«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». ХАДИСЫ 1701-1800

صحيح الجامع الصغير

— 

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир»

تأليف

محمد ناصر الدين الألباني

Автор: Мухаммад Насир ад-Дин

аль-Албани

1701 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أخَذَ المِيثاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بنَعْمانَ يَوْمَ عَرَفَة وأخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كلَّ ذُرِّيَّة ذَرَأها فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كالذَّرّ ثمَّ كَلَّمَهُمْ قَبَلاً قالَ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالوا بَلَى

 ( حم ن ك هق في الأسماء ) عن ابن عباس .

1701 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах взял завет с потомства Адама на (горе[1]) На’ман в день ‘Арафата и извлёк из его чресел всё его потомство, которое должно было произойти от него (вплоть до Дня воскрешения), и рассыпал их пред Собой, подобно муравьям. Потом Он обратился к ним c речью напрямую и сказал: “Разве Я — не ваш Господь?’” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем” (“аль-А’раф”, 7:172-173)». Этот хадис приводят Ахмад 1/272, Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тафсир» 15338, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11191, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 1/17, аль-Хаким 2/544 и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-Сыфат» стр. 326-327 со слов Ибн ‘Аббаса.

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1701, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1623, «Шарх ат-Тахавия» 219, «Тахридж китабу-с-Сунна» 87.


[1] В «ан-Нихая» сказано: «Гора вблизи ‘Арафата, которую называют На’ман ас-сахаб (облачная), так как они (облака) не поднимаются над ним из-за его высоты и соседства с ним».

Аль-Джаухари сказал: «На’ман — это вади по дороге к Таифу, которая выходит к ‘Арафату».

В «аль-Къамусе» сказано: «Вади за (горой) ‘Арафат — это На’ман аль-арак». См. «Миркъат аль-мафатих», китабуль-иман, стр. 196.

1702 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أخَذَ ذُرِّيَةَ آدَمَ مِنْ ظَهْرِهِ ثمَّ أشْهَدَهُمْ على أنْفُسِهِمْ ألْسَتُ بِرَبِّكم قالوا بَلَى ثم أفاضَ بِهِمْ في كَفَّيْهِ فقالَ هؤُلاءِ في الجَنّةِ وهؤُلاءِ في النارِ فأهلُ الجَنّةِ مُيَسَّرُون لِعَملِ أهلِ الجَنّةِ وأهلُ النارِ مُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أهلِ النارِ

 ( البزار طب هق ) عن هشام بن حكيم .

1702 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

— Поистине, Аллах извлёк потомство Адама из его поясницы, а потом «заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я – не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем” (“аль-А’раф”, 7:172)». Затем Он наполнил ими Свои руки и сказал: “Эти будут в Раю, а эти — в Аду!” И обитателям рая будет облегчено совершать поступки обитателей Рая, а обитателям Ада будет облегчено совершать поступки обитателей Ада». Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 2140, ат-Табарани и аль-Байхакъи со слов Хишама ибн Хакима.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1702, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 48.

1703 ( حسن )

إنّ اللَّهَ أخْرَجَنِي مِنَ النِّكاحِ ولم يُخْرِجْني منَ السِّفاحِ

 ( هب ) عن محمد بن علي مرسلا .

1703 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах вывел меня (на свет) из-за бракосочетания (родителей), а не из-за прелюбодеяния». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 1396 со слов Мухаммада ибн ‘Али, как отосланный/мурсаль/. Так же его передали Ибн Джарир ат-Табари, аль-Байхакъи, Ибн Хиббан и Абу Ну’айм со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн Шазан, ар-Рамахурмузи, Абу Ну’айм и Ибн ‘Асакир со слов ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1703, «Ирвауль-гъалиль» 1914.

1704 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ إذا أحَبَّ أهلَ بَيْتٍ أدْخَلَ عليهمُ الرِّفْقَ

 ( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب الضياء ) عن جابر .

1704 — Передают со слов Джабира о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если Аллах полюбит членов какого-нибудь семейства, то Он наделяет их добротой». Этот хадис передали Ибн Абу Дунйа в «Замм аль-гъадаб» и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1704, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2669, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1219.

_____________________________________

См. так же хадис №303.

1705 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى إذا أحَبَّ عَبْداً دَعا جبْرِيلَ فقالَ: إنِّي أحِبُّ فُلاناً فأحِبَّهُ فيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ثمَّ يُنادِي في السَّماءِ فيَقُولُ: إنَّ اللَّهَ تعالى يَحِبُّ فُلاناً فأحِبُّوهُ فيُحِبُّهُ أهْلُ السَّماءِ ثمَّ يُوضَعُ لهُ القَبُولُ في الأَرْضِ وإذا أبْغَضَ عَبْداً دَعا جِبْرِيلَ فيَقولُ: إنِّي أبْغِضَ فلاناً فأبْغِضْهُ فَيُبْغِضَهُ جبريلُ ثمَّ ينادِي في أهْلِ السَّماءِ: إنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ فلاناً فأبْغِضُوهُ فَيُبْغِضُونَهُ ثمَّ يُوضَعُ له البَغْضاءُ في الأَرْضِ

 ( م ) عن أبي هريرة .

1705 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если Аллах Всевышний испытывает любовь к (какому-нибудь из Своих) рабов, Он обращается к Джибрилу, говоря: “Поистине, Я люблю такого-то, полюби же его и ты!”, — и тогда Джибрил (начинает) любить его, а потом он обращается к (обитателям) небес и говорит: “Поистине, Всевышний Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы!”, — и обитатели небес (начинают) любить его, а потом ему (начинают) оказывать хороший приём и на земле. Если же (Аллах начинает)  ненавидеть (какого-нибудь из Своих) рабов, Он обращается к Джибрилу, говоря: “Поистине, Я ненавижу такого-то, возненавидь же его и ты!”, — и тогда Джибрил начинает ненавидеть его, а потом он обращается к обитателям небес (со словами): “Поистине, Аллах ненавидит такого-то, возненавидьте же его и вы!”, — и обитатели небес (начинают) испытывать к нему ненависть, а потом его (начинают) ненавидеть и на земле». Этот хадис передали Ахмад 2/267, 413, и Муслим 2637.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1705, «Мухтасар Муслим» 1771.

________________________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Слова “а потом ему (начинают) оказывать хороший приём и на земле” означают то, что люди любят его и рады видеть его, поэтому их сердца склоняются к нему. Это говорится в другом хадисе: “и он находит любовь на земле”».

1706 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ إذا أحَبَّ قَوْماً ابْتَلاهُمْ فَمَنْ صَبَرَ فَلَهُ الصَّبْرُ ومَنْ جَزَعَ فَلَهُ الجَزَعُ

 ( حم ) عن محمود بن لبيد .

1706 — Передают со слов Махмуда ибн Лябида о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если Аллах полюбит каких-либо людей, то Он подвергает их испытаниям. И тот, кто проявит терпение, тому будет даровано терпение, а кто проявит своё возмущение, тому будет воздано беспокойством» Этот хадис передали Ахмад 5/427 и аль-Байхакъи в «Шуаб аль-иман» 9784.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1706, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3406, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 146.

1707 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ تعالى إذا أرادَ رَحْمَةَ أُمَّةٍ منْ عِبادِهِ قَبَضَ نَبِيَّها قَبْلَها فَجَعَلَهُ لها فَرَطاً وسَلَفاً بَيْنَ يَدَيْها وإذا أرَادَ هَلَكَةَ أُمّةٍ عَذَبَها ونَبيُّها حيّ فأَهْلَكَها وهُوَ يَنْظُرُ فأَقْرَّ عَيْنَهُ بِهُلْكَتِها حِينَ كذبوهُ وعَصَوْا أمْرَهُ

 ( م ) عن أبي موسى .

1707 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда Всевышний Аллах желает оказать милость какой-нибудь общине из числа Своих рабов, Он забирает к Себе её пророка до (уничтожения этой общины), делая его тем, кто готовит для неё всё необходимое,[1] и задатком.[2] Когда же Он желает погубить какую-нибудь общину, то подвергает (членов) её наказанию при жизни её пророка, доставляя ему радость её гибелью, (так как это происходит) в то время, когда они отвергают его и не подчиняются его велению». Этот хадис передал Муслим 2288.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1707, «Мухтасар Муслим» 1596.


[1] Здесь пророк сравнивается с человеком, который прибывает к месту назначения раньше  остальных путников, чтобы приготовить для них место отдыха и обеспечить их водой. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №439, пер. А. Нирша.

[2] Имеется в виду та награда, которую члены этой общины получат за проявление терпения после смерти своего пророка и выполнение его велений. Там же.

1708 ( صحيح )

إنّ الله إذا اسْتُودِعَ شَيْئاً حَفِظَهُ

 ( حب هق ) عن ابن عمر .

1708 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет его!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 2693, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 516, аль-Байхакъи 9/173, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13571 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1708, «аль-Калим ат-таййиб» 169, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 874, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2547.

_______________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан, сообщается, что Муджахид сказал:

— Однажды я и один человек со мной решили отправиться в Ирак и нас провожал Ибн ‘Умар. Когда он решил расстаться с нами, он сказал: «Поистине, у меня нет ничего, чтобы дать вам, однако, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет его!” И поистине, я вверяю Аллаху вашу религию, то, что отдано вам на хранение[1], и исход вашего дела».

В версии аль-Байхакъи сказано, что они отправлялись в военный поход.


[1] То есть всё, что вверено твоему попечению, например, члены семьи, за которых её глава несёт ответственность. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), стр. 386, пер. А. Нирша.

1709 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ إذا أطْعَمَ نَبِيّاً طُعْمَةً فَهِيَ لِلّذِي يَقومُ مِنْ بَعْدِهِ

 ( ه ) عن أبي بكر .

1709 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если Аллах наделяет пророка едой[1], то этим распоряжается[2] тот, кто занимает его место после него». Этот хадис передали Ахмад 1/4, Абу Дауд 2973 и Абу Я’ля 37 со слов Абу Бакра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1709, «Ирвауль-гъалиль» 1241.


[1] Имеется в виду то, что мусульманам достаётся без боя, что называется «файъ», и подобное имущество. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] То есть, он распоряжается им так, как это делал пророк, но никак не означает, что это переходит в его собственность. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

1710 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى إذا أنْزَلَ سَطَوَاتِهِ على أهْلِ نِقْمَتِهِ فَوافَت آجالَ قَومٍ صالِحينَ فأُهْلِكُوا بِهلاكِهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُونَ على نِيّاتِهِمْ وأعْمالِهِمْ

 ( هب ) عن عائشة .

1710 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда Аллах Всевышний низводит Свою мощь на тех, кого Он подвергает наказанию и заканчивается срок жизни праведников, Он губит их вместе с ними, а затем они будут воскрешены в соответствии со своими намерениями и деяниями». Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7599 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1710, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622.

1711 ( صحيح )

إنّ الله تعالى إذا أنْعَمْ على عَبْدٍ نِعْمَةً يُحِبُّ أنْ يَرَى أثَرَ النِّعْمَةِ علَيْهِ وَيَكْرَهُ الْبُؤْسَ والتَّباؤُسَ ويُبْغِضُ السَّائِلَ المُلْحِفَ ويحِبُّ الحَيَّ العَفيفَ المُتَعفّفَ

 ( هب ) عن أبي هريرة .

1711 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если Аллах Всевышний оказывает милость Своему рабу даровав ему блага, Он любит, чтобы следы этого были видны на нём. И Он не любит бедность и и когда человек выдает себя за бедного, и ненавидит постоянно просящего (у людей), любит стеснительного, скромного и целомудренного». Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7599 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1710, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622.

1712 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ إذا أنْعَمَ على عَبْدٍ نِعْمَةً يُحِبُّ أنْ يَرَى أثَرَ نِعْمَتِهِ على عَبْدِهِ

 ( طب هق ) عن عمران بن حصين .

1712 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда Аллах наделяет Своего раба благами, Он любит, чтобы на нём были видны следы Его благодеяния». Этот хадис передали Ахмад 4/438, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/135, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/271 и «Шу’аб аль-иман» 6200 со слов ‘Имрана ибн Хусайна.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1712, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1290.

1713 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ إذَا كانَ يَوْمَ القيَامَةِ يَنزِلُ إلى العِبادِ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمْ وَكُلُّ أُمَّةٍ جَاثيةٌ فأوَّلُ مَنْ يَدْعُو بِهِ رَجُلٌ جَمَعَ القُرْآنَ وَرَجُلٌ قُتِلَ في سَبِيلِ اللَّهِ وَرَجُلٌ كَثِيرُ المالِ فَيَقولُ اللَّهُ لِلْقارِىءِ ألَمْ أُعَلِّمْكَ ما أَنْزَلْتُ على رَسُولِي قالَ بَلَى يا رَبِّ قالَ فماذا عَمِلْتَ فِيما عَلِمْتَ قالَ كُنْتُ أقُومُ بِهِ آناءَ اللَّيْلِ وآناءَ النَّهارِ فيَقُولُ اللَّهُ لهُ كَذَبْتَ وَتَقولُ لهُ المَلائِكَةُ كَذَبْتَ ويَقُولُ اللَّهُ لهُ بل أرَدْتَ أنْ يُقالَ فلانٌ قارىءٌ فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ وَيُؤْتَى بِصاحِبِ المالِ فَيَقولُ اللَّهُ لهُ ألَمْ أُوَسّعْ عليْكَ حَتَّى لمْ أدَعْكَ تَحْتاجُ إلى أحَدٍ قالَ بَلَى يا رَبِّ قالَ فماذا عَمِلْتَ فِيما آتَيْتُكَ قالَ كُنْتُ أصِلُ الرَّحِمَ وأتَصَدَّقُ فيقولُ اللَّهُ لهُ كَذَبْتَ وتَقولُ المَلائِكَةُ كَذَبْتَ ويَقولُ اللَّهُ بلْ أرَدْتَ أنْ يُقالَ فلانٌ جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ ذلِكَ ويُؤْتَى بالَّذِي قُتِلَ في سَبِيلِ اللَّهِ فيقولُ اللَّهُ فبماذا قُتِلْتَ فيقولُ أُمِرْتُ بالجِهادِ في سَبِيلِكَ فقاتَلْتُ حَتَّى قُتلْتُ فيقولُ اللَّهُ لهُ كذبْتَ وتقولُ لهُ الملائِكَةُ كَذَبْتَ ويَقولُ اللَّهُ بَلْ أرَدْتَ أنْ يُقالَ فلانٌ جَرِيءٌ فقدْ قيلَ ذلِكَ يا أبا هُرَيْرَةَ أُوْلَئِكَ الثَّلاثَةُ أوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسْعَرُ بِهِمُ النّارُ يَوْمَ القيَامَةِ

 ( ت ك ) عن أبي هريرة .

1713 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в день Воскрешения Аллах спустится к Своим рабам для вершения Суда среди них, в то время, как все общины будут стоять на коленях. И первыми, кого Он позовёт, будет человек, который выучил наизусть весь Коран; человек, который погиб на пути Аллаха и тот, у кого (при жизни) было много имущества. Аллах спросит чтеца Корана: “Не научил ли Я тебя тому, что Я ниспослал Своему посланнику?” Он ответит: “Да, о Господь!” Он спросит: “Что же ты сделал из того, чему Я тебя научил?” Он ответит: “Я выстаивал молитвы ночью и днём”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” Аллах скажет ему: “Ты хотел, чтобы сказали: ‘Такой-то чтец Корана’, – и это уже сказано”.
Затем приведут владельца имущества, и Аллах спросит его: “Не увеличил ли я твоё богатство, пока не сделал тебя не нуждающимся ни в ком?” Он ответит: “Да, о Господь!” Он спросит: “А что ты сделал из того (имущества), что пришло к тебе?” Он ответит: “Я поддерживал родственные связи и делал пожертвования”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” Аллах скажет: “Нет, ты хотел, чтобы люди сказали: ‘Такой-то – щедрый’, – и это уже сказано”. Затем приведут того, кто погиб на пути Аллаха, и Аллах спросит: “За что ты погиб?” Он ответит: “Мне было приказано делать джихад на Твоём пути, и я сражался, пока не погиб”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” (Затем) Аллах скажет ему: “Ты хотел, чтобы (о тебе) сказали: ‘Такой-то – смелый’, – и это уже сказано”».
(После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «О Абу Хурайра! Эти трое – первые творения Аллаха, которыми будет разожжён Огонь в День воскрешения».
Этот хадис передали ат-Тирмизи 2382, Ибн Хиббан 4502, аль-Хаким 1/418 и 419 со слов Абу Хурайры.

Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, но редкий».

Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился и аз-Захаби.

Имам аль-Мунзири назвал иснад хадиса достоверным или хорошим или близким к этим. См. «ат-Таргъиб» 1/47.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1713, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 22, 1335, «Сахих аль-маварид» 2119, «Сахих Ибн Хузайма» 2482.

1714 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أذِنَ لِي أنْ أُحَدِّثَ عَنْ دِيكٍ قَدْ مَرَقَتْ رجلاهُ الأَرْضَ وَعُنُقُهُ مُثْنَيَةٌ تَحْتَ العَرْشِ وهُوَ يَقُولُ سُبْحانَكَ ما أعْظَمَكَ فَيُردُّ علَيْهِ لا يَعْلَمُ ذلِكَ مَنْ حَلَفَ بِي كاذِباً

 ( أبو الشيخ في العظمة طس ك ) عن أبي هريرة .

1714 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах разрешил мне рассказать о петухе, ноги которого проникают в землю и выходят с другой стороны, а шея его согнута под троном и он говорит: “Свят Ты! Как Ты величествен!” Он же отвечает ему: “Этого не знает тот, кто лживо клянётся Мною!”» Этот хадис передали Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама», ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7324 и аль-Хаким 4/297 со слов Абу Хурайры.

Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1714, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1839, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 150.

__________________________________________________

«Поистине, Аллах разрешил мне рассказать о петухе» — то есть об огромной туше петуха из числа творений Всевышнего Аллаха. Имеется в виду ангел в образе петуха, а не настоящий петух, как это разъясняется в версии: «Поистине, у Всевышнего Аллаха есть ангел на небесах, которого называют петух».

«ноги которого проникают в землю и выходят с другой стороны» — то есть они достигают её (землю) и пронизывают её с другой стороны.

«а шея его согнута под троном» — то есть (под) троном его Господа.

«Свят Ты! Как Ты величиствен!» — в версии ат-Табарани есть добавка: «О наш Господь!»

«Он же отвечает ему» — то есть, Аллах, который сотворил его отвечает ему словами:

«Этого не знает» — то есть не знает о величии моей власти и силе Моего отмщения.

