверцев мирным путём (файъ), они станут получать, только если будут участвовать в джихаде вместе с (остальными) мусульманами.  Если они откажутся, потребуй от них выплаты джизьи, и, если они ответят тебе (согласием), прими от них (это) и (оставь) их. Если же они откажутся, то обратись за помощью к Аллаху и сражайся с ними. Если ты подвергнешь осаде (врагов, укрывшихся) в крепости, и они захотят получить от тебя (гарантии) защиты Аллаха и Его пророка, не гарантируй им защиту Аллаха и Его пророка, но гарантируй им твою защиту и защиту твоих товарищей, ибо, если вы нарушите обещание гарантировать им твою защиту и защиту ваших товарищей, это будет меньшим грехом, чем нарушение обещания гарантировать им защиту Аллаха и Его посланника. Если же ты подвергнешь осаде (врагов, укрывшихся) в крепости, и они захотят, чтобы на них распространялось действие установлений Аллаха, не применяй к ним действие установлений Аллаха, но возьми их под свою власть, ибо ты не знаешь, верно ли ты определишь установление Аллаха, которое на них распространяется”».[4] Этот хадис передали Ахмад 5/352, Муслим 1731, Абу Дауд 2613, ат-Тирмизи 1408, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8586, Ибн Маджах 2858 со слов Бурайды.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1078, «Ирвауль-гъалиль» 1247.

_________________________________________________________________________

Сообщается, что Бурайда сказал: «Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ему давал наказ бояться Всемогущего и Великого Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, (которые отправляются в поход) вместе с ним, а потом говорил: “Выступайте в поход с именем Аллаха и на пути Аллаха ….”».


[1] То есть обращайтесь за помощью к Аллаху во время похода.

[2] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает воинам прибегать к обману при разделе военной добычи.

[3] То есть к переселению туда, где получил распространение ислам.

[4] Последние слова означают: возможно, мне будет ниспослано откровение, противоречащее тому решению, которое ты вынесешь (Навави. Минхадж). См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1121, пер. А. Нирша.

1079 ( صحيح )

اغْسِلُوهُ بِماءٍ وسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ في ثَوْبَيْنِ ولا تُمِسُّوهُ طِيباً ولا تُخَمِّرُوا رَأسَهُ ولا تُحَنِّطُوهُ فإِنَّ الله يَبْعَثُهُ يَوْمَ القِيامَةِ مُلَبِّياً

 ( حم ق 4 ) عن ابن عباس .

1079 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обмойте его водой с ююбой/сидр/[1] и заверните (тело) в два куска ткани, но не умащайте благовониями ни его самого, ни его кафан и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбийю». Этот хадис передали Ахмад 1/215, аль-Бухари 1265, Муслим 1206, Абу Дауд 3238, ат-Тирмизи 951, ан-Насаи 4/39, Ибн Маджах 3084 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1079, «Ирвауль-гъалиль» 694, 1016.

_________________________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Один человек, находившийся вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время стояния на ‘Арафате,[2] неожиданно упал со своей верблюдицы, сломал себе шею (и умер). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обмойте его водой с ююбой и заверните (тело) в два куска ткани, …”».


[1] Имеются в виду либо плоды ююбы, которые кипятили в воде, либо её листья, которые сначала размалывали, потом кипятили, а потом использовали полученный отвар для обмывания покойных.

[2] Из сказанного ясно, что дело происходило во время прощального паломничества в феврале 632 года. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №608, пер. А. Нирша.

1080 ( صحيح )

أغْلِقُوا أبْوابَكُمْ وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ وَأَوْكِئوا أسْقِيَتَكُمْ فإِنَّ الشَّيْطانَ لا يَفْتَحُ باباً مُغْلَقاً ولا يَكْشِفُ غِطاءً ولا يَحِلُّ وِكاءً وإِنّ الفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ البَيْتَ على أهْلِهِ

 ( حم م د ت ) عن جابر .

1080 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Запирайте свои двери, прикрывайте сосуды, гасите светильники, и завязывайте бурдюки, ибо, поистине, шайтан не (в состоянии) ни отворить дверь, ни открыть сосуд, ни развязать бурдюк. И, поистине, (бывает так, что) мышь поджигает дом над теми, кто в нём обитает».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/301, Муслим 2012, Абу Дауд 3732, ат-Тирмизи 1812, Ибн Маджах 3410.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1080, «Ирвауль-гъалиль» 39.


[1] — Имеются в виду такие случаи, когда мыши опрокидывают горящие светильники.

1081 ( صحيح )

أغْيَظُ رَجُلٍ على الله يَوْمَ القيامَةِ وأخْبَثُهُ وأغْيَظُهُ عَلَيْهِ رَجُلٌ كانَ يُسَمَّى مَلِكَ الأمْلاَكِ لا مَلِكَ إلاَّ الله

 ( حم م ) عن أبي هريرة .

1081 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего будет гневить Аллаха в День Воскресения и самым скверным пред Ним, на которого обрушится Его гнев (тот) человек, который называл себя царем царей. (А ведь) нет царя, кроме Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 2/315 и Муслим 2143.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1081, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 915.

1082 ( صحيح )

افْتَرَقَتِ اليَهُودُ على إحْدَى وسَبْعِينَ فِرْقَةً فَواحِدَةٌ في الجَنَّةِ وسَبْعُونَ في النَّارِ وافْتَرَقَتِ النَّصارَى على اثْنَتَيْنِ وسَبْعِينَ فِرْقَةً فإحْدَى وَسَبْعُونَ في النَّارِ وَوَاحِدَةٌ في الجَنَّةِ والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي على ثلاثٍ وسَبْعِينَ فِرْقَةً فَواحِدَةٌ في الجَنَّةِ واثْنَتانِ وسَبْعُونَ في النَّارِ

 ( ه ) عن عوف بن مالك .

1082 — Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Иудеи разделились на семьдесят одну группу, из них одна в Раю, а семьдесят — в огне. Христиане разделились на семьдесят две группы. Из них семьдесят одна в огне, а одна — в Раю. Клянусь Тем в чьей длани душа Мухаммада, моя община разделиться на семьдесят три группы! Из них одна окажется в Раю, а семьдесят две окажутся в огне». Этот хадис передали Ибн Маджах 2/47, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 63, аль-Лялякаи «Шарху-с-Сунна» 1/23/1.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1082, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1492.

_____________________________________________________________________

В версии Ибн Маджах сказано: «Люди спросили: “О посланник Аллаха, а кто это?” Он ответил: “Приверженцы согласия/аль-джама’а/”».

Имам ас-Синди сказал: «То есть те, которые соответствуют джама’ату сподвижников, переняли их вероубеждения и придерживаются их мнения». См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах», китаб аль-фитан, стр. 480.

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Кто же это?» Он ответил: «Это — те, кто идет моим путем и путем моих сподвижников».[1] ат-Тирмизи (2641) от ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Хафиз аль-Иракъи, Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.


[1] Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и дают толкование слову аль-джама’а. Джама’а – это следование истине, а истина это то, на чем были пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники!

Отведение сомнений относительно достоверности хадиса о 73-х течениях.

1083 ( صحيح )

افْتَرَقَتِ اليَهُودُ على إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى على اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتْ أمَّتِي على ثلاثٍ وسَبْعِينَ فِرْقَةً

 ( 4 ) عن أبي هريرة .

1083 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Иудеи разделились на семьдесят одно течение, христиане разделились на семьдесят два течения, а эта моя община разделится на семьдесят три течения”». Этот хадис передали Ахмад 2/332, Абу Дауд 4596, ат-Тирмизи 2640, ан-Насаи[1], Ибн Маджах 3991, Ибн Хиббан 6247, аль-Аджурри в «аш-Шари’а» стр. 25, Абу Я’ля 5910, аль-Хаким 1/6, 128, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1083, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 203.