«тот, кто лживо клянётся Мною» — ибо, если бы он посмотрел на полноту (Его)  величия и подумал бы о величии творений, указывающих на величие Творца, не посмел бы (ложно) клясться Его именем. См. «Файдуль-Къадир» 2/209.

1715 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أرْسَلَني مُبَلّغاً ولمْ يُرْسِلْنِي مُتَعَنّتاً

 ( م ) عن عائشة .

1715 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах отправил меня (к людям) доводить (Его веления), а не в качестве того, кто будет принуждать и навязывать». Этот хадис передали Ахмад 3/328, Муслим 1475 и ат-Тирмизи 3318 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1715, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1516.

1716 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ اسْتَقْبَلَ بي الشَّامَ وَوَلَّى ظَهْرِي اليَمَنَ وقال لي يا مُحَمَّدُ إنِّي جَعَلْتُ لَكَ ما تجاهَكَ غَنِيمَةً وَرِزْقاً وما خَلْفَ ظَهْرِكَ مَدداً ولا يَزَالُ الإِسْلامُ يَزِيدُ ويَنْقُصُ الشِّرْكُ وأهْلُهُ حَتَّى تَسيرَ المَرْأَتانِ لا تَخْشيَانِ إلاّ جَوْراً والّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَذْهَبُ الأَيّامُ واللّيالي حَتَّى يَبْلُغَ هذا الدِّينَ مَبْلَغَ هذا النّجْمِ

 ( طب ) عن أبي أمامة .

1716 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах повернул меня лицом в сторону Шама а спиной в сторону Йемена и сказал мне: “О, Мухаммад! Я сделал то, что перед тобой добычей и пропитанием для тебя, а то, что у тебя за спиной — поддержкой”. И Ислам не перестанет расти, а ширк и его приверженцы убывать до тех пор, пока две женщины не отправятся в поездку, и не будут опасаться ничего, кроме того, что собьются с пути. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, не прейдут дни и ночи, пока эта религия не достигнет степени этой звезды». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1716, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 35.

1717 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى اصْطَفَى كِنانَةَ مِنْ وَلَدِ إسْماعِيلَ واصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ واصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هاشِمٍ واصْطفانِي منْ بَنِي هاشِمٍ

 ( م ت ) عن واثلة .

1717 – Сообщается, что Васила ибн аль-Аскъа’ сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний избрал (род) Кинана из числа сынов Исма’ила, затем из рода Кинана избрал курейшитов, из числа курейшитов избрал род Хашима, а из рода Хашима избрал меня”». Этот хадис передали Ахмад 4/107, Муслим 2276 и ат-Тирмизи 3606.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1717, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 302, «Фикъху-с-сира» 58, «Мухтасар Муслим» 1523.

1718 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى اصْطَفى مِنَ الكلامِ أرْبعاً سُبْحانَ اللَّهِ والحَمْدُ لِلَّهِ ولا إلهَ إلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أكْبَرُ فَمَنْ قالَ سُبْحانَ اللَّهِ كُتِبَ لهُ عِشْرُونَ حَسَنَةً وَحُطّتْ عَنْهُ عِشْرُونَ سَيِّئَةً ومنْ قالَ اللَّهُ أكْبَرُ مِثْلُ ذلِكَ ومَنْ قالَ لا إلهَ إلاّ اللَّهُ مِثْلُ ذلِكَ ومَنْ قالَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ مِنْ قِبلِ نَفْسِهِ كُتِبَتْ لهُ ثلاثونَ حَسَنَةً وَحُطّ عنْهُ ثلاثونَ خَطِيئَةً

 ( حم ك الضياء ) عن أبي سعيد وأبي هريرة معا .

1718 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах из речи выбрал четыре, (а это произношение слов): “СубханаЛлах”, “аль-хамдулиЛлах”, “ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”. И тому, кто скажет: “субханаЛлах”, будет записано двадцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) двадцати плохих дел. Тому, кто скажет: “Аллаху акбар”, (запишут) подобное этому. И тому, кто скажет: “ля иляха илля-Ллах” (запишут) подобное этому. Тому же, кто от всего сердца скажет: “аль-хамдулиЛлахи раббиль-‘алямин”, будет записано тридцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) тридцати прегрешений». Этот хадис передали Ахмад 2/302, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» и аль-Хаким 1/512, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1718, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1554.

1719 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى اطّلَعَ على أهْلِ بَدْرٍ فقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فقدْ غَفَرْتُ لكمْ

 ( ك ) عن أبي هريرة .

1719 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах посмотрел на участников (битвы при) Бадре и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”» Этот хадис передали Ахмад 2/295 и аль-Хаким 4/77-78 со слов Абу Хурайры. Так же этот хадис передали Ахмад 1/79, аль-Бухари 3007, 4890, Муслим 2494, Абу Дауд 2650 и ат-Тирмизи 3305 со слов ‘Али ибн Абу Талиба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1719, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2732.

____________________________________________________

В одной из версий этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Отправляя меня, а также аз-Зубайра и аль-Микъдада, да будет доволен Аллах ими обоими, (с поручением)[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поезжайте в Раудат Хах[2]. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!» После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат (Хах), где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!» Она сказала: «Нет у меня никакого письма!» Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!» — и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что в нём (написано следующее): «От Хатиба ибн Абу Бальта’а…». (В этом письме Хатиб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, да благословит его Аллах и приветствует.[3] (Ознакомившись с содержанием письма,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что же это, о Хатиб?!» (В ответ ему Хатиб) сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник Аллаха! (Дело в том, что) я был одним из курайшитов, но к числу их не относился[4]. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество[5], а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается ‘Умара, то он воскликнул: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”?»

Передатчик этого хадиса сказал: «И о нём[6] (говорится) в ниспосланном (тогда же айате): “О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в покровители”». аль-Бухари 4890. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1704, пер. А. Нирша.


[1] Это было в период подготовки мусульманской армии к походу на Мекку.

[2] Название места, расположенного между Мединой и Меккой.

[3] Хатиб предупреждал курайшитов о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занят подготовкой похода на Мекку.

[4] Раньше Хатиб был союзником  курайшитов и жил вместе с ними, но курайшитом по происхождению не являлся.

[5] Таким образом, Хатиб опасался, что, когда курайшитам станет известно о походе мусульман на Мекку, они подвергнут преследованиям семьи тех сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые всё ещё оставались среди них.

[6] То есть о Хатибе бин Абу Бальта‘а, да будет доволен им Аллах.

1720 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أعْطَى كلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فلا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ والوَلَدُ لِلْفِرَاشِ ولِلْعاهِرِ الحَجْرُ

 ( ت ) عن عمرو بن خارجة .

1720 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право[1], поэтому не следует составлять завещания для наследника. Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею − камень!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2121 со слов ‘Амра ибн Хариджи.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1720, «Ахкамуль-джанаиз» 7.

____________________________________________

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В своё время) ‘Утба ибн Абу Ваккъас дал своему брату, Са’ду ибн Абу Ваккъасу, да будет доволен им Аллах, поручение, сказав: “Сын рабыни(, хозяином которой является) Зам’а, (рождён) от меня, возьми же его (под свою опеку)”. И в год завоевания Мекки Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, взял его и сказал: “(Это − ) сын моего брата, поручившего мне (взять его)”. Тогда ‘Абд ибн Зам’а встал и сказал: “(Это − ) мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”, после чего оба они отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Са’д сказал: “О посланник Аллаха, (это − ) сын моего брата, который поручил мне забрать его”, а ‘Абд ибн Зам’а сказал: “(Это − ) мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”. (Выслушав их,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он твой, о ‘Абд ибн Зам’а”, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ребёнок принадлежит постели[2] а прелюбодею − камень[3]!” И потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своей жене, Сауде бинт Зам’а: “Закрывайся от него”, так как он увидел, что (юноша действительно) похож на ‘Утбу[4], и тот до самой своей смерти больше не увидел её». Этот хадис передали аль-Бухари 2053 и Муслим 1457. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №935, пер. А. Нирша.

Краткие положения, связанные с завещанием

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Что такое завещание (аль-васыя)?
Завещание – это то, что переходит после смерти человека к его наследникам, и распределяется определенным в шариате способом. И есть разница между добровольным даром и наследством, которое будет поделено после смерти владельца. См. «Кашаф аль-къана’» 4/335, «Хашия Ибн ‘Абидин» 6/648.

Важность завещания в Исламе
Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам, когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных» (аль-Бакъара, 2:180).
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволенно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея записанного завещания». А Ибн ‘Умар сказал: «Не прошла ночь с тех пор, как я услышал эти слова от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы у меня не было готового завещания!» аль-Бухари 2738, Муслим 1/1239.

Самое важное завещание наследникам – это единобожие!
Всевышний Аллах сказал: «Разве вы были свидетелями, когда смерть явилась к Я’къубу? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?” Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима, Исма’ила и Исхакъа, Единственному Богу. Ему Одному мы покоряемся!”» (аль-Бакъара, 2:133).
От ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда к пророку Аллаха – Нуху (мир ему) приблизилась смерть, он сказал своему сыну: “Поистине, я делаю тебе завещание! Я повелеваю тебе две вещи, и запрещаю две вещи! Я повелеваю тебе «ля иляха илля-Ллах», ибо если семь небес и семь земель положить на одну чашу весов, а слова «ля иляха илля-Ллах» — на другую, то перевесит чаша с этими словами, а если бы семь небес и семь земель составили бы кольцо, то слова эти раскололи бы его! И повелеваю тебе произносить слова «Субхана-Ллахи ва бихамдихи». Поистине, эти слова молитва каждой вещи, и посредством них даруется пропитание творениям! И я запрещаю тебе многобожие и высокомерие!”» Ахмад 2/169, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 548. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 134.

Виды завещания

Завещание бывает обязательное, желательное, порицаемое и запретное.

Обязательное и желательное завещание
Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам, когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях» (аль-Бакъара, 2:180).
Завещание является обязательным для родных, а также может стать обязательным в том случае, если на человеке есть долг, о котором не знает никто из людей, кроме него и того, у кого он занял деньги.

Сообщается со слов Али ибн Абу Талиба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Долг следует выплатить прежде, чем оставлять завещание». аль-Байхакъи. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3419.
Также завещание может быть как минимум желательным в том случае, чтобы человек предупредил родных не совершать в отношении него запретного после его смерти, и снял с себя тем самым ответственность перед Аллахом. Например, если мусульманин живет в среде невежественных мусульман или же неверных, то он должен оставить им завещание о том, чтобы после его смерти над ним не причитали, не совершали различных нововведений, связанных с обрядами похорон и т.п. Имам ан-Навауи говорил: «Весьма желательно, чтобы мусульманин завещал тем, кто его будет хоронить, чтобы во время похорон, они удалялись от всяких нововведений распространенных в данной местности». См. «аль-Азкар»  174.

Порицаемое и запретное завещание
Запрещено в Исламе менять доли и части наследства в отношении родных, размер чего определил шариат! Также нельзя завещать неверному родственнику, будь это родители или дети, а также наследовать что-либо убийце завещателя, кем бы он ему не доводился.
Запрещается завещанием вредить кому-либо из наследников. И не будет греха, если в случае неправильно или греховно составленное завещание изменят наследники, ибо Всевышний Аллах говорит: «Если же кто-либо опасается, что завещатель поступит несправедливо или совершит грех, и установит мир между сторонами, то на нем не будет греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (аль-Бакъара, 2:182).
Даже если человек не завещал ничего перед смертью, его родные автоматически становятся наследниками его состояния, и нет нужды в том, чтобы завещатель распределял свое имуществе между наследниками, так как это распределил Аллах в Коране.

От Абу Умамы сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах уже даровал должное каждому, кто имеет на это право, а поэтому не следует составлять завещание для наследника». Ахмад 5/267, Абу Дауд 3/114. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/87.
Т.е. нет нужды составлять завещание для наследников, ибо его распределил между ними сам Аллах в Коране.
Но человек имеет право завещать часть своего имущества так, как он пожелает, но не больше трети!

Сообщается, что когда Са’д ибн Абу Ваккъас заболел, он сказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, болезнь уже довела меня до крайности. Я богат, а наследников у меня, кроме дочери нет, так не раздать ли мне две трети своего имущества?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет». Я спросил: «А половину?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А треть?» Он сказал: «Нет», а потом добавил: «Треть, но и трети будет много, ведь тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишенными средств и вынужденными просить». аль-Бухари 1295, Муслим 3/1250.
Завещать следует треть своего имущества, но не больше, а еще лучше завещать меньше чем треть, как об этом говорил Ибн ‘Аббас: «Я хотел бы, что бы люди перешли на четверть, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… и трети будет много”. Ахмад 2029. Хадис достоверный.
Если завещатель оставляет что-либо постороннему человеку или выделяет долю наследства на благие цели, то эта доля не должна превышать одной трети от всего оставленного в наследство имущества. Если же завещание на вышеупомянутые цели превышает одну треть, то для вступления завещания в законную силу требуется согласие его законных наследников.
Если же человек завещал все свое имущество, то такое завещание является недействительным!

Как удостоверяется завещание?
Завещание завещателя вступает в силу при наличии двух праведных свидетелей или записи завещания.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас или двое других не из вас, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле» (аль-Маида, 5:106).
В этом аяте довод на то, что в случае отсутствия свидетелей мусульман, свидетелями могут быть при составлении завещания и неверные. См. «Тафсир аль-Багъави» 3/101.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволенно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея записанного завещания». аль-Бухари 2738, Муслим 1/1239.

Выполнение завещания обязательно
Завещание, в котором нет ничего греховного и порицаемого необходимо выполнять, как например, если человек завещал что-то для кого-то, или же чтобы обряды похорон по нему провел какой-то определенный человек, то следует после смерти выполнить его завещание.

Имам Ибн Къудама передал единогласное мнение сподвижников о том, что если человек завещал, чтобы молитву-джаназа над ним провел кто-то определенный, то это завещание следует выполнить. См. «аль-Мугъни» 3/406. Источник


[1] То есть, разъяснил какая доля полагается ему. См. «Тухфатуль-ахвази».

[2] То есть тому человеку, на постели которого он родился.

[3] Иначе говоря, прелюбодей  должен  подвергнуться побиванию камнями /раджм/. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно перевести и по-другому: «…а прелюбодей окажется в убытке!»

[4] Вышеупомянутый Зам’а был отцом жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сауды, да будет доволен ею Аллах, которая формально являлась сводной сестрой этого юноши, хотя, как выяснилось, фактически он не был её родственником.

1721 ( حسن )

إنّ اللَّهَ أعْطاكُمْ ثُلُثَ أمْوالِكُمْ عِنْدَ وفاتِكُمْ زِيادَةً في أعْمالِكُمْ

 ( طب ) عن خالد بن عبيد السلمي .

1721 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах даровал вам треть вашего имущества (для раздачи в качестве садакъи), когда вы находитесь при смерти, дополнительно к вашим (благим) деяниям». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4129 со слов Халида ибн ‘Убайда ас-Сулями.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1721, «Ирвауль-гъалиль» 1641.

1722 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ افْتَرَضَ على العِبادِ خَمْسَ صلواتٍ في كلِّ يوْمٍ ولَيْلَةٍ

 ( طس ) عن عائشة .

1722 — Передают со слов ‘Аиши о том, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Поистине, Аллах предписал (Своим) рабам (совершение) пяти молитв в течение каждого дня и ночи». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7268. Так же этот хадис передали аль-Бухари 1/100 со слов Абу Зарра и Муслим 1/101 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1722.

1723 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أمَرَنِي أنْ أُسَمِّي المَدِينَةَ طَيْبَةَ

 ( طب ) عن جابر بن سمرة .

1723 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах велел мне называть Медину Тайбой». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1987 со слов Джабира ибн Самуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1723.

_____________________________________________________

Передают со слов Зайда ибн Сабита о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, она — Тайба (имея в виду Медину), и, поистине, она удаляет грязь подобно тому, как огонь удаляет налёт с серебра». Этот хадис передали аль-Бухари 1884 и Муслим 1384.

О достоинстве Медины.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне было велено (перебраться в) город, который поглотит[1] (другие) города и который именуют Йасрибом, и это − Медина, отвергающая (дурных) людей подобно кузнечному меху, что выдувает окалину из железа». Этот хадис передали Малик 1571, Ахмад 2/237, 247, 384, аль-Бухари 1871, Муслим 1382, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/232-233, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Факъих валь-мутафакъих» 2/62, Абу Я’ля в своем «Муснаде» 6374. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1378, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 274.

Медину (называют также) Таба[2].

Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы возвращались из Табука вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а когда уже приблизились к Медине, он сказал: “Вот и Таба”!» аль-Бухари 1872

О тех, кто не желал (жить в) Медине.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[3], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[4] “Последними же, кто будет собран[5], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые направятся в Медину, прикрикивая на своих овец, и обнаружат её пустой, когда же они достигнут Санийат аль-Вада‘[6], то упадут замертво”». аль-Бухари 1874

Сообщается, что Суфйан ибн Абу Зухайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Будет завоёван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и)  уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Шам, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Ирак, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали!”» аль-Бухари 1875

Вера вернётся в Медину.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, вера вернётся в Медину[7] подобно тому, как змея возвращается в свою нору (в случае опасности)». Этот хадис передали Ахмад 2/286, 496, аль-Бухари 1876, Муслим 147 и Ибн Маджах 3111. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1589.

Грех замышлявшего дурное против жителей Медины.

Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто бы ни совершил дурное против жителей Медины, он обязательно расплавится[8] подобно тому, как соль растворяется в воде”». Этот хадис передали Ахмад 1/180 183, 2/279, 309, 330, 357, аль-Бухари 1877, Муслим 1385-1387 и Ибн Маджах 3114. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6007.

Башни[9] Медины.

Сообщается, что Усама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднявшийся на одну из башен Медины, сказал: “Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу, что места смут и бедствий среди ваших домов будут столь же (многочисленны), как и следы от капель (дождя)!”» аль-Бухари 1878

Антихрист не войдёт в Медину.

Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не проникнет в Медину страх перед Антихристом, ибо в тот день[10] будет у неё семь ворот, на каждом из которых будет находиться по два ангела». аль-Бухари 1879

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У входов в Медину находятся ангелы, (и поэтому) не проникнут в неё ни чума, ни Антихрист». аль-Бухари 1880

Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не останется ни одного города, куда не вступит Антихрист, кроме Мекки и Медины, ибо не будет ни одного входа (в эти города), где не окажется перед ним стоящих в ряд ангелов, которые станут охранять (этот город), а потом Медина со (всеми) её обитателями сотрясётся трижды[11], и Аллах удалит (оттуда) каждого неверного и лицемера». аль-Бухари 1881

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, долго рассказывал нам об Антихристе и среди прочего он сказал: «Явится Антихрист, которому будет запрещено входить в Медину, и остановится на одном из солончаков (за пределами) Медины, и выйдет к нему в тот день лучший из людей (или: один из лучших людей), который скажет: “Я свидетельствую, что ты − Антихрист, о котором рассказывал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !” Тогда Антихрист обратится (к людям): “Скажите, если я убью этого (человека), а потом оживлю его, останутся ли у вас сомнения в этом[12]?” Они скажут: “Нет”, и тогда он убьёт его, а потом воскресит, и когда он воскресит его, (этот человек) скажет: “Клянусь Аллахом, никогда знание моё не было столь сильным, как сегодня!”[13] – после чего Антихрист воскликнет: “Я (хочу снова) убить его, но уже не могу (сделать этого)!”» аль-Бухари 1882

Медина отвергает дурное.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и поклялся ему на верность исламу, а на следующий день (этот человек), который заболел лихорадкой, пришёл (снова) и сказал: “Освободи меня (от этого)!”[14] − однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды отказал (ему в этом) и сказал: “Медина подобна кузнечному меху, ибо она отвергает то нечистое, что в ней есть, а (всё) благое в ней ярко сияет”». аль-Бухари 1883

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О Аллах, ниспошли Медине в два раза больше благодати /барака/[15], чем Ты ниспослал её Мекке!» Этот хадис передали Ахмад 3/142, аль-Бухари 1885 и Муслим 1369. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1256, «Мухтасар Муслим» 2069.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− После приезда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину Абу Бакр и Билял стали болеть лихорадкой. Когда приступ лихорадки начинался у Абу Бакра, он говорил:

Каждому человеку в семье его желают доброго утра,

а смерть ближе к нему, чем ремни его сандалий!

Что касается Биляла, то, когда лихорадка отпускала его, он произносил (такие стихи):

Знать бы мне, смогу ли провести ночь

в долине среди душистого тростника и джалиля?[16]

И смогу ли когда-нибудь зачерпнуть воды Маджанны[17]

и покажутся ли предо мной Шама и Тафиль[18]?

(Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Аллах, прокляни Шайбу ибн Раби’у, и ‘Утбу ибн Раби’у и Умаййу ибн Халафа[19], вынудивших нас покинуть нашу землю (и уехать туда,) где свирепствуют болезни!»

А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах сделай так, чтобы мы полюбили Медину так же, как любим Мекку, или даже больше! О Аллах, благослови наши са‘ и наши мудды[20], и оздорови для нас (климат) её,[21] и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу!»

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала: «Когда мы прибыли в Медину, она была самой зачумленной из земель Аллаха».

(Она также) сказала: «А из (вади) Бутхан текла испорченная вода», имея в виду изменившую свой цвет застоявшуюся воду. аль-Бухари 1889. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №№857-870, пер. А. Нирша.

Объявление Медины (и её окрестностей) священной территорией, (где запрещается) охотиться и (срубать) деревья (и иные растения), и мольба за неё

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Зайда ибн ‘Асима, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ибрахим объявил Мекку священной и призвал благословение (Аллаха) на её жителей, я же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной Мекку Ибрахим, и обратился к Аллаху с мольбой (сделать) её мудды и са’в два раза более благословенными по сравнению с тем, чего просил для жителей Мекки Ибрахим».

Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, я объявляю священной (территорию, расположенную) между двумя лавовыми полями[22] Медины, (и отныне на этой территории запрещается) вырубать колючий кустарник и убивать дичь».

(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Медина лучше для них, если бы они только знали! Если кто-нибудь покинет (Медину), не желая (оставаться в) ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него, если же кто-нибудь проявит стойкость (и останется там), несмотря на голод и трудности, я непременно стану ходатаем (или: свидетелем) за него в День воскресения».

Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что (однажды) Са’д (ибн Абу Ваккъас) отправился верхом в своё (укрепление, находившееся в вади) аль-‘Акик, и (по пути) увидел какого-то раба, который рубил дерево (или: сбивал с него (палкой листья)). (Са’д) забрал (всё, что у него было)[23], а когда он вернулся (домой), к нему явились хозяева этого раба и (стали требовать), чтобы он вернул их слуге (или: им) то, что он у (него) отобрал. (В ответ им Са’д) сказал: «Да упасёт (меня) Аллах от того, чтобы я вернул хоть что-нибудь из того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал мне в качестве военной добычи!» — и отказался отдавать им (то, что он забрал).
Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О Аллах, ниспошли Медине в два раза больше благодати (барака), чем Ты ниспослал её Мекке!»

Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал:
— (Однажды) ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого (свитка), — а этот (свиток) был подвешен к ножнам его меча. — (То, что здесь написано, касается) возраста верблюдов[24] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. (Кроме того, здесь написано, что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Территория) Медины является священной (харам) от (горы) ‘Айр до (горы) Саур, и (всякого), кто введёт (здесь) какое-нибудь новшество (в области религии) или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, (постигнет) проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, (предоставляемая) мусульманами, едина[25], (даже если) её (предоставит) нижайший из них[26]. И (если) кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не (того, кто им является на самом деле)[27], его (постигнет) проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное”».

Передают со слов Абу Хурайры, что, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приносили первые плоды, он говорил:

«О Аллах, сделай для нас благословенными нашу Медину, и наши плоды, и наши мудды, и наши са’ и (даруй нам одно) благословение (вместе с другим)», а потом давал (эти плоды) младшему из присутствовавших при этом детей.

Побуждение жить в Медине, претерпевая связанные с этим трудности

Абу Са’ид, вольноотпущенник аль-Махри, передал, что во время (Битвы) на харре[28] он пришёл к Абу Са’иду аль-Худри и спросил у него, не следует ли ему покинуть Медину. Он жаловался на (высокие) цены и множество детей и говорил, что больше не может терпеть трудности и лишения, (постигшие его семью) в Медине. (Выслушав его, Абу Са’ид) сказал: «Горе тебе, я (никогда) не велю тебе (поступить) так, ведь я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения я непременно стану ходатаем (или: выступлю свидетелем) за (любого человека), который будет претерпевать (в Медине) лишения и умрёт, если он был мусульманином”».
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда мы приехали в Медину, где часто разражались эпидемии чумы, Абу Бакр заболел (лихорадкой), а потом заболел и Билял. Увидев, что его сподвижники болеют, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, внуши нам такую же (или: более сильную) любовь к Медине, какую Ты внушил нам к Мекке, и оздорови её (климат), и сделай благословенными наши са’ и мудды, и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу!”»

В Медину не проникнут ни чума, ни Лжец

Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У (всех путей, ведущих) в Медину, находятся ангелы, (и поэтому) не проникнут в неё ни чума, ни Лжец (ад-дажжаль)».

Медина отвергнет (всё) порочное, (что в ней появится)

Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей такое время, когда человек станет призывать сына своего дяди и своего родственника (покинуть Медину, говоря ему): “Пойдём (туда, где нас ждёт) благополучие” но Медина лучше для них, если бы они только знали! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-нибудь из них покинет (Медину), не желая (оставаться в) ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него. Поистине, Медина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину (из железа), и не настанет Час этот[29], пока Медина не отвергнет дурных людей, (которые окажутся) в ней, подобно кузнечному меху, (выдувающему) окалину, (что образуется на) железе».

Передают, что Джабир ибн Самура сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах назвал Медину Табой[30]”».

Аллах растворит того, кто пожелает (причинить) зло жителям Медины

Передают со слов Абу Хурайры , что, говоря о Медине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни пожелал (причинить) зло её жителям, Аллах непременно растворит его, (и он уподобится) соли, растворяющейся в воде».

Побуждение (оставаться) жить в Медине после завоевания (разных) стран

Передают, что Суфьян ибн Абу Зухайр сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Будет завоёван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Шам, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Ирак, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали!”»

О (состоянии, в котором окажется) Медина после того, как жители покинут её

Передают, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[31], которая будет в своём лучшем состоянии, и не появится там никто, кроме посещающих”, имея в виду диких зверей и птиц. (И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал): “Потом (придут туда) два пастуха из (племени) музайна, которые будут кричать на своих овец и обнаружат (в городе только) диких зверей, когда же (эти пастухи) достигнут перевала аль-Вада’, они упадут (замертво) на лица свои”».

Между могилой (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) и (его) минбаром находится один из садов Рая

Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между моим домом[32] и моим минбаром находится один из садов Рая, а мой минбар стоит у моего водоёма (хауд)»[33]. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №№780-794, пер. А. Нирша.


[1] То есть завоюет.

[2] См. примечание к хадису № 713.

[3] Это случится незадолго до Дня воскресения.

[4] В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису.

[5] Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскресения.

[6] Название вади.

[7] Здесь сообщается о том, что будет незадолго до Дня воскресения, когда верующие, которых в мире останется мало, будут стремиться собраться в Медине ради спасения своей веры.

[8] Имеется в виду, что он расплавится в пламени ада и понесёт наказание в этом мире.

[9] Речь идёт о каменных укреплениях.

[10] Имеется в виду тот день, когда Антихрист попытается проникнуть в Медину.

[11] Иначе говоря, там произойдут три землетрясения.

[12] То есть сомнения в обоснованности его притязаний на то, что именно он является Богом.

[13] Это значит: никогда раньше я не был столь же сильно убеждён в том, что ты − Антихрист.

[14] Большинство комментаторов считает, что этот бедуин просил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, освободить его от обязательства перебраться в Медину, но не отказывался от клятвы на верность исламу, так как в подобном случае он заслуживал бы смерти за вероотступничество.

[15] Имеется в виду благословение Аллаха в мирских делах, благодаря которому, например, в Медине человек мог бы удовлетворяться таким количеством пищи, которого ему не хватило бы в другом месте.

[16] Джалиль − название травы с приятным запахом.

[17] Маджанна − название места близ Мекки.

[18] Шама и Тафиль − названия гор.

[19] Имена главных врагов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из  числа  влиятельных курайшитов.

[20] См. примечание к хадису № 869. В данном случае под са‘ и муддами подразумевается пропитание.

[21] То есть Медины.

[22] Имеется в виду восточное и западное лавовые поля.

[23] То есть всё, кроме одежды, которая прикрывала его наготу.

[24] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство.

[25] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется.

[26] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием.

[27] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца.

[28] Харра — лавовое поле. Здесь речь идёт о битве, состоявшейся в конце августа 683 г. между мединцами и сирийскими войсками под командованием Муслима ибн ‘Укъбы, который был послан халифом Язидом I для усмирения горожан, отказавшихся повиноваться халифу. В этом сражении мединцы потерпели сокрушительное поражение.

[29] То есть День воскресения.

[30] Таба — один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения ‘быть хорошим; нравиться’.

[31] Это случится незадолго до Дня воскресения.

[32] Здесь имеется в виду комната ‘Аиши, где был похоронен пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[33] В этот водоём впадает текущая в Раю река аль-Каусар.

1724 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ أمَرَ يَحْيى بْنِ زَكَرِيَّا بِخَمْس كلِماتٍ أنْ يَعْمَلَ بِهِنَّ وأنْ يَأْمُرَ بَنِي إسْرَائِيلَ أنْ يَعْمَلُوا بِهِنَّ فَكأَنهُ أبْطَأَ بِهِنَّ فأوْحَى اللَّهُ إلى عِيسى إمَّا أنْ يُبَلِّغَهُنَّ أوْ تُبَلِّغَهُنَّ فأَتاهُ عِيسى فقال لهُ إنَّكَ أُمِرْتَ بِخَمْسِ كلِماتٍ أنْ تَعْمَلَ بهنَّ وتأْمُرَ بَنِي إسْرائِيلَ أنْ يَعْمَلوا بِهِنَّ فأمّا أنْ تُبَلّغَهُنَّ وإمّا أنْ أُبَلِّغَهُنَّ فقالَ لهُ يا رُوحَ اللَّهِ إنِّي أخْشَى إِنْ سَبَقْتَنِي أنْ أُعَذَّبَ أوْ يُخْسَفَ بي فَجَمَعَ يَحْيَى بَنِي إسْرَائِيلَ في بَيْتِ المَقْدسِ حَتَّى امْتَلأَ المَسْجِدُ فَقَعَدَ على الشُّرُفاتِ فَحَمَدَ اللَّهَ وأثْنَى عليهِ ثمَّ قالَ إنّ اللَّهَ أمَرَنِي بِخَمْسِ كَلِماتٍ أنْ أعْمَلَ بِهِنَّ وآمُرَكمْ أنْ تَعْمَلوا بِهنّ وأولُهُنَ أنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً فإنّ مَثَلَ منْ أشْرَكَ بِاللَّهِ كَمَثَلِ رَجلٍ اشْتَرَى عَبْداً منْ خالِصِ مالِهِ بِذَهَبٍ أوْ وَرِقٍ ثمَّ أسْكَنَهُ دَاراً فقالَ اعْملْ وارْفَعْ إليَّ فَجَعَلَ العَبْدُ يَعْمَلُ ويَرْفَعُ إلى غَيْرِ سَيِّدِهِ فأَيُّكُمْ يرْضَى أنْ يَكونَ عَبْدُهُ كذلِكَ وإنّ اللَّهَ خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ فاعْبُدُوهُ ولا تُشْرِكوا بِه شَيْئاً وأمَرَكمْ بالصّلاةِ وإذا قمْتمْ إلى الصَّلاةِ فلا تلْتفِتُوا فإنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُقْبِلُ بوجْهِهِ على عَبْدِهِ ما لمْ يَلْتَفِتْ وأمَرَكمْ بالصِّيامِ ومَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ معَهُ صُرَّةُ مِسْكٍ في عِصابَةٍ كلُّهُمْ يَجدُ ريحَ المِسْكِ وإنّ خُلُوفَ فَمِ الصَّائِمِ أطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ منْ رِيح المِسْكِ وأمَرَكُمْ بالصَّدَقةِ ومَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أسَرَهُ العَدُوُّ فَشَدُّوا يَدَيْهِ إلى عُنْقِهِ وقَدَّمُوهُ لِيَضْرِبُوا عُنُقَهُ فقالَ لَهُمْ هلْ لكمْ أنْ أفْتَدِي نَفْسِي مِنْكُمْ فجَعَلَ يَفْتَدِي نَفْسَهُ مِنْهُمْ بالقَليلِ والكَثِيرِ حَتَّى فَكَّ نَفْسَهُ وأمَرَكُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ كَثِيراً ومَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ طَلَبَهُ العَدُوُّ سِرَاعاً في أثَرِهِ فأتَى حِصْناً حَصِيناً فأَحْرزَ نَفْسَهُ فِيهِ وإنّ العَبْدَ أحْصَنُ ما يَكُونُ مِنَ الشَّيْطانِ إذا كانَ في ذِكْرِ اللَّهِ تعالى وأنا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ أمَرَنِي اللَّهُ بِهِنَّ الجَماعَةِ والسّمْعِ والطَّاعَةِ والهِجْرَةِ والجِهادِ في سَبيلِ اللَّهِ فإنّهُ منْ فارَقَ الجَماعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فقدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنْقِهِ إلاّ أنْ يُرَاجِعَ ومنْ دَعا بِدَعْوَةِ الجاهِلِيّةِ فَهُوَ منْ جُثاءِ جَهَنّمَ وإنْ صامَ وصَلّى وزَعَمْ أنَّهُ مُسْلِمٌ فادْعُوا بِدَعْوَةِ اللَّهِ الّتي سَمَّاكُمْ بها المُسْلِمِينَ المُؤْمِنينَ عِبادَ اللَّهِ

 ( حم تخ ت ن حب ك ) عن الحارث ابن الحارث الأشعري .

1724 – Передают со слов аль-Хариса ибн аль-Харис аль-Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах предписал Яхйе ибн Закария[1] пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля, однако, он начал медлить с этим и тогда Аллах внушил ‘Исе (сыну  Марйам): “Или он доведёт их, или это сделаешь ты!” (‘Иса) явился к нему и сказал: “Поистине, тебе было предписано пять заповедей, чтобы ты практиковал их и велел практиковать их сынам Исраиля. Если ты не сообщишь им про это, то тогда это сделаю я”. (Яхйа) ответил ему: “О дух (от) Аллаха[2], поистине, я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то буду наказан или провалюсь под землю”. И собрал Яхйа сынов Исраиля в Байтуль-Макъдис, а мечеть заполнилась так, что пришлось даже занимать места на балконах. Он воздал хвалу Аллаху, восславил его, после чего сказал: “Поистине, Аллах предписал мне пять заповедей, чтобы я придерживался их и приказал вам практиковать их.

Первая из них (заключается в том), чтобы вы поклонялись Аллаху, не приобщая к Нему ничего, ибо, поистине, про того, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, можно привести пример человека, который купил раба на свои деньги из золота или серебра, а затем поселил его в доме и сказал ему:  “Трудись и отдавай заработанные деньги мне”. Этот раб начал работать у него, однако (заработанные) деньги отдавал другому хозяину. Кто же из вас будет доволен таким рабом? Поистине, Аллах сотворил вас и наделил вас средствами к существованию, так поклоняйтесь Ему и не приобщайте к Нему ничего!

Также, я повелеваю вам совершать молитву. Когда же вы встанете на молитву не поворачивайтесь по сторонам, ибо, поистине, Великий и Всемогущий Аллах обращается лицом к Своему рабу до тех пор, пока тот не отвернётся.

Также, я повелеваю вам соблюдать пост. Пример этого подобен человеку, который находится в группе людей, а у него с собой свёрток, в котором лежит мускус[3], и все они ощущают запах этого мускуса. Поистине, запах изо рта  постящегося приятнее для Аллаха, чем аромат этого мускуса. Также, я повелеваю вам раздавать милостыню/садакъа/. (Раздающий садакъу) подобен человеку, которого пленили враги, привязали его руки к шее, а когда его повели на казнь, он сказал им: “Давайте я откуплюсь от вас!” И стал избавляться от них со всем своим имуществом, пока не выкупил себя.

Также, я повелеваю вам много поминать Аллаха. (Поминающий Аллаха)  подобен человеку, которого враги быстро преследовали по следам, а он прибыл в крепость и спрятался, таким образом обезопасив себя от них. И поистине, раб (Аллаха) защищён от того, что исходит от шайтана, пока поминает Всевышнего Аллаха”».