______________________________________________________________

Имам аль-Багъави сказал: «И сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что разделится эта умма, и что появятся приверженцы страстей и нововведений, и указал на то, что спасение состоит в том, чтобы следовать его Сунне, да благословит его Аллах и приветствует, и сунне сподвижников его». См. «Шарху-с-Сунна» 1/277.


[1] Имам ас-Суюты отнес этот хадис к ан-Насаи,  однако он его не приводит, на что указал в книге «Тахридж аль-Кашшаф» (4/63) хафиз аз-Зайля’и. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/403.

1084 ( صحيح )

أفْرَضُ أمَّتِي زَيْدُ بن ثابتٍ

 ( ك ) عن أنس .

1084 — Сообщается, что Анас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В моей общине, вопросы наследия лучше всех знает Зайд ибн Сабит”». Этот хадис передал аль-Хаким 4/335, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1084, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1224.

1085 ( صحيح )

أفْشِ السَّلاَمَ وأطْعِمِ الطَّعامَ وصِلِ الأَرْحامَ وقُمْ باللَّيْلِ والنَّاسُ نِيامٌ وادْخُلِ الجَنّةَ بِسَلاَمٍ

 ( حم حب ك ) عن أبي هريرة .

1085 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Распространяй салям[1], корми (людей), поддерживай родственные связи, выстаивай (молитвы) по ночам, когда (другие) люди будут спать, и входи в рай с миром». Этот хадис передали Ахмад 2/295, Ибн Хиббан 508, аль-Хаким 4/144 со слов Абу Хурайры.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1085, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 569, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1344.

______________________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, когда я вижу тебя, то испытываю счастье и радость! Поведай мне обо всём!” (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Всё было создано из воды”. Тогда я попросил: “Поведай мне о том, благодаря чему я войду в рай, если буду делать это”, (и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Распространяй салям, корми (людей), поддерживай родственные связи, молись по ночам, когда (другие) люди будут спать, и затем входи в рай с миром”».


[1] Здесь речь идёт о необходимости приветствовать друг друга словами “Мир вам /Ас-саляму ‘алейкум/”, что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом.

1086 ( صحيح )

أفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ تَحَابُّوا

 ( ك ) عن أبي موسى .

1086 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Распространяйте между собой салям и вы полюбите (друг друга)». Этот хадис передал аль-Хаким 4/167-168 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1086.

1087 ( حسن )

أفْشُوا السَّلامَ تَسْلَمُوا

 ( خد ع حب العقيلي ) عن البراء .

1087 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Распространяйте (между собой) салям и вы избавитесь». Этот хадис передали Ахмад 4/286, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 787, Ибн Хиббан 491, Абу Я’ля 1687, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» 3/489, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/277 со слов аль-Бары ибн ‘Азиба.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1087,  «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1493, «Ирвауль-гъалиль» 3/240.

__________________________________________________________________

«и вы избавитесь» — от взаимного отвращения, разногласий, разрыва отношений и вы всегда будете любить друг друга и ваши сердца объединятся, исчезнут злоба и войны. См. «Файдуль-Къадир» 1/552.

1088 ( صحيح )

افْشُوا السَّلامَ كَيْ تَعْلوا

 ( طب ) عن أبي الدرداء .

1088 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Распространяйте  салям, чтобы вы возвысились». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу ад-Дарды.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1088, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2701.

_____________________________________________________

«Распространяйте (между собой) салям» — аль-Къады сказал: «Распространение саляма — это возвышение при этом голоса и его распространение». Он также сказал: «Исключением из желательности повышать голос при саляме, является тот случай, когда человек заходит в место, где спят люди, и сунной является то, что подтверждается в «Сахихе» Муслима, где сообщается о том, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил ночью, он обращался с салямом так, чтобы не разбудить спящего и мог слышать бодрствующий.

«чтобы вы возвысились» — то есть, чтобы ваше положение улучшилось, ибо, поистине, если вы будете распространять салям, то будете любить друг друга, объединится ваше слово, а ваш враг будет повержен и вы возвыситесь над ним. Под возвышением имеется в виду возвышение пред Аллахом. См. «Файдуль-Къадир» 2/23.

1089 ( صحيح )

افْشُوا السلامَ وأطْعِمُوا الطَّعامَ وكونُوا إِخْواناً كما أمَرَكُمُ الله

 ( ه ) عن ابن عمر .

1089 — Нафи’ передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар часто говорил:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Распространяйте (между собой) салям, кормите (людей) и будьте братьями, как вам повелел Аллах!”» Этот хадис передал Ибн Маджах 3252.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1089, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1501, «Ирвауль-гъалиль» 777.

1090 ( حسن )

أفْضَلُ الإِسْلامِ الحَنِيفيَّةُ السَّمْحَةُ

 ( طس ) عن ابن عباس .

1090 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучший Ислам — (это) легкая[1] религия единобожия/ханифия[2]/!» Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» со слов Ибн ‘Аббаса; Ахмад в «аз-Зухд» 1692 со слов ‘Абдуль-‘Азиза ибн Марвана, как восходящий к пророку/мурсаль/.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1090, «Тамамуль-минна».

________________________________________________________________

Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: «Ханифия упоминается наряду с легкостью, поскольку религия ханифия – это единобожие и легкость в делах. И это является противоположностью двум вещам, а это многобожие и запрещение дозволенного». См. «Игъасату-л-ляхфан» 1/135. См. также комментарии к хадису №160.


[1] «Легкая», то есть лишенная излишеств.

[2] Речь идет не о мазхабе имама Абу Ханифы, что именуется как ханафия. Ханифия – это религия единобожия, очищенная ото лжи. Ханифом является тот, кто следует религии пророка Ибрахима (мир ему) и нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом сказали имамы ас-Синди и аль-Мунави. См. «аль-Хашия» и «Файдуль-Къадир» 1/205.

1091 ( صحيح )

أفْضَلُ الأَعْمالِ الإِيمانُ بالله وَحْدَهُ ثُمَّ الجِهادُ ثُمَّ حَجَّةٌ بَرَّةٌ تَفْضُلُ سائِرَ الأَعْمالِ كما بَيْنَ مَطْلَعِ الشَّمْسِ إلى مَغْرِبِها

 ( طب ) عن ماعز .

1091 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшие дела — это вера в Одного Аллаха, затем джихад, затем благочестивый хаджж, (и они) превосходят остальные дела, подобно (расстоянию) между восходом и заходом солнца». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ма’иза.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1091, «Тахридж ат-таргъиб» 2/107.

1092 ( صحيح )

أفْضَلُ الأَعْمالِ الإِيمانُ بالله وَحْدَهُ ثُمَّ الجِهادُ ثُمَّ حَجَّةٌ مَبْرُورَةٌ تَفْضُلُ سائِرَ الأَعْمالِ كما بَيْنَ مَطْلَعِ الشمْسِ إلى مَغْرِبِها

 ( حب حم ) عن ماعز .

1092 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшие дела — это вера в Одного Аллаха, затем джихад, затем благочестивый хаджж, (и они) превосходят остальные дела, подобно (расстоянию) между восходом и заходом солнца». Этот хадис передали Ибн Хиббан и Ахмад со слов Ма’иза.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1092, «Тахридж ат-таргъиб» 2/107.

1093 ( صحيح )

أفْضَلُ الأعْمالِ الصَّلاةُ في أوَّلِ وَقْتِها

 ( د ت ك ) عن أم فروة .