(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я же повелеваю вам (придерживаться) пяти (вещей), которыми обязал меня Аллах: придерживаться джама’ата, слушаться и повиноваться, переселяться/хиджра/ и (совершать) джихад на пути Аллаха. И поистине, тот, кто отойдет от джама’ата на пядь, сбросит петлю Ислама со своей шеи, если только не вернется в него. И тот, кто будет призывать призывом джахилиййи — из числа обитателей геенны, даже если будет постится, молиться и утверждать, что он мусульманин! Поэтому,  называйте себя так, как назвал вас Аллах — мусульманами, верующими, рабами Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 4/130, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2391, ат-Тирмизи 2863, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8866, 11349, ат-Таялиси 1161-1162, аль-Хаким 1/118, 236, 421-422, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3427, Ибн Хузайма 466, Ибн Хиббан 6233.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1724, «Сахих ат-таргъиб ва- т-тархиб» 552, 877, 1498, «Мишкат аль-масабих» 3694.


[1] Божий пророк, современник ‘Исы ибн Марйам. Более подробно о нем можно узнать в сурах: «Семейство ‘Имрана» (37-41), «Скот» (85), «Марйам» (1-15 аят), «Пророки» (89-90).

[2] Всевышний Аллах сказал в Своей книге: «Мессия ‘Иса, сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него». «ан-Нисаъ», 4:171.

[3] Мускус, ароматное восточное благовоние, имеющее душистый запах.

1725 ( حسن )

إنّ اللَّهَ أوْحَى إليَّ: أنْ تَواضَعُوا حَتَّى لا يَفْخُرَ أحَدٌ على أحَدٍ ولا يَبْغِي أحدٌ على أحَدٍ

 ( م د ه ) عن عياض بن حمار .

1725 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах ниспослал мне в откровении, что вам (следует) проявлять смирение так, чтобы ни один из вас не выхвалялся перед другим и не притеснял другого». Этот хадис передали Муслим 2865, Абу Дауд 4895, Ибн Маджах 4179 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/17 со слов ‘Ийада ибн Химара.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1725, а в «Сахих ат-таргъиб ва- т-тархиб» 2890, «Мишкат аль-масабих» 4898, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570, шейх назвал его достоверным.

1726 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تَعالى أوْحَى إليَّ: أنْ تَوَاضَعُوا ولا يَبْغِي بَعْضُكُمْ على بَعْضٍ

 ( خد ه ) عن أنس .

1726 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах ниспослал мне в откровении, что вам (следует) проявлять смирение, и чтобы вы не притесняли друг друга”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 426 и Ибн Маджах 4214.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1726, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570.

1727 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ أوْحَى إليَّ أنَّهُ منْ سَلَكَ مَسْلَكاً في طلَبِ العِلْمِ سَهَّلْتُ لهُ طريقَ الجَنّةِ ومَنْ سَلبْتُ كَرَيمَتَيْهِ أثَبْتُهُ عليهما الجَنّة وَفَضْلٌ في عِلْمٍ خَيْرٌ مِنْ فَضْلٍ في عِبادَةٍ وملاكُ الدِّينِ الوَرَعُ

 ( هب ) عن عائشة .

1727 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах ниспослал мне в откровении: “Тому, кто вступил на (какой-нибудь) путь, желая обрести на нём знание, Я облегчу путь в рай. Того, кого Я лишу двух его самых дорогих[1], Я вознагражу Раем. Достоинство знания лучше, чем достоинство поклонения, а сущностью религии является богобоязненность». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5751 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1727.

_____________________________________________________

О величии и достоинствах знания и учёных

О достоинствах знания

Чтобы указать на величие и достоинство знания, достаточно привести аят, в котором Всевышний Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить Его прибавить ему знания: «И говори: “Господь мой, прибавь мне знания”» (Та ха, 20:114).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом аяте содержится указание на достоинство знания, ибо Аллах не повелел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить прибавить что-либо, кроме знания! И под “знанием” подразумевается шариатское знание». См. «Фатхуль-Бари» 1/141.
Со слов Хузайфы передаётся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». аль-Хаким, аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4214.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто пришёл в мечеть, желая обучиться благому или обучить благому, тому запишется награда человека, совершившего полноценный Хадж». ат-Табарани. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани. См. «Тахридж аль-Ихъя» 2/317 и «Маджма’у-з-заваид» 1/123.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто вышел на пути поиска знаний, находится на пути Аллаха[2], пока не вернётся». ат-Тирмизи 2647. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим[3].
Имам аз-Зухри сказал: «Нет лучшего поклонения Аллаху, чем постижение Его религии». См. «Тухфату талибиль-‘ильм» 24.
Прекрасно о достоинствах знания сказал имам аш-Шафи’и: «Достаточно знанию достоинства в том, что его приписывает себе даже тот, кто им не обладает, и радуется, когда его приписывают ему. И достаточно позора невежеству, что от него пытается отречься даже тот, кому оно присуще, и гневается, когда его приписывают ему!» аль-Байхакъи в «Манакъиб аш—Шафи’и» 155.

Знание прежде слов и деяний
Всевышний Аллах сказал: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад, 47:19).
Имам аль-Бухари назвав главу в своем «Сахихе»: «Знание – прежде слов и деяний!», привел этот аят, а затем сказал: «И начал Аллах со знания!» См. «Сахих аль-Бухари» 1/211.
Ибн аль-Мунийр сказал о словах аль-Бухари: «Он имел в виду, что знание является условием правильности слов и деяний». См. «Фатхуль-Бари» 1/211.
‘Али ибн Абу Талиб говорил: «Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!» Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 144, аль-Аджурри в «Ахлякъуль-‘уляма» 45. Иснад достоверный.
Аль-Азди рассказывал: «Однажды я спросил Ибн ‘Аббаса о джихаде, и он сказал мне: “Разве ты не хочешь, чтобы я известил тебя о том, что лучше, чем джихад?” Я сказал: “Конечно!” И он сказал: “Построй мечеть и обучай в ней обязанностям/фард/, суннам и фикъху[4] религии”». аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» 3/503, Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» 1/31.
Спросили имама Ахмада: «Что лучше для человека, у которого есть пятьсот дирхамов, потратить их на джихад или потратить их на требование знаний?» Он ответил: «Если этот человек является несведущим, то для меня предпочтительней требование знаний». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 2/40.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Знание – руководитель деяния (аль-‘ильму имамуль-‘амаль), а деяния – последователи знания и ведомые им».
Он также сказал: «Всякое деяние, не ведомое знанием, не имеет пользы для того, кто совершает его. Наоборот, оно приносит ему вред, как об этом говорили некоторые саляфы: “Кто поклоняется Аллаху без знания, зло которое он принесёт, перевесит добро, которое он может принести”».
Он также сказал: «Деяния принимаются или отвергаются в зависимости от того, соответствуют ли они знанию или же противоречат ему. Деяние, которое соответствует знаниям, принимается, а то, которое противоречит им, отвергается». См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 83.
Есть только два руководства – знание и страсть, а третьего нет. Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (аль-Къасас, 28:50).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (аль-Ан’ам, 5:119).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью!» См. «аль-Амру биль-ма’руф» 37.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, либо же следование за страстью. Любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является страстью[5]». См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 1/81.
Сообщается от Абу Умамы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Три вещи являются гибелью: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой». ат-Табарани в «аль-Аусат» 5452, аль-Къуда’и 325. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.
Абуль-‘Алия говорил: «Остерегайтесь страстей, которые вызывают вражду и ненависть между людьми!» аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 61.
К великому сожалению есть множество мусульман в наши дни, чьим руководством являются не Коран и Сунна, а страсть и эмоции!
Мусульманин не должен говорить что-либо о религии или делать что-то до тех пор, пока он не узнает об этом все необходимое, ибо совершение дел без знания может принести огромный вред как ему самому, так и другим. Поистине, человек, действующий без знаний подобен блуждающему во мраке. ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз сказал: «Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы». Ахмад в «аз-Зухд» 365. Иснад достоверный.

О достоинствах учёных и требующих знание
Сообщается от ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусайна ибн ‘Али, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приобретение знания, является обязанностью каждого мусульманина!» Ибн Маджах, ат-Табарани, аль-Байхакъи, Ибн ‘Ади, Тамам и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3913.
Учёные – это те, кого возвысил и возвеличил Аллах, как сказано об этом в Коране: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (аль-Муджадаля, 58:11).
Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Разве равны те, которые знают, и те, которые не знают?!”» (аз-Зумар, 39:9).
Учёные упоминаются наряду с ангелами, о чем Всевышний Аллах говорит: «Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (Али ‘Имран, 3:18).
Имам Ибн Джама’а сказал: «Всевышний Аллах начал с Себя, затем упомянул ангелов, а затем обладающих знанием. И в этом достаточно для них почета и достоинства». См. «Тазкирату-c-сами’» 27.
Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклят этот мир и то, что в нем[6], кроме поминания Аллаха и того, что связано с этим, а также учёного и обучающегося». ат-Тирмизи 2322, Ибн Маджах 4113. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим.
Абу Умама рассказывал: «Однажды при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о двух людях, один из которых был поклоняющимся, а другой знающим. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Превосходство учёного над поклоняющимся, подобно моему превосходству над самым нижайшим из вас”. После чего он добавил: “Поистине, Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в муравейнике и киты в море призывают благословения на обучающего людей благому”». ат-Тирмизи 2685, аль-Баззар 133. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто встанет на путь, желая обрести знание, тому Аллах облегчит путь в Рай. И поистине ангелы непременно будут расстилать свои крылья для требующего знания, выражая свое удовлетворение тем, что он делает. И поистине, прощение для учёного непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в море! А что касается превосходства учёного над поклоняющимися, то оно подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами». ат-Тирмизи 2682, Ибн Маджах 223. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Албани.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Придут к вам люди, которые станут требовать знание, и когда вы их увидите, то скажите им: “Добро пожаловать тем, кого завещал нам посланник Аллаха!”, и обучайте их». ат-Тирмизи 2651, Ибн Маджах 247. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Албани.
Абу ад-Дардаъ сказал: «Учёный и обучающийся одинаковы во благе, а в остальных людях блага нет». Ибн ‘Абдуль-Барр 1036.
‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Учёный лучше, чем постящийся, выстаивающий ночную молитву и муджахид». ад-Думьяты в «аль-Матджуру-р-рабих» 1/16.
Хасан аль-Басри сказал: «Чернила учёных перевесят кровь шахидов»[7]. аль-‘Аджлюни в «Кашфуль-хафа» 2/262.
Абуль-Асвад говорил: «Нет ничего величественней знания. Короли правят народами, а учёные правят королями!» ад-Думьяты в «аль-Матджуру-р-рабих» 1/17.
О достоинствах знания и его обладателях имамы написали множество книг, и для того, чтобы собрать все аяты с их толкованиями и хадисы с комментариями к ним, а также все то, что было сказано на эту тему имамами, потребовалось бы написать множество томов.

О том, какое важное место в Исламе занимают учёные
Зайд ибн Аслям относительно аята: «Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем», сказал: «Это знание! Аллах возвышает посредством него, кого пожелает в мире этом». Ибн Абу Хатим 4/1335. Сообщение достоверное.
Абу ад-Дардаъ рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, учёные являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрёл его, достался великий удел». Абу Дауд 3641, ат-Тирмизи 2682. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Къанани, шейх аль-Албани.
Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури сказал: “Кто желает посмотреть на собрание пророков, пусть посмотрит на собрание учёных, посредством которых он узнает о пророках”. См. «Тазкирату-с-сами’» 35.
Суфьян ибн ‘Уейна сказал: «Самое высокое положение из людей перед Аллахом занимают те, кто стоит между Ним и Его рабами, а это пророки и учёные». См. «Тазкирату-с-сами’» 36.
Прекрасно сказал о положении учёных в Исламе и о том, насколько сильно в них нуждаются люди, имам аль-Аджурри: «Что вы думаете о дороге в тёмную ночь, на которой множество опасностей и люди нуждаются в свете, без которого они заблудятся? И Аллах даровал им свет, который указывает им путь, и пошли они по нему в мире и благополучии. Однако затем пришли люди, которые забрали свет и оставили их во мраке. Что вы думаете о них?! Также и учёные среди людей. Большинство людей не знает, как исполнять предписанные им обязанности, не знает, как сторониться запретного, не знает, как поклоняться Аллаху, и они нуждаются в учёных. Когда же учёные умирают, люди начинают блуждать во мраке. Со смертью учёных исчезает знание и начинает распространяться невежество. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение, что может быть большим несчастьем, чем их смерть?!» См. «Ахълякъуль-‘улямаъ» 28-29.
А что касается того, кто пренебрегает учёными и хочет обойтись без них, тот пропал. Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Кто пренебрёг учёными, тот потерял жизнь будущую (ахира)». Ибн ‘Асакир 32/344.
Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури говорил: «Люди не перестанут находиться в благополучии, пока будут почитать правителей мусульман и учёных, и если они будут их чтить, то Аллах приведёт в порядок их мирскую жизнь и жизнь будущую, а если они пренебрегут ими, то они погубят свою мирскую жизнь и жизнь будущую». См. «Тафсируль-кубра» 5/260.

Истинное знание – это учёные
Ибн Лябид рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул перед нами о некоторых вещах, после чего сказал: “Это произойдет тогда, когда исчезнет знание”. Я спросил его: “Как исчезнет знание, если Коран читаем мы, наши дети и дети наших детей?!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да лишится тебя твоя мать о Ибн Лябид, а разве иудеи и христиане не читают Тору и Инджиль, но разве они из этого что-либо извлекают?!”» Ахмад 4/218, ат-Тирмизи 2653, Ибн Маджах 4/48. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль.
Таким образом, мы видим, что слова тех, кто говорит: «Достаточно знания арабского языка и чтение книжки, чтобы понять, что правильно, а что нет, где истина и чьи аргументы сильнее» – является заблуждением! Истинное знание – это учёные, а не знание языка или наличие книг. Достаточно привести историю с ‘Утбой, которого курайшиты послали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на переговоры. Выслушав ‘Утбу, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал ему тринадцать первых аятов из суры «Разъяснены» (Фуссылят), закончив словами: «Если же они отвернутся, то скажи: “Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям ‘адитов и самудян”» (Фуссылят, 41:1-13).
Вернувшись к курайшитам, ‘Утба сказал: «Я сказал ему все, что вы говорили». Они спросили: «Он что-нибудь ответил тебе?» ‘Утба сказал: «Клянусь Тем, кто воздвиг Каабу, я не понял ничего из того, что он сказал, кроме того, что он предостерегает нас от наказания, подобного тому, что наслал Аллах на народы ‘ад и самуд». Они сказали: «Горе тебе! Человек говорил с тобой на арабском языке, а ты не понял ничего из того, что он сказал?!» Он сказал: «Нет. Клянусь Аллахом, я не понял ничего из его слов, кроме того, что он говорил о наказании». ‘Абд ибн Хумайд 1141, Абу Я’ля 101. Все передатчики хадиса заслуживают доверия.
Несмотря на то, что ‘Утба прекрасно знал арабский язык, будучи курайшитом, он не понял те аяты, которые прочитал ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы было достаточно простого знания арабского языка для того, чтобы понять истину, то не было бы смысла в учёных, и люди не нуждались бы в разъяснении Корана и Сунны. И если бы простого знания арабского языка было бы достаточно, то те, кто его знает, читая или слыша истину, принимали бы её и соглашались бы с ней. Главное – это правильное понимание, которое Аллах Всевышний дарует только искренним Своим рабам, стремящимся к этому. Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали Коран легким для поминания, но есть ли поминающие?» (аль-Къамар, 54:17).
Хафиз Ибн Касир сказал: «Аллах облегчил нам произношение Корана и облегчил его понимание для того, кто желает этого». См. «Тафсир Ибн Касир» 4/264.
Имам аль-Хатыб аль-Багъдади говорил: «Знание – это правильное понимание и осведомленность, а не множество сообщений![8]» См. «аль-Джами’» 2/174.
Имам аз-Захаби сказал: «Знание – это не множество сообщений, а свет, который Аллах помещает в сердце, и условие его – это следование (за этими знаниями) и бегство от своих страстей и новшеств». См. «ас-Сияр» 13/323.
Знание – это непрерывная цепь. Оно было передано Всевышним Аллахом ангелу Джибрилю, мир ему, который из уст в уста передал его пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Таким же образом это знание пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал своим сподвижникам, а они в свою очередь передали своим ученикам таби’унам. И так до наших дней, от учителя к ученику, из уст в уста. Имам аль-Асбахани писал: «Поистине, каждая группа из числа приверженцев нововведений заявляет о том, что их путь – это то, на чём был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как на самом деле они внесли в религию то, чего не дозволяли ни Аллах, ни Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Однако Аллах отвергает это, ибо Он сделал так, что истина и правильное вероубеждение/‘акъида/ не могут быть ни с кем, кроме как со знатоками хадисов и пути саляфов, поскольку они перенимали свою религию и ‘акъиду от саляфов, и так продолжалось из поколения в поколение. Они переняли это от последователей/таби’ун/, а таби’уны переняли это от сподвижников, а сподвижники переняли это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «аль-Худджа» 2/233.
Имам аль-Ауза’и говорил: «Знание было уважаемо, пока учёные передавали его из уст в уста. Когда же оно попало в книги, то попало в руки тех, кто его недостоин»[9]. См. «ас-Сияр» 7/114.
Имам Ибн Джама’а сказал: «Вначале пусть требующий знания остерегается опираться (лишь) на книги. При изучении любого знания пусть опирается на того, кто лучше всех его преподаёт, больше других его изучил и лучше знает книгу, по которой занимался». См. «Тазкирату-с-сами’» 113.
Однако это не означает, что книги не ценятся в Исламе и не имеют никакой роли. Это не так. Опираться на надёжные признанные книги, в которых содержатся хадисы или высказывания сподвижников и имамов, является не только дозволенным, но более того должно приниматься как аргумент. Ибн Бурхан в «аль-Аусат» писал: «Все исламские правоведы (факъихи) считают, что для того, чтобы действовать в соответствии с хадисом, не является обязательным условием самому услышать его непосредственно от передатчика. Если копия (книги) достоверна, то человеку разрешается поступать в соответствии с ней, даже если он не слышал её непосредственно от автора (книги)». См «Шарх ат-Такъриб» 49.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям в «Джавабу суаль» сказал: «Что касается достоверных и надёжных книг по фикъху, то учёные в наше время сошлись на том, что разрешается опираться и ссылаться на них, потому что эти книги заслужили то доверие, которого заслуживают сообщения, переданные с иснадом. Поэтому люди полагаются на известные книги по грамматике, языковедению, медицине и другим наукам. Они поступают так, потому что эти книги заслужили доверие и далеки от фальсификации».
Записывая аяты Корана с толкованиями и хадисы с комментариями, имамы нашей уммы закрепляли и сохраняли тем самым знание, как велел это пророк, да благословит его Аллах и приветствует. От Анаса ибн Малика и ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Закрепляйте знание, записывая его»[10]. аль-Хаким, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4434.

Истинные учёные начинают с самого главного
Учёные начинают свой призыв с самого главного, а это единобожие. Также обучая религии они начинают с основных и лёгких вопросов, постепенно переходя к более сложным.
Всевышний Аллах сказал: «Но будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его» (Али ‘Имран, 3:79).
Имам аль-Бухари передал, что Ибн ‘Аббас относительно слов: «Будьте духовными наставниками», сказал: «Мудрыми учёными». Имам аль-Бухари сказал: «Было сказано: “духовный наставник” (раббаний) – это тот, который, обучая людей, начинает с малого знания прежде чем, переходить к большому. См. «Сахих аль-Бухари» 1/345.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, начал призывать людей к Исламу, когда ему было сорок лет. Затем через десять лет он был вознесён на седьмое небо, где Всевышний Аллах вменил в обязанность общине мусульман совершать молитву пять раз в день. Возникает вопрос: К чему призывал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в течение всех этих десяти лет? Пост и закят были вменены в обязанность позже, во втором году хиджры. Затем стал обязательным и хадж. То же самое касается и запретов. Долгое время не были запрещены такие великие грехи, как ростовщичество, прелюбодеяние, воровство и даже убийство, а что касается употребления вина, то оно было запрещено только через тринадцать лет. Так что же делали пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники всё это время?! Ответ один: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всё это время призывал людей к поклонению Одному лишь Аллаху, разъясняя им, что такое «ля иляха илля-Ллах» и объясняя им, как надо жить в соответствии с этим свидетельством. В известном хадисе сообщается, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Му’аза в Йемен призывать людей к Исламу, он повелел ему начать с того, с чего начал в своё время сам, и сказал: «Ты придешь к народу, который является обладателем Писания. Пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет “ля иляха илля-Ллах”. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежедневно пятикратную молитву. Если они покорятся тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных». аль-Бухари 3/225, Муслим 19.
Ибн аль-Къаййим, упомянув этот хадис, сказал: «Единобожие является ключом к призыву пророков!» См. «Мадариджу-с-саликин» 3/443.
Все законоположения Ислама являются важными, однако начинать всегда следует с первостепенного и самого главного. Ведь многое вменялось в обязанность постепенно и запрещалось постепенно. И Коран не был ниспослан целиком за один раз, а ниспосылался на протяжении всей пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в течение двадцати трёх лет.
Что же касается многих студентов наших дней, которые, отучившись в какой-либо арабской стране, то они начинают свой призыв не с самого важного, в отличие от пророков и их наследников – учёных. И к сожалению, вместо того, чтобы обучать людей единобожию/таухид/, сразу же переходят к запретам и исправлению порицаемого, чем отдаляют от себя народ и уже в начале своего призыва сталкиваются с проблемами, как запрет на преподавание, и всё  остальное, что следует за этим. Что же важнее, спросим мы таких проповедников, начать с единобожия, ради которого Аллах сотворил всё и посылал пророков, или же начать обучение с запрета привычного для людей уклада жизни и изменения порицаемого, не учитывая вопрос пользы и вреда?[11] Все пророки начинали свой призыв с единобожия/таухид/ и лечили больные сердца, поражённые многобожием и суеверием, и лишь затем переходили к разъяснению остальных грехов и указанию на благие дела. Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: “Нет никого достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (аль-Анбияъ,  21:25).
Всевышний Аллах также сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагъута![12]”» (ан-Нахль,  16:36).

Учёные – это те, кто помогает правильно понимать религию
Всевышний Аллах сказал: «Такие притчи Мы приводим людям, но понимают их только обладающие знанием» (аль-‘Анкабут, 29:43).
Ибн аль-Къаййим в своем известном стихе сказал великие слова: «Невежество – смертельная болезнь, исцеление от которой содержится в Коране и Сунне, и врачом которой является мудрый учёный!» См. «Шарху усули саляса» 18.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал, что когда группа хариджитов численностью в шесть тысяч человек откололась от ‘Али ибн Абу Талиба, являвшегося халифом, и поселилась в месте, называемом Харура, люди не переставали приходить к ‘Али, и говорить: «О повелитель правоверных, люди выступили против тебя!» На что он отвечал: «Оставьте их, ибо я не буду с ними воевать до тех пор, пока они сами не начнут, и я думаю, что они скоро это сделают». И когда все было в таком положении, Ибн ‘Аббас пришел к ‘Али после полуденной/зухр/ молитвы и сказал: «Разреши мне, о повелитель правоверных, пойти к этим людям и поговорить с ними». ‘Али сказал: «Я опасаюсь, что они причинят тебе зло»[13]. Ибн ‘Аббас сказал: «Я буду проявлять мягкость и не буду оскорблять никого из них!» После этого ‘Али разрешил ему и сказал: “Но не спорь с ними посредством Корана, а спорь с ними посредством Сунны”. Ибн ‘Аббас ответил: “Я знаю Книгу Аллаха лучше них!” ‘Али сказал: «Верно, однако Коран можно истолковать по-разному»[14].
Он пришел к ним после полудня и застал их за обедом. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Придя к ним, я увидел людей, усердней которых я никогда не видел в поклонении.[15] Увидев меня, они сказали: “Приветствуем тебя, о Ибн ‘Аббас. Что привело тебя к нам?” Он сказал: “Я пришел к вам от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них![16] Я передам вам то, что говорят они, и сообщу им о том, что говорите вы”. Некоторые из них стали кричать: “Не разговаривайте с ним!”, тогда встал Ибн аль-Кава, который в это время еще был хариджитом, и обратился к людям, предостерегая их от Ибн ‘Аббаса, со словами: “О последователи Корана! Поистине, если кто-либо и не знает этого Ибн ‘Аббаса, то я знаю его. Это о его народе Аллах сказал: «Они являются людьми препирающимися» (аз-Зухруф,  43:58). Верните его к его хозяину (‘Али), верните его к его хозяину и не отходите от Книги Аллаха!”[17] Другие же сказали: “Говори, мы послушаем тебя”. И тогда Ибн ‘Аббас передал им следующие условия ‘Али: “Вы не будете проливать запретную кровь, не будете совершать разбой на дорогах, и не будете притеснять зиммиев. И если вы совершите, что-либо из этого, то мы пойдём на вас войной!”»
Также Ибн ‘Аббас сказал им: «Мне сообщили, что вы в чем-то упрекаете двоюродного брата посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  который к тому же является мужем его дочери. Он был первым, кто уверовал в пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а вы недовольны им?! Неужели это так?!» Они сказали: «Мы очень недовольны им из-за трех вещей». «Каких?» — спросил Ибн ‘Аббас. Они ответили: «Во-первых, он назначил людей судьями в религии Аллаха, тогда как Аллах говорит: “Суд принадлежит только Аллаху”[18] (аль-Ан’ам 6:57).
Во-вторых, когда он воевал с Му’авией и ‘Аишей, то не брал трофеев и пленных. Если они были неверными, то это было дозволено, а если же они были верующими, то не дозволено было ни брать пленных, ни сражаться с ними!
В-третьих, он снял с себя титул повелителя правоверных/амируль-муъминин/, хотя мусульмане присягнули ему и назначили его своим правителем, и если он не повелитель правоверных, то тогда он является повелителем неверных!»
‘Абдуллах сказал: «Есть еще какие-либо вопросы?» Они сказали: «Нет, этого достаточно!»
Ибн ‘Аббас сказал: «Если я опровергну ваши взгляды с помощью Книги Аллаха и Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[19] вы откажетесь от своего мнения?!» «Да», — ответили они.
‘Абдуллах сказал: «По поводу того, что он назначил людей судьями в религии Аллаха, то ведь Всевышний Аллах говорит: “О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу во время паломничества. Но, если кто из вас убьёт её намеренно, в искупление за это он должен принести в жертву животное, подобное тому, которое он убил, по установлению двух справедливых людей среди вас” (аль-Маида, 5:95).
Всевышний Аллах также сказал о разногласиях между мужем и женой: “Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из её семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им” (ан-Нисаъ, 4:35).
Заклинаю вас Аллахом! Скажите, а разве суд людей относительно того, что касается людской крови, жизни и их примирения не важнее?!» Они сказали: «Конечно же, важнее».
Ибн ‘Аббас спросил: «Ну как, с первым делом покончено?» «Да, клянёмся Аллахом», — ответили они.
‘Абдуллах продолжил: «Вы сказали, что ‘Али сражался, но не брал ни пленных, ни трофеев, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Неужели же вы хотели взять наложницей вашу мать ‘Аишу и распоряжаться ею, как распоряжаются невольницами?! Если вы скажете: «Да», то станете неверными. Если же вы скажете, что ‘Аиша не ваша мать, то также впадёте в неверие, ибо Всевышний Аллах, хвала Ему, говорит: “Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе, а его жёны – их матери” (аль-Ахзаб, 33:6).
Затем ‘Абдуллах сказал: «Ну что, с этим тоже покончено?» «Да, клянёмся Аллахом», — ответили они.
‘Абдуллах продолжил: «Вы также сказали, что ‘Али отказался от титула повелителя правоверных. Хочу напомнить, что в день худайбийского перемирия, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел в мирном договоре с многобожниками написать: “Мухаммад – посланник Аллаха”, язычники возразили: “Если бы мы верили, что ты посланник Аллаха, то не изгоняли бы тебя и не воевали бы с тобой. Напиши: “Мухаммад ибн ‘Абдуллах”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уступил их требованию, сказав: “Сотри это, о ‘Али, и напиши “Мухаммад сын ‘Абдуллаха”, а Аллах знает, что я посланник Аллаха”».
Ибн ‘Аббас спросил: «Ну как, и с этим покончено?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, да».
Итогом этой дискуссии стало то, что по милости Аллаха мудрые слова Ибн ‘Аббаса, предоставленные хариджитам, послужили неопровержимым доводом, в результате чего две тысячи человек покаялись и опять перешли на сторону ‘Али. Ибн ‘Аббас сказал: «Вернулись из них (хариджитов) две тысячи человек, и были убиты оставшиеся на заблуждении. И убили их мухаджиры и ансары».[20] Ахмад 1/621, ‘Абду-р-Раззакъ 10/157-158. аль-Хаким 2/150-152, ат-Табарани 10/312-314, аль-Байхакъи 8/309, Ибн Са’д 3/231. Все версий данного сообщения являются достоверными.
Также примером того, как обладающие знанием помогают правильно понимать религию, является история, которую рассказывал ‘Урва ибн аз-Зубайр: «Однажды я спросил у ‘Аишы на счет следующего аята: “Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – из обрядовых знамений Аллаха. И тот, кто совершает Хадж к Каабе или малое паломничество, то нет греха на том, кто совершит обход между ними” (аль-Бакъара, 2:158). Что ты скажешь по этому поводу? Я не вижу проблем в том, чтобы не делать обход между этими холмами (ас-Саффа и аль-Марва)». Она ответила: «Нет! Если бы это было так, то было бы сказано: “Не совершит греха тот, кто не пройдёт между ними”. Этот аят был ниспослан по поводу ансаров, которые до Ислама начинали Хадж у идола Манат, а когда пришёл Ислам они стали опасаться совершать обход между Сафа и Марва. Они не знали, что делать и спросили об этом у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах ниспослал этот аят». аль-Бухари 4495, Муслим 1277.
Обратите внимание на то, как ‘Урва неправильно понял этот аят, несмотря на то, что являлся одним из лучших последователей/таби’ун/ и одним из семи факъихов[21] Медины. И разъяснила ему это ‘Аиша, которая обладала большим знанием, чем он.
Так же обстоит и с теми, кто после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался выплачивать закят, поскольку они опирались на слова Всевышнего: «Бери[22] из их имущества пожертвование, чтобы посредством него очистить и возвысить их» (ат-Тауба, 9:103). Они полагали, что данное веление относится лишь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Эти люди знали в совершенстве арабский язык, но из-за того, что они не обратились к обладающим знанием, они впали в заблуждение, из-за чего Абу Бакр сражался с ними, пока они вновь не стали выплачивать закят!
И подобных примеров в Исламе великое множество, когда учёные помогали правильно понимать религию.
Ибн Вахб говорил: «Если бы я не застал имама Малика и имама аль-Лейса ибн Са’да, то впал бы в заблуждение!» См. «Шарх аль-Муваттаъ» 1/29.

Аль-Джама’а – это учёные, следующие по пути саляфов
Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили, что подразумевается под аль-джама’а в хадисе: «Рука Аллаха над аль-джама’а»? (Ибн Абу ‘Асым 1/42. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным). Он ответил: «Абу Бакр и ‘Умар!» Ему сказали: «Но ведь Абу Бакр и ‘Умар умерли!» Он сказал: «Такой-то и такой-то». Ему ответили: «Но такой-то и такой-то тоже умерли!» Он сказал: «Абу Хамза ас-Суккари, он и есть аль-джама’а». См. «Сунан ат-Тирмизи» 5/335 и «аль-И’тисам»  2/771.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Абу Хамза ас-Суккари – это Мухаммад ибн Маймун. Он был праведным учёным. И Ибн аль-Мубарак сказал это о нём, когда тот был жив». См. «Сунан ат-Тирмизи» 5/336.
Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним». Ибн Рахавейх также сказал: «Если ты спросишь у невежественных людей (джахилей) о Великой общине (савадуль-а’зам), они скажут: “Это джама’а людей[23]”. А они не знают, что джама’а – это учёный (‘алим), который следует пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто с ним, тот и в джама’а, а тот, кто противится ему, тот и оставил джама’а». См. «Хильятуль-аулияъ» 9/239.
Имам аль-Бухари сказал: «И повелел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, следовать аль-джама’а, а это – обладающие знанием». См. «Сахих аль-Бухари» 1/648.
Имам ат-Тирмизи сказал: «Объяснение слова “аль-джама’а” у учёных – это знатоки фикъха, ‘ильма и хадиса». См. «аль-Джами’» 4/467.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, и иджма’ (единогласное мнение), и худжа (довод), и савадуль-а’зам (великая община) – это учёный, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!» См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 3/397.
Имам аш-Шатыби сказал: «Те, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, несмотря на то, что среди них нет учёного, те ошибаются, и это понимание простых людей, а не учёных!» См. «аль-И’тисам» 2/267.
Это и есть шариатское значение термина «аль-джама’а», который, однако сильно исказили в наши дни, превратив его в некое подобие синдиката. Аль-Джама’а – это сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые следовали истине, они же и есть «ахлю-Сунна» (приверженцы Сунны); «таифатуль-мансура» (победоносная община); «фиркъату-н-наджия» (спасшаяся группа); «саляфу-с-салих» (праведные предшественники); и «савадуль-а’зам» (великая община). А после смерти сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, джама’а – это учёные, которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники. И те мусульмане, которые следуют Корану и Сунне, именно так, как понимали их сподвижники и держатся за наследников пророков – учёных, те и следуют аль-джама’а, даже если живут в разных городах![24]

Ат-Таифатуль-мансура (победоносная община) – это учёные
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет группа людей из моей общины[25] открыто придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них!» аль-Бухари 4/187.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет группа людей из моей общины сражаться за истину вплоть до Судного дня!» Муслим 1037.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь!» Ахмад 3/436, ат-Тирмизи 2192, Ибн Хиббан 6834, Ибн аль-Джа’д 1076. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани.
В этих хадисах указываются качества победоносной общины:
1. Они будут придерживаться истины открыто и явно;
2. Они будут сражаться за истину до Дня Воскрешения[26];
3. Им будет все время оказываться помощь и победа от Аллаха.
Слова великих имамов нашей уммы о том, кто является «победоносной общиной»
Ибн аль-Мубарак сказал: «Это знатоки хадисов (асхабуль-хадис)». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 26.
Ибн Мадини сказал: «Они знатоки хадисов». См. «Сунан ат-Тирмизи» 6/356.
Имам Ахмад сказал: «Если они не знатоки хадисов, тогда я не знаю кто они!» аль-Хаким в «Ма’рифату ‘улюмиль-хадис» 4.
Ахмад ибн Синан сказал: «Они — обладающие знанием, которые следуют по пути предшественников!» См. «Шарафу асхабиль-хадис» 26.
Имам аль-Бухари приведя хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не перестанет группа людей из моей общины сражаться за истину вплоть до Судного дня!», сказал: «Они – обладающие знанием!» См. «Фатхуль-Бари»  13/205.
Имам Ибн Хиббан, назвав главу: «Упоминание о том, что знатокам хадисов будет оказываться помощь вплоть до Судного дня», привел хадис: «Не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь!» См. «Сахих Ибн Хиббан» 1/153.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Больше всех из людей заслуживает того, чтобы быть победоносной общиной – это учёные, знающие хадис и Сунну”». См.  «Маджму’уль-фатава» 3/347.
О том, что победоносная община – это учёные и знатоки хадисов, говорили многие имамы, как из числа предшественников, так и их последователей, среди которых помимо вышеупомянутых также Язид ибн Харун, Ибн Къутайба, ат-Тирмизи, Ибн Джарир ат-Табари, Ибн Абу ‘Асым, аль-Аджурри, Ибн Батта, аль-Лялькаи, аль-Хаким, Хатыб аль-Багъдади, Ибн Сабит, аль-Багъави, Ибн аль-Джаузи, Ибн Муфлих, аш-Шатыби, Ибн Абиль-‘Изз, ан-Навави, Ибн Хаджар, Ибн Раджаб, аль-‘Айни, ас-Саффарини, аль-Къасталяни, ас-Синди, Абу Батын, Сиддыкъ Хасан Хан, Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади, Ахмад аль-Хакими, ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди, аль-Албани, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури, Ибн Баз, Хамад аль-Ансари, Ибн ‘Усаймин и др. Более того, все учёные ахлю-Сунна были единогласны в том, что «таифатуль-мансура» – это обладающие знанием. Имам ан-Навави сказал: «Сошлись учёные на том, что “таифатуль-мансура” – это несущие знание». См. «Тахзибу асмаи ва-л-люгъат» 1/18.