1093 —  Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшее дело — это молитва в начале (установленного) для неё времени». Этот хадис передали Ахмад 6/375, Абу Дауд 426, ат-Тирмизи 170, аль-Хаким 1/189, аль-Байхакъи 1/434, ад-Даракъутни (стр. 92), ат-Табарани 25/81 со слов Умм Фарвы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1093, «Мишкат аль-масабих» 607, «Сахих Аби Дауд» 452.

________________________________________

Сообщается, что Умм Фарва сказала:  «(Однажды) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какое дело является наилучшим?” Он ответил: “Молитва в начале (установленного) для неё времени”».

1094 ( صحيح )

أفْضَلُ الأَعْمالِ الصَّلاةُ لِوَقْتِها وَبِرُّ الوالِدَيْنِ

 ( م ) عن ابن مسعود .

1094 —  Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшие деяния- это (совершение) молитвы в установленное для неё время[1] и проявление почтительности и доброты по отношению к родителям». Этот хадис передал Муслим 85 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1094, «ар-Рауд» 110, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1489.

________________________________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он ответил: “Молитву, совершаемую в установленное для неё время”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Джихад на пути Аллаха”».

(‘Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Об этом рассказал мне посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы я (спросил о чём-нибудь ещё), то он обязательно сказал бы больше». Этот хадис передали Ахмад 1/409, аль-Бухари в своем «Сахихе» 527 и в «аль-Адабуль-Муфрад» 1, Муслим 85, ан-Насаи 1/292.


[1] Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для неё периода времени.

1095 ( صحيح )

أفْضَلُ الأَعْمالِ الصَّلاةُ لِوَقْتِهَا وبِرُّ الوَالِدَيْنِ والجِهادُ في سَبيلِ الله

 ( خط ) عن أنس .

1095 —  Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшие деяния — это (совершение) молитвы в установленное для неё время, проявление почтительности и доброты по отношению к родителям и джихад на пути Аллаха». Этот хадис передал аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» 10/286 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1095, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1489.

1096 ( حسن )

أفْضَلُ الأَعْمالِ أنْ تُدْخِلَ على أخِيكَ المُؤمِنِ سُرُوراً أوْ تَقْضِيَ عنهُ دَيْناً أوْ تُطْعِمَهُ خُبْزاً

 ( ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج هب ) عن أبي هريرة ( عد ) عن ابن عمر .

1096 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшие деяния — это чтобы ты зашел к своему верующему брату и обрадовал его, или оплатил его долг, или угостил его хлебом». Этот хадис передали Ибн Абу Дунйа в «Къадаиль-хаваидж» стр. 98, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7678 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль ад-ду’афаъ» 4/504 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1096, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1494.

1097 ( صحيح )

أفْضَلُ الإِيمانِ الصَّبْرُ والسَّماحَةُ

 ( فر ) عن معقل بن يسار ( تخ ) عن عمير الليثي .

1097 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшая вера — терпение и щедрость». Этот хадис передали ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/1/128 со слов Ма’къиля ибн Ясара; аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» 41 со слов ‘Умайра аль-Лейси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1097, «аль-Иман ли-бни Аби Шейба» 43, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1495.

1098 ( صحيح )

أفْضَلُ الأيَّامِ عِنْدَ الله يَوْمُ الجُمُعَةِ

 ( هب ) عن أبي هريرة .

1098 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучший день перед Аллахом — пятница». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3760 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1098, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1502.

1099 ( صحيح )

أفْضَلُ الجِهَادِ أنْ يُجاهِدَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ وَهَواهُ

 ( ابن النجار ) عن أبي ذر .

1099 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Наилучший джихад – это джихад человека со своей душой и страстью!”» Этот хадис передали Ибн ан-Наджар, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/249, ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/1/127.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1099, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1496.