Знание будет исчезать со смертью учёных
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного учёного, люди станут избирать для себя невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатва, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737.
Однажды Ибн Мас’уд спросил: «Известно ли вам как исчезнет Ислам?» Его спросили: «Как?» Он сказал: «Также как изнашивается одежда после долгого ношения. И будут среди народа двое знающих, умрёт один и исчезнет половина знания, умрёт второй и исчезнет знание целиком». ат-Табарани, аль-Хатыб. См. «аль-Факъих валь-мутафакъих» 147.
Так же и Ибн ‘Аббас спросил: «Известно ли вам, как исчезнет знание с земли?» Ему сказали: «Нет». Он сказал: «С исчезновением учёных». Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 53.
Когда умер Зайд, пришел Ибн ‘Аббас, поскольку умер человек из числа обладателей знания. И когда он нес его носилки, с его головы спала чалма, которую он не поправил, пока его не похоронили. После того, как Зайда засыпали землёй, Ибн ‘Аббас встал над его могилой, желая что-то сказать, но стал заикаться. Затем он заплакал и сказал: «Кто желает увидеть, как Аллах забирает знание, пусть смотрит. Вот так Аллах забирает знание, со смертью учёных!» ат-Табарани 5/109, Ибн Са’д 2/361.
Имам Муджахид говорил: «Учёные ушли, и не осталось никого, кроме говорящих. И самый усердный среди вас, подобен развлекающемуся среди тех, кто был до вас»[27]. Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 69.

Смерть учёного хуже гибели целого народа
Хасан аль-Басри говорил: «Было сказано: “Смерть ученого – это брешь в Исламе, и ничто её не закроет пока день сменяет ночь!”» ад-Дарими 324. Это же сказали  ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн Мас’уд, как это приводится у имама аль-Багъави и хафиза ад-Думьяты.
Саляфы также говорили: «Смерть учёного – это горе, и смерть целого народа менее значима, чем смерть одного учёного». См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 1/68.
Халяль ибн Хабаб однажды спросил Са’ида ибн Джубайра: «О Абу ‘Абдуллах! Когда настанет гибель для людей?» Он сказал: «Когда исчезнут учёные». ад-Дарими 241.
Когда же не останется учёных, обладающих истинным знанием, то распространится невежество и зло, одним из которых будет бессмысленное кровопролитие. Абу Хурайра говорил: «Знание будет вознесено, распространится невежество и увеличится хардж». Его спросили: «А что такое хардж?» Он сказал: «Убийство!» Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 118. Иснад сообщения  достоверный. Подобные слова от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводят имамы аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах».  

См. «Ученые и их положение в Исламе».


[1] Имеются в виду глаза. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/357.

[2] Многие мусульмане ошибаются, считая, что фраза «фи сабили-Ллях» (на пути Аллаха) относится лишь к джихаду. На самом же деле это выражение можно применить к любому благодеянию, совершенному ради Аллаха, и на это указывает множество хадисов. Ка’б ибн ‘Уджра рассказывал: «Как-то раз, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в обществе своих сподвижников, они увидели молодого человека, выносливого и сильного, который рано утром вышел из дома в поисках заработка, и они сказали: “Горе ему! О если бы он использовал свою молодость и силу на пути Аллаха Всевышнего!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если он вышел в поисках заработка для своих малолетних детей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для своих престарелых родителей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для самого себя, то он на пути Аллаха. Если же он вышел ради показухи и похвалы, тогда он на пути шайтана”». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1428.
Однако есть моменты, когда под выражением «фи сабили-Ллях» имеется в виду что-то определенное, как например, в аяте о категориях людей, которым следует выплачивать закят. В этом случае под «фи сабили-Ллях» имеются ввиду только джихад и хадж. Но также некоторые учёные включили сюда и требование знаний.

[3] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Халид ибн Язид, о котором аль-‘Укъайли сказал: «Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками», и затем привел этот хадис. Он был правдивым, но ошибался, о чем говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Также его шейх Абу Джа’фар ар-Рази был правдивым, но обладал плохой памятью. Другой передатчик этого хадиса ар-Раби’ ибн Анас, также был правдивым, но в тоже время совершал ошибки, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» сказал: «Люди опасаются его хадисов переданных от Джа’фара, так как в хадисах, которые он передал от него много путаницы». А этот хадис как раз из их числа. Некоторые передали его не возводя к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом сказал ат-Тирмизи и возможно, что это верно. Этот хадис передаётся также с текстом: «Требование знаний подобно отправлению и возвращению на пути Аллаха». Однако он является очень слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа 2037, «ар-Рауд ан-надыр» 109, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5570 и «Мишкат аль-масабих» 220.

[4] Языковое значение слова «фикъх» – это «понимание». В шариате это слово означает – «знание шариатских положений, с их подробными доказательствами». См. «Шарх аль-усуль» 17.

[5] В этих словах опровержение тем, кто считает, что следование за страстью – это лишь то, что доставляет человеку удовольствие и устраивает его. Однако это не так, ибо страсть – это все, что не соответствует знанию, даже если это является весьма трудным деянием и приносит человеку страдания!

[6] Проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо всё это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким, как ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» 1/27.

[7] Некоторые мусульмане рассказывают эти слова, приписывая их пророку, да благословит его Аллах и приветствует. На самом же деле эти слова принадлежат Хасану аль-Басри, а как хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он является недостоверным. См. «аль-‘Иляль» 1/80 имама Ибн аль-Джаузи. Поэтому нельзя это рассказывать как хадис, но можно передавать эти слова от имама Хасана аль-Басри.

[8] Т.е. знание – это не количество вызубренного.

[9] Истину сказал имам аль-Ауза’и, ибо мы видим как в наши дни те, кто не обладая элементарными познаниями в основах религии, на основании прочитанных книг (например, такие сложные труды шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи как «Маджму’уль-фатава», которые они абсолютно не понимают) начинают обвинять мусульман в неверии или же выносить фатава по сложным вопросам религии.

[10] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает нам на то, как следует закреплять знание. Однако многие мусульмане пренебрегают этим велением, думая, что придя на урок к шейху, посидев час, и при этом, не записав ничего, они всё усвоили и запомнили. Это не так, ибо надо и слушать уроки, и записывать их. Истину говорили имамы нашей уммы: «Мудрый учёный тот, кто записывает лучшее из того, что слышит, заучивает лучшее из того, что записывает, и рассказывает лучшее из того, что выучил». См. «Тухфату талибиль-‘ильм» 159.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, знание постигается изучением». ад-Даракъутни. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2328.

[11] Сказанное относится к тем студентам, которые не вошли ни в какую секту и имели правильные основы, но из-за отсутствия мудрости начинали призыв не с первостепенных вещей. А что же тогда говорить о студентах, которые являются сторонниками различных течений и групп, как «джама’ат таблигъ», «хизбу-тахрир», «ихвануль-муслимин», «нурсисты», «такфиристы» и т.д.? С чего они начинают свой призыв?!

[12] Тагъут – это всё, что обожествили и чему поклоняются помимо Аллаха. В наши дни это слово стало очень распространённым среди малограмотных людей, которые называют так всех подряд и особенно правителей арабских стран. Назвать человека тагъутом, всё равно, что назвать его неверным. В отношении человека это слово употребляется в том случае, если он доволен тем, что его обожествляют или же призывает к поклонению себе, как тому пример фараон; или же претендует на знание сокровенного, как предсказатели и колдуны; или судит не на основании ниспосланного Аллахом, считая это дозволенным или же считая, что есть закон лучше, чем шариат. Однако того, кого обожествили против его воли, называть тагъутом нельзя, и пример тому ‘Иса, мир ему, и его мать Марьям, которым христиане поклоняются против их воли. См. «Ма’на ат-тагъут» 9-24, шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба, с комментариями шейха Салиха аль-Фаузана.

[13] Одним из признаков хариджитов было и есть вероломство. Они не видят никаких проблем в убийстве мусульман, и по этой причине ‘Али опасался за Ибн ‘Аббаса. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Хариджиты хуже для мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их детей и обвинение их в неверии!» См. «Минхаджу-с-Сунна” 5/248.
Хафиз Ибн Касир рассказывал, что когда хариджиты взяли в плен сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллаха ибн Хаббаба вместе с его беременной женой, они спросили его: «Кто ты?» Он ответил: «Я сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Хаббаб, и вы наводите на меня страх». Они сказали ему: «Не переживай. Расскажи нам то, что ты слышал от своего отца». Он сказал: — Я слышал, как мой отец сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего”». Затем они, связав его, повели вместе с собой. По дороге они встретили свинью, которая принадлежала одному зиммию*. Один из них ударил её мечом и рассёк ей кожу. Другой же сказал: «Почему ты сделал это?! Она же принадлежит зиммию!» Затем он отправился к хозяину свиньи и стал мягко с ним говорить, пока не оставил его довольным. Также, когда один из них взял финик, который упал с дерева, чтобы его съесть, другой сказал ему: «Ты взял это, не спросив разрешения и не заплатив за него!» Тогда он тотчас же вынул его изо рта. Однако, несмотря на всё это, они зарезали ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, а его жене, несмотря на её слова: «Я беременная женщина, неужели вы не устрашитесь Всемогущего Аллаха?!», они отрубили голову и, вспоров живот, выбросили ребенка». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/583.
Обратите внимание на действия хариджитов! Они проявляют богобоязненность во второстепенных делах, а в таком великом преступлении, как убийство мусульман, они беспечны. Да совершит с ними Аллах то, чего они заслуживают!
* Зиммий – неверный, который проживает на мусульманских территориях и платит джизью (налог). Джизья не взимается с детей, женщин, стариков, нищих, умалишенных и больных. См. «Ахкаму ахли-зимма»” 1/43-51, Ибн аль-Къаййима.

[14] Невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку разъяснить его, сказав: «Мы послали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль, 16:44).
Именно пренебрежение Сунной в понимании Корана и послужило причиной заблуждения большинства сект. Абу Надра рассказывал, что когда они находились рядом со сподвижником ‘Имраном ибн Хусайном, который рассказывал хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, один человек выразил своё недовольство и сказал: «Поведал бы ты лучше нам о Книге Аллаха». Тогда разгневался ‘Имран и сказал: «Поистине, ты глупец! Аллах упомянул в Коране о закяте, так где указание в нем на то, что с двухсот дирхамов следует выплачивать пять?! Упомянул о молитве, так где указание на то, что полуденная молитва состоит из четырёх рак’атов?! Упомянул об обходе/таваф/ вокруг Каабы, так где указание на то, что кругов семь?! Поистине, всё  это толкует и разъясняет Сунна!» аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 104. Иснад достоверный.

[15] Необходимо оценивать людей в первую очередь по их убеждениям, а все остальные достоинства следуют после. Если бы людей следовало оценивать согласно их усердному поклонению, тогда пришлось бы возвысить степень хариджитов даже выше степени сподвижников, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными». Муслим 1064. Однако дело обстоит иначе, ведь хариджиты были причиной первой смуты и раскола мусульман. Поистине, за правильным вероубеждением следуют праведные дела. И именно эта черта отличает истинных мусульман из числа ахлю-Сунна от различных течений и джама’атов.

[16] И точно также никогда в составе заблудших сект и течений не было и нет учёных. Хафиз Ибн Раджаб писал: «Что касается приверженцев нововведений и заблуждений, то они пытаются уподобиться учёным, но они не из их числа. Раскрывать их невежество и выявлять их заблуждения – дозволено, дабы тем самым предостеречь от следования им». См. «Фаркъ байна ан-насыха ва ат-та’иир» 33.
В этих словах Ибн ‘Аббаса также указание на важность понимания религии именно таким образом, каким понимали её сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[17] Это также один из признаков хариджитов, считать, что они не нуждаются в учёных и умалять их значимость.

[18] Абу Рафи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али, они все время повторяли: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху»! И ‘Али сказал: «Говорят слова истины, подразумевая ложь!» Муслим 1774.

Так и в наши дни, люди, следующие по стопам хариджитов, приводят те же аяты и, руководствуясь ими, совершают множество недозволенных вещей. В этом также указание на то, что хариджиты тоже приводят доказательства на свои суждения, однако они неправильно понимают смысл аятов Корана и хадисов, о чём нам сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» Муслим 1066.

[19] Вот в чём заключается довод – в Книге Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует!

[20] Мы советуем перечитать эту историю о дискуссии Ибн ‘Аббаса с хариджитами несколько раз, чтобы лучше усвоить её содержание, ибо в ней содержится много пользы, которую учёные извлекали из неё.

[21] Факъих – учёный, разбирающийся в вопросах фикъха.

[22] Имам ан-Навави говорил, что обращение Аллаха в Коране делится на три вида: первое – это обращение ко всем верующим; второе – это обращение только к пророку, да благословит его Аллах и приветствует; и третье – это обращение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  которое также относится и ко всей общине. См. «Шарх Сахих Муслим» 2/231.

[23] Т. е. толпа обычных людей.

[24] Шариатское определение термина «аль-джама’а» сводится к двум основным:
Первое – это следование истине, а это следовать пути саляфов, о чём сказано выше. Ибн Мас’уд сказал: «О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному джама’а, ибо джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!» аль-Лялькаи 160, иснад достоверный. См. «Мишкат аль-масабих» 1/61.
Второе – это быть в джама’ате мусульман, которые собрались вокруг одного правителя. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури сказал: «Эта община разделится на семьдесят три течения, семьдесят два из которых являются погибшими, ибо все они отдаляются от правителя. И спасшейся является всего одна группа, и это те, которые с правителем». См. «Къутуль-къулюб» 2/242.
Также имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Веление следовать аль-джама’а означает повиноваться правителю, вокруг которого собрались мусульмане. И тот, кто не дает ему присягу (т.е. не повинуется ему), тот и вышел из аль-джама’а». См. «Фатхуль-Бари» 13/47.
Что же касается тех, кто в наши дни призывает к созданию джама’атов, то они выдумали некий до этого неизвестный вид джама’ата в Исламе, противоречащий истинному пониманию «аль-джама’а». Во-первых, они создают джама’аты не вокруг правителя мусульман. И во-вторых, они создают джама’аты, у которых свои методы и программы, несоответствующие пути саляфов.

[25] В словах «группа людей из моей общины» содержится указание на то, что речь идет о конкретной группе мусульман, а не обо всей общине в целом.

[26] В этих хадисах речь не идёт о непрерывном сражении. См. http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=8&t=2359

[27] Эти слова Муджахид произнес более 1300 лет назад, трудно себе представить, что бы он сказал, если бы застал наши дни.

1728 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ بَعَثَنِي إلى كلِّ أحْمَرَ وأسْوَدَ ونُصِرْتُ بالرُّعْبِ وأُحِلَّ لِيَ المَغْنَم وجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجداً وطَهُوراً وأُعْطِيتُ الشفاعةَ لِلمُذْنِبينَ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ القيَامَةِ

 ( ابن عساكر ) عن علي .

1728 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах отправил меня к каждому белому и чёрному; мне оказывается помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути); мне была дозволена военная добыча; (вся) земля была сделана для меня[1] местом совершения молитв и средством очищения, и в День воскрешения, мне будет даровано право заступничества за тех из членов моей общины, которые совершали грехи». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир со слов ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1728.

___________________________________________________

См. хадис №1056.


[1] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

1729 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تَجاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا تُوَسْوِسُ به صُدُورُهُمْ ما لم تَعْمَلْ أوْ تَتَكَلَّمْ به وما اسْتُكْرِهُوا عليه

 ( ه هق ) عن أبي هريرة .

1729 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах простил (членам) моей общины то, что наущают им их сердца, пока они не совершат это или не будут произносить это вслух, и то, к чему они будут принуждены». Этот хадис передали Ибн Маджах 2044 и аль-Байхакъи 7/209 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1729, «Ирвауль-гъалиль» 2062.

1730 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى تَجاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثتْ به أنْفُسُها ما لم تَتَكَلَّمْ به أو تَعْمَلْ به

 ( ق 4 ) عن أبي هريرة ( طب ) عن عمران بن حصين .

1730 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах простил (членам) моей общины то, что будут внушать им их души[1], если только они не станут говорить об этом или действовать (сообразно) этому». Этот хадис передали Ахмад 2/393, 425, 474, 481, 491, аль-Бухари 2528, 5269, 6664, Муслим 127, Абу Дауд 2209, ат-Тирмизи 1183, ан-Насаи 6/156-157 и Ибн Маджах 2040 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани со слов ‘Имрана ибн Хусайна.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1730, «Ирвауль-гъалиль» 2062.


[1] Имеются в виду всевозможные дурные мысли и побуждения, зарождающиеся в сердцах людей.

1731 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى تَجاوَزَ لي عن أُمَّتِي الخَطَأَ والنِّسْيانَ وما اسْتُكْرِهُوا عليه

 ( حم ه ) عن أبي ذر ( طب ك ) عن ابن عباس ( طب ) عن ثوبان .

1731 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах (обещал) мне прощать (членам) моей общины ошибки, забывчивость и то, к чему они будут принуждены». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджах 2043 со слов Абу Зарра; Ибн Хиббан 7219, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11274 и аль-Хаким 2/198 со слов Ибн ‘Аббаса; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1430 со слов Саубана.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1731, «Ирвауль-гъалиль» 82, «Мишкат аль-масабих» 6284, «ар-Рауд» 404.

1732 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تَجاوَزَ لي عن أُمَّتِي ما وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُها ما لم تَعْمَلْ أوْ تَتَكَلَّمْ

 ( حم خ ن ) عن أبي هريرة .

1732 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах (обещал) мне прощать (членам) моей общины то, что будут внушать им их сердца[1], если только они не станут действовать (сообразно этому) или говорить (об этом)». Этот хадис передали Ахмад 2/255, аль-Бухари 2528, ан-Насаи 6/156 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1732, «Ирвауль-гъалиль» 2062.


[1] Имеются в виду всевозможные дурные мысли и побуждения, зарождающиеся в сердцах людей.

1733 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى تَصَدَّقَ عليكمْ عندَ وَفاتِكمْ بثلُثِ أمْوالِكمْ وجَعَلَ ذلك زِيادَةً لَكمْ في أعْمالِكمْ

 ( ه ) عن أبي هريرة ( طب ) عن معاذ وأبي الدرداء .

1733 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах дозволил вам перед смертью раздавать треть своего имущества в качестве садакъи и сделал это для вас дополнением к вашим (благим) деяниям». Этот хадис передали Ибн Маджах 2709, ат-Тахави 2/419, аль-Байхакъи 6/269, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/322-323 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/54 со слов Му’аза; Ахмад 6/440 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/104 и аль-Баззар 4133 со слов Абу ад-Дарды.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1733, «Ирвауль-гъалиль» 1641.

1735 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ البَرَكَةَ في السُّحُورِ والكَيْلِ

 ( الشيرازي في الألقاب ) عن أبي هريرة .