_____________________________________________________
‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: «Наилучший джихад – это джихад со своей страстью!» Ибн Муфлих в «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/118.
Абу Хазим сказал: «Сражение со своей душой тяжелее, чем сражение со своим врагом!» Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 3/231.
Однажды ‘Умару ибн аль-Хаттабу один человек сказал: «Я хочу продать свою душу Аллаху и воевать пока не буду убит!» ‘Умар сказал ему: «Горе тебе, а где же условия (шурут)?! А где слова Всевышнего: “Те, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, совершают поясные и земные поклоны, повелевают совершать одобряемое и запрещают порицаемое, и соблюдают ограничения Аллаха, обрадуй же верующих!” (ат-Тауба 9: 112)». Ибн аль-Асир в «аль-Джами’ аль-усуль» 1062.
Однажды один человек спросил Ибн ‘Умара о джихаде и он сказал ему: «Начни со своей души и делай джихад с ней!» ат-Таялиси в «аль-Муснад» 2277, аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 368.
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби говорил: «Наши ученые говорили: “Джихад с внешним врагом – фард кифая, и это кафиры. А джихад с внутренним врагом фард ‘айн, и это – шайтан!”» См. «Шарх аль-Муваттаъ» 2/579.
Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: «Джихад бывает с врагом и бывает с собственной душой, и джихад с душой превосходит джихад с врагами. Поистине, тот, кто не сражается со своей душой, чтобы выполнять то, что ему велено и избегать того, что ему запрещено, не сможет совершить джихад с врагами. Однако есть еще и третий враг, без сражения с которым невозможен джихад ни с врагами, ни с душой, а это шайтан. И джихад с ним является основой для джихада с врагами и душой. Всевышний Аллах сказал: “Воистину, шайтан является вашим врагом, так относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Огня” (Фатыр 35: 6). Веление относиться к шайтану как к врагу, является указанием на важность приложения всех усилий в сражении и джихаде против него, ибо шайтан – это враг, который не ослабевает и не прекращает сражаться с рабом Аллаха!» См. «Задуль-ма’ад» 3/6.
Абу ад-Дардаъ говорил: «Тот, кто считает, что путешествие в поисках знания не джихад, того разум и понимание испортились!» Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’уль-баяниль-‘ильм» 1/60.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, разъясняя общее значение джихада, сказал: «Разве изучение и обучение, и проявление терпения на этом пути – не величайший джихад? Разве призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, и обучение людей – не джихад? Разве следование истине и ее укрепление, а также опровержение заблуждения – не джихад?» См. «ар-Рияд ан-надыра» 182-183.
Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: «Джихад с помощью знания и довода – это джихад пророков и посланников Аллаха, а также Его избранных рабов! И джихад с помощью довода и языка важнее джихада с помощью меча и копья!» См. «аль-Кафия аш-шафия» 19.

1100 ( صحيح )

أفْضَلُ الجِهَادِ كَلِمَةُ حَقَ عِنْدَ سُلْطانٍ جائِرٍ

 ( ه ) عن أبي سعيد ( حم ه طب هب ) عن أبي أمامة ( حم ن هب ) عن طارق بن شهاب .

1100 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучший джихад – это истинное слово, сказанное в присутствии несправедливого правителя». Этот хадис передали Ахмад 3/19, 61, Абу Дауд 4344, ат-Тирмизи 2174, Ибн Маджах 4011, аль-Хаким 4/505-506, аль-Хумайди в своем «Муснаде» 752, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8289 со слов Абу Са’ида аль-Худри; Ахмад 5/251, 256, Ибн Маджах 4012, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8081, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7581 со слов Абу Умамы; Ахмад 4/315, ан-Насаи 7/161, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7582 со слов Тарикъа ибн Шихаба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1100 , «Сахих Ибн Маджах» 3240, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 491.

_____________________________________________________________

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто хочет сделать наставление правителю, сделает это тайно, а не явно». Ахмад 3/403, Ибн Аби Асым 1097. Имам аль-Хаким, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
Укъба ибн Васадж рассказывал: “Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, я сказал ему: «Ты из числа оставшихся сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях, что ты скажешь об этом?» Он ответил: «Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!»” Ибн Абу ‘Асым 933, аль-Баззар 207. Шейх аль-Албани сказал, что этот хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари.