1735 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах сделал баракат в сухуре и в мере». Этот хадис передал хафиз Мухаммад ибн Мансур аш-Ширази в «аль-Алькъаб» со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1735, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1291.

______________________________________________________

«Поистине, Аллах сделал баракат» — то есть прибавление и рост;

«в сухуре» — то есть в еде постящегося во время предрассветного приёма пищи с намерением набраться сил для соблюдения поста;

«и в мере» — то есть, осуществление контроля над сыпучими телами и отмеривание его мерой сыпучих тел, как это разъясняется в хадисе: «Отмеряйте вашу пищу, и она будет благословенной для вас»[1].

Аль-Гъазали, да помилует его Аллах, упомянул, а за ним последовал в этом ас-Суюты, о том, что верховое животное следует кормить, отмеривая корм мерой сыпучих тел, и тогда оно будет расти и прибавлять в весе. См. «Файдуль-Къадир» 2/223.


[1] Имеется в виду, что при купле-продаже продуктов питания необходимо использовать установленные меры объёма и веса, следуя велению Аллаха. См.: “Поэты”, 181. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №964, пер. А. Нирша.

1736 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ جَعَلَ الحَقَّ على لِسانِ عُمَرَ وقلْبِهِ

 ( حم ت ) عن ابن عمر ( حم د ك ) عن أبي ذر ( ع ك ) عن أبي هريرة ( طب ) عن بلال وعن معاوية .

1736 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара». Этот хадис передали Ахмад 2/53, 95, ат-Тирмизи 3682, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 289, 3330, со слов Ибн ‘Умара; Ахмад 5/145, 165, 177, Абу Дауд 2962 и аль-Хаким 3/87 со слов Абу Зарра; Ахмад 2/401, Абу Я’ля и аль-Хаким со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1077 со слов Биляля и 19312 со слов Му’авии.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1736, «Мишкат аль-масабих» 6033, 6034.

1737 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ الدُّنْيا كُلها قَلِيلاً وما بَقِيَ منها إلاَّ القَلِيلُ كالثَّغِبِ شُرِبَ صَفْوُهُ وبَقِيَ كَدَرُهُ

 ( ك ) عن ابن مسعود .

1737 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах Всевышний сделал весь этот мир ничтожным и от него осталось лишь немного, (что) подобно небольшому пруду, чистую воду которого выпили, а осталась одна только муть». Этот хадис передал аль-Хаким 4/320 со слов Ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1737, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1625.

_________________________________________________________

Сообщается, что (однажды) Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Сегодня ко мне пришёл один человек и задал мне такой вопрос, ответа на который я не знал. Он сказал: “Скажи мне, а что если хорошо снаряжённый и энергичный человек отправится в военный поход вместе с нашими начальниками и станет приказывать нам то, выполнение чего окажется нам не под силу?”[1] Я сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю, что и сказать тебе, кроме того, что, когда мы были вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ему стоило приказать что-нибудь лишь один раз, и мы выполняли это. Поистине, с любым из вас всё будет в порядке до тех пор, пока он будет бояться Аллаха, если же у кого-то возникнут сомнения относительно (законности) чего-либо[2], (пусть) спросит (об этом) того, кто (сможет дать ему такой ответ, который) избавит его (от сомнений), однако скоро уже настанет такое время, когда вы не сможете находить (таких людей). Клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, поистине, (думая о) том, что в этой жизни уже прошло (и что осталось), я (могу сравнить это) лишь с прудом, чистая вода которого исчезла, а осталась одна только муть!”» Этот хадис передал  аль-Бухари 2964. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1216, пер. А. Нирша.


[1] Этот человек хотел спросить, следует ли им подчиняться ему в подобных обстоятельствах?

[2] То есть относительно соответствия этого установлениям шариата.

1738 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ عَذابَ هذه الأُمَّةِ في الدُّنْيا القَتْلَ

 ( حل ) عن عبدالله بن يزيد الأنصاري .

1738 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах сделал наказанием для этой общины в этом мире убийства». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/308 со слов ‘Абдуллы ибн Язид аль-Ансари.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1738, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 959.

____________________________________________________________

Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Община моя – община помилованная! Нет у неё наказания в жизни будущей! Наказание её в мире этом в виде смут, землетрясений и убийств”». Этот хадис передали Ахмад 4/410, 418, Абу Дауд 4278 и аль-Хаким 4/444, который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Базль аль-маун» 2/54. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 959.

1739 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ ما يَخْرُجُ مِنْ بَنِي آدَمَ مَثَلاً لِلْدُّنْيا

 ( حم طب هب ) عن الضحاك بن سفيان .

1739 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах сравнил мирскую жизнь с тем, что выходит из сына Адама». Этот хадис передали Ахмад 3/452, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8138 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5653 со слов ад-Даххака ибн Суфьяна.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1739, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3242.

____________________________________________________________

Передают со слов ад-Даххака ибн Суфьяна, да будет доволен им Аллах, о том,  что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Даххак, что ты употребляешь в пищу?» Он ответил: «О посланник Аллаха, мясо и молоко». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А во что потом все это превращается?» Даххак ответил: «В то, что ты знаешь». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сравнил этот свет с тем, что выходит из сына Адама».

Салман, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли люди и он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у этих людей: “У вас есть еда?” Они ответили: “Да”. Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А у вас есть питье?” Они ответили: “Да”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Вы это питье процеживаете?” Они ответили: “Да”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Вы его охлаждаете?” Они ответили: “Да”. И затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “То, во что она превратится подобно тому, во что превратится этот свет. Один из вас заходит за свое жилище и закрывает свой нос от вони”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6119.

Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/288.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3241, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/733.

Передают со слов Убайя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах сравнил еду сына Адама с миром этим. Обрати же внимание на то, что выходит из сына Адама, несмотря на то, что он добавляет в еду приправу и солит ее. Ведь ему известно о том, во что оно превращается». Этот хадис передали Ибн Хиббан 702, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 531, аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 1/47, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» 5/136. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб» 3/103, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1778 и 2195, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2150 и 3243, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382, «Тахкыкъ аль-Муснад» 21227.

Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «Говорит аз-Замахшари: “Смысл хадиса в том, что, несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и его улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом”. Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”». См. «Файдуль-Къадир» 2/278.
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!» См. «Тарикъ аль-хиджратейн» 382.

1739 / 1 ( صحيح )

(إنّ اللَّهَ جَعَلَ هذِهِ الأَهِلّةَ مَوَاقِيتَ) إنّ اللَّهَ جَعَلَ هذِهِ الأَهِلّةَ مَوَاقِيتَ فإذا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وإذا رَأيْتُمُوهُ فأفْطِرُوا فإنْ غُمَّ عليكمْ فَعُدوا ثلاثينَ

 ( طب ) عن طلق بن على .

وما بين قوسين ضعيف عند الألباني انظر ضعيف الجامع رقم: 1595 .

1739/1 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах установил эти новолуния, (чтобы они) определяли промежутки времени (для людей), поэтому, когда вы увидите его, поститесь, а когда увидите его (опять), разговляйтесь. Если же он (молодой месяц) будет скрыт от вас (за облаками), то отсчитывайте тридцать дней (месяца ша’бана)». Этот хадис передали Ахмад 4/23, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 1/22-23 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8237 со слов Талькъа ибн ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1739/1, «Ирвауль-гъалиль» 902.

______________________________________________________

Этот хадис является достоверным без слов: «Поистине, Аллах установил эти новолуния, (чтобы они) определяли промежутки времени (для людей)». С этим смыслом есть слова Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: “Они определяют промежутки времени для людей и хаджа”» (аль-Бакъара, 2:189). Похоже, что один из слабых передатчиков соединил этот аят и тот хадис и сделал из него один хадис, как это видно. Этот хадис будет приведён под №3094. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/359, «Ирвауль-гъалиль» 4/7.

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не начинайте поститься, пока не увидите молодой месяц, и не разговляйтесь, пока не увидите его снова. Если же погода будет облачной, то считайте дни». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии последнего также говорится: «Если будет облачно, то отсчитайте тридцать дней». А в одной из версий аль-Бухари говорится: «…то отсчитайте тридцать дней предыдущего месяца».

Он же передал хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней месяца ша’бан».

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Люди пытались разглядеть молодой месяц, и я сообщил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что увидел его. Тогда он принял решение поститься и приказал людям сделать то же самое». Этот хадис передал Абу Дауд, а аль-Хаким и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что один из бедуинов пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил о том, что он увидел молодой месяц. Он спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад является посланником Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Тогда он сказал: «О Биляль! Вели людям поститься с завтрашнего дня». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. А что касается ан-Насаи, то он назвал хадис отосланным.

1740 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَنِي عَبْداً كرِيماً ولمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً عَنِيداً

 ( د ه ) عن عبدالله بن بسر .

1740 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах сделал меня благородным рабом а не сделал упорным тираном». Этот хадис передали Абу Дауд 3773, Ибн Маджах 3263, Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» 1/98, Ибн ‘Асакир 1/379, аль-Байхакъи 7/283, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/112 со слов ‘Абдуллы ибн Бусра.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1740, и достоверным в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/749, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4180, «Ирвауль-гъалиль» 1966.

______________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Буср, да будет доволен им Аллах, сказал:

«У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было (большое деревянное) блюдо, которое называли “аль-гъарра”[1] и которое переносили четверо человек. (Однажды) утром после совершения молитвы[2] это блюдо принесли (имеется в виду, что в него уже накрошили хлеб для похлёбки)[3], и люди стали собираться вокруг него, а когда их набралось много, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опустился (перед ним) на колени. Какой-то бедуин спросил: “Почему ты так сидишь?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Поистине, Аллах сделал меня благородным рабом,[4] а не упорным тираном!”, — а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Берите с краёв и не трогайте верхушку, и (тогда всё это) станет благословенным”».


[1] “Аль-гъарра” — белое; блестящее. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №745, пер. А. Нирша.

[2] Имеется в виду добровольная молитва /салят ад-духа/. Там же.

[3] Слова в скобках принадлежат одному из передатчиков данного хадиса. Там же.

[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что Аллах почтил его пророчеством. Там же.

1741 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ

 ( م ت ) عن ابن مسعود ( طب ) عن أبي أمامة ( ك ) عن ابن عمر ( ابن عساكر ) عن جابر وعن ابن عمر .

1741 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное». Этот хадис передали Ахмад 1/385, 399, 427, Муслим 91, Абу Дауд 4091 и ат-Тирмизи 1998, Ибн Маджах 59, аль-Хаким 1/26, 4/181, 182 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10533 со слов Ибн Мас’уда; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7822 и 7962 со слов Абу Умамы; аль-Хаким со слов Ибн ‘Умара; Ибн ‘Асакир 21/50/1 со слов Джабира и 17/200/1 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1741, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2912, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1626, «Мишкат аль-масабих» 5108, «Гъаятуль-марам» 114.

См. хадис №53 и комментарии к нему.

______________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку». (Услышав это, один) человек воскликнул: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен,[1] и Он любит прекрасное, (что же касается) высокомерия, то это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям».[2]

Имам ан-Навави, комментируя слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не войдёт в рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку», писал: «Это значит, что он не войдет в него сразу, вместе с богобоязненными праведниками. Когда же настанет его черёд, то Аллах либо покарает его, либо простит».

Ибн аль-Асир в книге «Джами‘ аль-Усуль» отметил, что слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, в чьем сердце есть вера весом в горчичное зерно, не войдет в ад» означают, что он не останется в нем вечно.


[1] Имеется в виду, что прекрасными являются дела и атрибуты или же имена Аллаха Всевышнего. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №612, пер. А. Нирша.

[2] Таким образом, пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что само по себе желание иметь красивую одежду и обувь ещё не говорит о высокомерии. Там же.

1742 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ ويحبُّ أنْ يَرَى أثَرَ نِعْمَتِهِ على عَبْدِهِ ويَبْغُضُ البُؤْسَ والتَّباؤُسَ

 ( هب ) عن أبي سعيد .

1742 — Сообщается, что Абу Са’ид сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, любит прекрасное и Он любит, чтобы следы Его благодеяния были видны на Его рабе. И Он не любит бедность и и когда человек выдает себя за бедного»». Этот хадис передали Абу Я’ля 1055 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6201.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1742, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.

1743 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى جَميلٌ يحِبُّ الجَمالَ ويحبُّ مَعالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها

 ( طس ) عن جابر .

1743 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах прекрасен и любит прекрасное. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6906 и Ибн ‘Асакир 21/50/1 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1743, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1626.

1744 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى جَوَادٌ يحِبُّ الجُودَ ويحِبُّ معَالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها

 ( هب ) عن طلحة بن عبيدالله ( حل ) عن ابن عباس .

1744 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах щедрый и любит щедрость. И Он любит высокие нравы и

не любит дурные». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10840 со слов Тальхи ибн ‘Убайдуллах; Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/29 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1744, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1627.

1745 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الفِيلَ وسَلَّطَ عليها رَسُولَ اللَّهِ والمُؤْمِنينَ ألا فإنّها لمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلي ولا تَحِلُّ لأحَدٍ بَعْدِي ألا وإنّها حلَّتْ ليَ ساعَةً مِن نَهارٍ ألاَ وإنَّها ساعَتِي هذِهِ حَرَامٌ لا يُخْتَلَى شَوْكُها ولا يُعْضَدُ شَجَرُها ولا يُلْتَقَطُ ساقِطَتُها إلاَّ لِمُنْشِدٍ ومَنْ قُتِلَ لهُ قتيلٌ فَهُوَ بخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إمَّا أنْ يَعْقِلَ وإمَّا أنْ يُقادَ أهْلُ القَتِيلِ

( حم ق د ) عن أبي هريرة .

1745 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона, однако Он дал власть над ней  посланнику Аллаха и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова) является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же у кого-нибудь убьют родственника, то они могут выбирать одно из двух: либо получить выкуп /дийа/ за убитого, либо воздать убийце равным». Этот хадис передали Ахмад 2/238, аль-Бухари 112, Муслим 1355, Абу Дауд 2017, 3649, Ибн Маджах 2624, ад-Дарими 2600.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1745, «Мухтасар Муслим» 766.

_____________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что в год завоевания Мекки, (люди) из племени хуза’а убили человека из числа бану лейс, который убил кого-то из их числа, и когда об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сел на свое верховое животное, и обратившись с проповедью сказал: «Поистине, Аллах не допускает убийств в Мекке (или: не допустил к ней слона[1]), однако Он дал власть над ними[2] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова) является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же кого-нибудь убьют, то (его ближайшие родственники) могут выбирать одно из двух: либо получить выкуп /дийа/ за убитого[3], либо воздать убийце равным».

(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Тут подошёл какой-то человек из Йемена[4] и сказал: “Запиши для меня (эти слова), о посланник Аллаха”, и тогда он велел: “Запишите (это для него)”. А после этого один курайшит[5] воскликнул: “Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха,[6] ведь мы используем его в наших домах и на наших могилах[7]!” − и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кроме душистого тростника, кроме душистого тростника”».

У Абу ‘Абдуллы (аль-Бухари) спросили: «А что он записал для него?» Он ответил: «Он записал для него эту проповедь».  См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №92, пер. А. Нирша.


[1] Сомнение передатчика, располагавшего несколькими копиями данного хадиса, скорее всего объясняется ошибкой переписчика, так как разница в написании арабских слов “къатль” (убийство) и “филь” (слон) состоит лишь в расположении и количестве диакритических точек под имеющими одинаковую форму буквами или же над ними. Упоминание о слоне связано  с сообщениями об имевшем место в 570 г.н.э. походе на Мекку эфиопской армии под предводительством Абрахи аль-Ашрама, который закончился полным уничтожением всего его войска. Об этом событии упоминается в 105-й суре Корана “Слон”.

[2] Имеются в виду неверные, жившие в Мекке.

[3] Этот выкуп или же вира за кровь выплачивался верблюдами, представлявшими собой особую ценность для жителей Аравии того времени. Животных стреноживали путами и оставляли во дворе дома покойного.

[4] Это был Абу Шах и его имя будет названо в книге о находке. См. «Фатхуль-Бари» 1/256.

[5] Это был аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб, как об этом будет сказано в книге о находке. См. «Фатхуль-Бари» 1/256.

[6] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали ничего, кроме душистого тростника.

[7] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали им дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши.

1746 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حَرَّمَ الخمْرَ وحَرَّمَ المَيْتةَ وثَمَنها وحرَّمَ الخِنْزِيرَ وثَمَنَهُ

 ( د ) عن أبي هريرة .

1746 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах запретил вино и запретил мертвечину и назначать за неё цену. И Он запретил свинью и назначать за неё цену». Этот хадис передал Абу Дауд 3485.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1746.

1747 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حَرَّمَ على أُمَّتِي الخَمْرَ والمَيْسِرَ والمِزْرَ والكُوبَةَ والغُبَيْرَاءَ وزَادَنِي صلاةَ الوِتْرِ

 ( طب هق ) عن ابن عمرو .

1747 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах запретил (членам) моей общины вино, азартные игры/майсир/, мизр, куба, гъубайраъ, и Он добавил мне молитву витр». Этот хадис передали ат-Табарани и аль-Байхакъи 10/221 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1747, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 108. См. так же в «ас-Сильсиля ас-сахиха» хадисы №№91, 384 и 1708.

_____________________________________________

«мизр» — напиток, который изготовляется из кукурузы или ячменя. См. «Файдуль-Къадир» 6/267.

«куба» — в толковом словаре «ан-Нихая» сказано: «Говорят, что это нарды. Также говорят, что это маленький барабан, а также говорят, что это струнный музыкальный инструмент (наподобие мандолины — прим. пер.)». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1674. Изд. «Дар Ибн Хазм», 1426 г.х., а также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/285. Однако, правильным является мнение о том, что это барабан, как об этом сказано в хадисе, который передал Ахмад (1/274), где сообщается, что Суфьян ас-Саури спросил ‘Али ибн Базийму от которого он передал этот хадис: «Что такое куба?» Он ответил: «Барабан». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/423.

«гъубайраъ» — опьяняющий напиток, который изготовляли эфиопы из кукурузы, о чём сказал аль-Хаттаби. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1674. Изд. «Дар Ибн Хазм», 1426 г.х.

qahtaan-10-19-11927436211348827500IGRYIlegalizaciya-igrнарды

baraban_tabl

1748 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حرَّمَ علَيْكُمُ الخمْرَ والمَيْسِرَ والمزْرَ والكوبَةَ وكلُّ مسْكِرٍ حرامٌ

 ( هق ) عن ابن عباس .