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, когда был халифом: “О люди! Поистине, у нас есть право на вас в том, чтобы вы увещевали нас тайно и помогали нам в благом!”Ханад ибн ас-Сарий в “аз-Зухд” 2/602.
Шакъикъ рассказывал: “Однажды Усаму ибн Зайда спросили: “Почему ты не заходишь к ‘Усману, чтобы поговорить с ним?!” Он сказал: “Вы хотите, что бы я рассказывал все, о чем я говорю с ним?! Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине и не хочу быть первым, кто раскроет то, что между нами было”. аль-Бухари 3267, Муслим 2989.

Шейха ‘Абду-с-Саляма ас-Сухейми спросили: Правило об опровержении отклонившегося — можно ли его распространить и на правителя? То есть, когда у нас разногласие с правителем, можем ли мы написать…
Он ответил: Мусульманин, да благословит вас Аллах, должен относиться к правителю в соответствии с ясными шариатскими текстами. Не в соответствии со своими желаниями или страстями. В том, что касается правителя, то пришло про это в ясном шариатском тексте: «Кто увидел в своем правителе то, что ему не понравилось, то пусть скрытно донесет ему, и не говорит об этом открыто». Потому что это дело связано с благополучием общины.
Его спросили: «Скрытно донесет ему» — то есть скажет ему скрыто?
Шейх ответил: Скрыто! Путем, который не приведет к порче (в обществе).
Ему задали вопрос: А как насчет того, что «Лучший джихад — это слово истины перед несправедливым правителем»?
Шейх ответил: Это если есть несправедливый правитель, и человек пошел к нему, и будучи в компании правителя, сказал ему это. Однако когда человек разговаривает об этом с трибуны (минбара), находясь далеко, или выпуская записи, или будучи в другом месте, а затем это передают люди друг другу, в то время как то, что они передают может быть и не достоверным — это отклонение от правильного пути (манхаджа)! Мусульманину приказано Шариатом соблюдать положения Шариата, а не следовать страстям. Таким образом это дело, должно осуществляться в соответствии с положениями Шариата. И то, что я знаю, это то, что ученые нашей страны — Саудовской Аравии — будь это Комитет больших ученых, или те, кто был до них: шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб и имамы призыва после него, и так же четыре имама (основатели 4 мазхабов), и шейх уль-ислам Ибн Таймиййа, и его ученики — они единогласны в вопросах вероубеждения, и нет между ними разногласия. У них единогласие в вопросах вероубеждения, которые разъясняют, каков должен быть путь (манхадж) которому обязательно следовать. Хотя в вопросах фикха у них и были разногласия…

Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: Ваша фатва о том, что обязательно делать наставление правителю скрыто (от масс людей) — разве не противоречит она словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Величайший джихад — это слово истины перед несправедливым имамом»?

Он ответил: Вся хвала Аллаху, он сказал: «Перед (рядом с) несправедливым имамом». Таким образом это тайное наставление, будучи возле него, а не где-то в другом месте на собрании людей. Таким образом, ты пришел с тем, что является доводом против тебя.

Его также спросили: Относится ли хадис: «Лучший джихад — это слово истины перед несправедливым правителем», — к тем, кто порицает правителей в средствах массовой информации?
Шейх ответил: Нет. В хадисе говорится «перед несправедливым правителем», то есть имеется ввиду прямой разговор с ним, будучи рядом с ним. Не сказано (в хадисе), что это тот, кто порицает правителя с трибуны или на дорогах, а сказано «перед ним». Сказал Великий и Возвышенный Аллах Мусе и Харуну: «Придите к нему, — то есть к фараону, — и ведите с ним мягкий разговор». Источник

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s