1748 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах запретил вам вино, азартные игры/майсир/, мизр, куба. И всё опьяняющее является запретным». Этот хадис передали Ахмад 1/278, 289, 350, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12601 и аль-Байхакъи 10/213 и в «Шу’аб аль-иман» 5116 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1748, «Мишкат аль-масабих» 4503, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1806.

______________________________________

См. хадис №1747.

1749 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى حَرَّمَ عليكمْ: عُقوق الأُمَّهاتِ وَوَأْدَ البنَاتِ ومَنْعاً وهاتِ وكَرِهَ لكمْ: قِيلَ وقالَ وكَثْرَةَ السُّؤَالِ وإضاعَةَ المالِ

 ( ق ) عن المغيرة بن شعبة .

1749 — Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах Всевышний запретил вам проявлять непочтительность по отношению к (вашим) матерям, закапывать заживо новорожденных девочек[1], отказывать[2] и (говорить) “Давай!”[3] И Он не желает, чтобы вы (занимались) пересудами[4], обращались (к людям со) множеством просьб и вопросов[5] и расточали (своё) имущество[6]». Этот хадис передали Ахмад 4/246, 250, 254, аль-Бухари 2408 и Муслим 593.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1749, «Гъаятуль-марам» 69, «Мухтасар Муслим» 1757.


[1] Подобное практиковалось в доисламской Аравии среди бедуинов в голодные годы. Это делалось также из боязни позора. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1050, пер. А. Нирша.

[2] То есть отказывать в том, что следует отдавать. Там же.

[3] Под словами «(говорить) “Давай!”» подразумеваются требования того, на что человек не имеет права. Там же.

[4] «Заниматься пересудами» − значит передавать другим то, что человек слышит от людей. Там же.

[5] Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те, кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы, касающиеся религии, и т.д. Там же.

[6] “Расточать имущество” − значит расходовать его на достижение таких мирских и религиозных целей, стремление к осуществлению которых непозволительно, и отказываться от его сбережения, когда такая возможность имеется. Там же.

1750 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيَّ الصَّدَقَةَ وعلى أهْل بَيْتِي

 ( ابن سعد ) عن الحسن بن علي .

1750 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах запретил мне и членам моего семейства садакъу». Этот хадис передал Ибн Са’д 1/390 со слов аль-Хасана ибн ‘Али[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1750.

___________________________________________________

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Финики посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда приносили во время сбора урожая. Их приносил то один, то другой (человек), пока рядом с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) не набиралась целая куча (плодов. Однажды) аль-Хасан и аль-Хусайн,[2] да будет доволен Аллах ими обоими, принялись играть этими финиками и кто-то из них взял один финик, положив его себе в рот. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него, достал (этот финик) у него изо рта и сказал: “Разве ты не знаешь, что члены семьи Мухаммада[3] не едят (того, что предназначено для) садакъи?”» аль-Бухари 1485.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может) оказаться (частью) садакъи, и бросаю его (обратно)». аль-Бухари 2432.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли мясо, которое Барира получила в качестве садакъи, он сказал: «Для неё (это мясо) является садакъой, а для нас − подарком[4]”». аль-Бухари 1495.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, часто рассказывал (следующее): «Клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, (был такой период, когда мне приходилось) от голода припадать печенью к земле[5] или подвязывать к животу камень, (чтобы как-то заглушить муки голода,) и однажды я уселся на дороге, по которой они[6] ходили. (Через некоторое время) мимо прошёл Абу Бакр, и я задал ему вопрос о каком-то айате из Книги Аллаха только для того, чтобы он накормил меня,[7] однако он пошёл (дальше), не сделав (этого) [8]. Потом мимо меня прошёл ‘Умар, а я задал вопрос о каком-то айате из Книги Аллаха и ему только для того, чтобы он накормил меня, однако он (тоже) пошёл (дальше), не сделав (этого). А потом мимо меня прошёл Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, который улыбнулся, увидев меня, ибо понял, что творится у меня на душе и что выражает моё лицо, а потом он обратился (ко мне): “О Абу Хирр!”[9] Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Иди (за мной)”, и я последовал за ним. Потом он вошёл (в дом), а я спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя (в дом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) увидел чашу с молоком и спросил: “Откуда это молоко?” Ему ответили: “Его прислал в подарок тебе такой-то (или: такая-то)”. (Тогда) он сказал: “Абу Хирр!” Я отозвался: “Я здесь, о посланник Аллаха!” — а он велел: “Отправляйся к живущим под навесом и позови их ко мне”».

(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Что же касается живших под навесом, то они были гостями ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, ни (родственников, ни друзей). Когда (посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) доставляли садакъу[10], он всегда отдавал (часть) её им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили что-нибудь, он часть отсылал им, (не забывая о них,) а часть брал себе. (Его слова) огорчили меня, и я сказал (себе): “Что такое эта чаша для живущих под навесом[11]?! Я больше заслуживаю того, чтобы выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он велит мне (сначала) подносить (чашу) им, и (пока очередь дойдёт до меня), от этого молока вряд ли что-нибудь останется”, однако, поскольку и речи не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, я пошёл к ним и позвал их (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Они пришли (к его дому) и попросили разрешения войти, а когда он разрешил им сделать это, вошли внутрь и сели. (После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” — и он велел (мне): “Бери (чашу) и подавай им!”»

(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Тогда я взял эту чашу и начал (по очереди) подавать (её) каждому (из присутствовавших), который пил досыта, а потом возвращал чашу мне. (Так продолжалось до тех пор, пока все не напились) и очередь не дошла до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который взял эту чашу и поставил её себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся и сказал: “Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: “Остались (только) мы с тобой”. Я сказал: “Ты сказал правду, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Садись и пей”. Тогда я сел и отпил (из этой чаши), после чего он (снова) сказал: “Пей”, и я (снова) отпил. И он продолжал говорить мне: “Пей”, до тех пор, пока я не сказал: “Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я больше не могу!” Он сказал: “Тогда дай её мне”, и я дал ему эту чашу, а он воздал хвалу Аллаху Всевышнему,[12] произнёс слова “С именем Аллаха” и выпил остаток». аль-Бухари 6452. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша.


[1] Так об этом сказано в «Джами’ ас-сагъир». Но в «аль-Кабир» (2/144) сказано: «аль-Хасан» без упоминания «Ибн ‘Али», что является правильным, так как у Ибн Са’да (1/390) он приводится по пути ‘Ауфа от аль-Хасана, как восходящий к пророку. Он же — аль-Хасан ибн Абуль-Хасан аль-Басри, а хадис является отосланным/мурсаль/. Ас-Суюты был обязан разъяснить это отвергая ошибку. Однако, этот хадис является достоверным с другими подтверждающими его хадисами/шавахид/. Смотри хадис №1663 данного сборника: «Поистине, нам не дозволена садакъа ….». «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/361.

[2] Внуки пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[3] Имеются в виду члены рода бану хашим.

[4] См. примечание к хадису № 693.

[5] То есть без сил падать на землю от голода.

[6] Имеется в виду дорога в мечеть, по которой ходили пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.

[7] То есть для того, чтобы между ними завязался разговор, в процессе которого Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, можно было бы дать понять, что он голоден.

[8] Иначе говоря, Абу Бакр не понял истинной цели Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими.

[9] См. примечание к хадису № 1880.

[10] Имеется в виду закят.

[11] В то время там находилось несколько десятков человек.

[12] За то, что по Его милости все напились досыта одной чашей.

1751 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَواتِ والأَرْضَ فَهِيَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إلى يَوْم القيَامَةِ لمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي ولا تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِي ولمْ تحِلَّ لي قطُّ إلاّ ساعَةً منَ الدَّهْرِ لا يُنْفَّرُ صَيْدُها ولا يُعْضَدُ شَوْكُها ولا يُخْتَلَى خَلاها ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلاَّ لِمُنْشِدٍ

 ( خ ) عن ابن عباس .

1751 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах объявил Мекку священной в тот день, когда Он создал небеса и землю, и в силу этого она останется священной до самого Дня воскресения! Никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено это после меня, но и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня. И не разрешается (в ее пределах[1]) ни преследовать дичь, ни срезать колючки, ни срезать растения, и не дозволено (поднимать потерянное), кроме как для тех, кто станет объявлять о своей находке». Этот хадис передал аль-Бухари 4313 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1751, «Ирвауль-гъалиль» 1057, «Сильсиля ад-да’ифа» 3070.

__________________________________________________

Проповедь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на второй день после завоевания Мекки.

На следующий день после победы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил и восславил Его, а потом сказал:

«О люди! Поистине, Мекку объявил священной Аллах в тот день, когда Он создал небеса и землю, и в силу этого она останется священной до самого Дня воскресения! И поэтому человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, не разрешается ни проливать в ней кровь, ни вырубать деревья, а если кто-нибудь посчитает допустимым сражаться в ней, ссылаясь на то, что это делал посланник Аллаха, то скажите: “Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал вам!” – да и мне было позволено делать это только в течение определенной части дня, а сегодня она вновь стала священной, как и вчера, так пусть присутствующий известит об этом отсутствующего!»

В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и не разрешается в ее пределах ни вырубать кустарник, ни преследовать дичь, ни поднимать потерянное никому, кроме тех, кто станет объявлять о своей находке, ни вырывать с корнем траву».

Аль-’Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «О посланник Аллаха, (пусть не трогают ничего,) кроме душистого тростника, ибо он нужен их кузнецам и для их домов», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кроме душистого тростника».

В тот день хузаиты убили одного человека из бану лейс в отместку за убийство, совершенное им еще во времена джахилиййи, в связи с чем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О хузаиты! Прекратите убивать, ибо убивать многих следует лишь тогда, когда это приносит пользу. Вы убили человека, за которого я обязательно выплачу виру, но с этого дня близкие убитого получат право по своему выбору либо казнить убийцу, либо получить за убитого выкуп».

В третьей версии этого хадиса сообщается, что один человек из Йемена по прозвищу Абу Шах поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, запиши это для меня», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Запишите (это) для Абу Шаха”. Все эти версии приводятся в следующих источниках: “Сахих” аль-Бухари, 1/22, 216, 247, 328–329; 2/615, 617; “Сахих” Муслима, 1/437–439; Ибн Хишам, 2/415–416; “Сунан” Абу Дауда, 1/276. См. Шейх Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури: «Жизнь пророка,
да благословит его Аллах и да приветствует», пер. А. Нирша.


[1] Речь идет не только о Мекке, но и о территории всего харама в целом.

1752 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الرَّضاعَةِ ما حَرَّمَ مِنَ الولادَةِ

 ( ت ) عن عائشة .

1752 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах запретил молочным родственникам то же самое, что и кровным». Этот хадис передали Малик 1268, Ахмад 6/44, 51, Абу Дауд 2055, ат-Тирмизи 1147, ан-Насаи 6/99, ад-Дарими 2249, аль-Байхакъи 6/275, 7/158 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1752, «Ирвауль-гъалиль» 1876.

1753 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى حَرَّمَ مِنَ الرَّضاعِ ما حَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ

 ( ت ) عن علي .

1753 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах запретил молочным родственникам то же самое, что и кровным (родственникам по отцовской линии)». Этот хадис передали Ахмад 1/131 и ат-Тирмизи 1146 со слов ‘Али ибн Абу Талиба.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1753, «Ирвауль-гъалиль» 1877.

1754 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى حَيْثُ خلَقَ الدَّاءَ خَلَقَ الدَّوَاءَ فَتَداوَوْا

 ( حم ) عن أنس .

1754 — Сообщается, что Анас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда Всевышний Аллах сотворил болезнь, Он сотворил так же и лекарство (от неё), так лечитесь!”» Этот хадис передал Ахмад 3/156.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1754, «Гъаятуль-марам» 292.

1755 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ حِينَ خلقَ الخَلْقَ كَتَبَ بِيَدِهِ على نَفْسِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبي

 ( ت ) عن أبي هريرة .

1755 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда Аллах создал всё сущее, Он собственноручно предписал Себе: “Поистине, милосердие Моё преобладает над гневом Моим». Этот хадис передали Ахмад 2/433, ат-Тирмизи 3543 и Ибн Маджах 4295 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1755, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1629.

______________________________________________

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах создал всё сущее, Он сделал запись в Своей Книге, которая находится у Него на троне, предписав Себе (следующее): “Поистине, милосердие Моё будет преобладать над гневом Моим”». Этот хадис передали аль-Бухари 3194, 7404 и 7422 и Муслим 2751.

В другой версии этого хадиса, также приводимой в обоих “Сахихах”, сказано: « … преобладает над гневом Моим», — а в третьей версии сказано следующее: « … опережает гнев Мой».

1756 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ تعالى حَيِيٌ سِتِّيرٌ يحِبُّ الحَياءَ والسِّتْرَ فإذا اغْتَسَلَ أحَدُكم فَلْيَسْتَتِرْ

 ( حم د ن ) عن يعلى بن أمية .

1756 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах – стыдливый и укрывающийся. Он любит, (когда люди) стыдливы и укрываются (от других). Пусть же каждый из вас, когда купается, укрывается (от чужих взоров)». Этот хадис передали Ахмад 4/224, Абу Дауд 4012, ан-Насаи 1/200 со слов Я’ли ибн Умаййа.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1756, «Мишкат аль-масабих» 447, «Ирвауль-гъалиль» 2335.

_____________________________________________

Я’ля ибн Умаййа рассказывал о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мужчину, который купался в открытом месте не прикрывшись. Он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху, восславил Его и затем сказал: «Поистине, Всевышний Аллах – стыдливый и укрывающийся …».

1757 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى حَيِيٌ كرِيم يَسْتَحي إذا رَفَعَ الرَّجُلُ إلَيْهِ يَدَيْهِ أنْ يرُدَّهُما صِفْراً خائِبَتَيْنِ

 ( حم د ت ه ك ) عن سلمان .

1757 — Сообщается, что Салман, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Поистине, Всевышний Аллах стыдлив и щедр, и Он устыдится, если человек возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми с разочарованием”». Этот хадис передали Ахмад 5/438, Абу Дауд 1488, ат-Тирмизи 3556, Ибн Маджах 3865, Ибн Хиббан 876, аль-Хаким 1/497 и 535, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1757, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1635.

1758 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ خلَقَ آدَمَ ثمَّ أخَذَ الخَلْقَ مِنْ ظَهْرِهِ فقالَ: هؤُلاءِ في الجَنّةِ ولا أُبالي وهؤُلاءِ في النَّارِ ولا أُبالي

 ( حم ك ) عن عبدالرحمن بن قتادة .

1758 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах сотворил Адама и затем извлёк создания из его чресла и сказал: “Эти в раю и Мне всё равно, а эти в Огне и Мне всё равно”». Этот хадис передали Ахмад 4/186, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/30, 7/417, Ибн Хиббан 338 и аль-Хаким 1/31 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Къатады.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1758, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 48.

____________________________________________________

Малик, ат-Тирмизи и Абу Дауд передали со слов Муслима ибн Ясара, что однажды ‘Умара ибн аль-Хаттаба спросили об аяте: «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Это для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: “Мы не знали этого”» (аль-А’раф, 172). Он рассказал, что слышал, как о нём спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Поистине, Аллах создал Адама, а потом провёл Своей Десницей по его спине, извлек оттуда его потомков и сказал: “Этих Я создал для Рая, и они будут поступать так, как поступают обитатели Рая”. Потом он еще раз провёл Рукой по его спине, извлёк оттуда его потомков и сказал: “Этих Я создал для Огня, и они будут поступать так, как поступают обитатели Огня”». Тут один мужчина спросил: «К чему же тогда деяния?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, если Аллах создал раба для Рая, Он позволяет ему совершать поступки обитателей Рая, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Рай. Если же Аллах создал раба для Огня, то позволяет ему совершать поступки обитателей Огня, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Огонь». См. «Мишкат аль-масабих» 95. Шейх аль-Албани в замечаниях к сборнику сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия и являются передатчиками хадисов, вошедших в оба «Сахиха», однако его иснад оборван (макъту’) между Муслимом ибн Ясаром и ‘Умаром. Вместе с тем он подтверждается другими многочисленными сообщениями.

Имам Ахмад в «Муснаде» передал через достоверный иснад рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

[ أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنَعْمَانَ – يَعْنِى عَرَفَةَ – ، فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا ، فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قِبَلاً قَالَ : ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ) ]

«Аллах взял завет с потомков Адама в На’мане (имеется в виду ‘Арафа), когда извлёк из его чресл все потомство и рассыпал его перед Собой, словно мелких муравьёв. Потом Он сказал им:

قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ

“Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Это для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: “Мы не знали этого”. Или же не говорили: “Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?”» (аль-А’раф, 172-173). См «Мишкат аль-масабих»  1/43.

Ахмад в своём «Муснаде» (6/441) привёл хадис Абу ад-Дарды с достоверным иснадом о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ حِينَ خَلَقَهُ ، فَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُمْنَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً بَيْضَاءَ كَأَنَّهُمُ الذَّرُّ ، وَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُسْرَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً سَوْدَاءَ كَأَنَّهُمُ الْحُمَمُ ، فَقَالَ لِلَّذِى فِى يَمِينِهِ : إِلَى الْجَنَّةِ وَلاَ أُبَالِى ، وَقَالَ لِلَّذِى فِى كَفِّهِ الْيُسْرَى : إِلَى النَّارِ وَلاَ أُبَالِى]

«Аллах создал Адама, а потом ударил его по правому плечу и извлёк его белое потомство, похожее на мелких муравьев. Потом Он ударил его по левому плечу и извлёк его чёрное потомство, похожее на угольки. Потом Он сказал тем, кто был в Его правой Руке: “В Рай, и Мне всё равно!” А тем, кто был в Его левой Руке, Он сказал: “В Ад, и Мне всё равно!”» См «Мишкат аль-масабих»  1/42.

В другом хадисе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что «Могучий и Великий Аллах создал творения во мраке и бросил на них частицу Своего света, и тот, на кого попал свет, последовал прямым путем, а тот, на кого он не попал, впал в заблуждение. Поэтому я говорю: “Трость высохла, и Аллаху было известно обо всём”». Хадис передал ат-Тирмизи 2642 со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, и он же назвал его хорошим.

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится следующий рассказ ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: «По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, вы­шел к нам, и в ру­ках у не­го бы­ли две кни­ги. Он спро­сил: “Знае­те ли вы, что это за кни­ги?” Мы от­ве­ти­ли: “Нет, о по­слан­ник Ал­ла­ха, ес­ли толь­ко ты не рас­ска­жешь нам!”  Он по­ка­зал на ту, что бы­ла в его пра­вой ру­ке, и ска­зал: “Это кни­га от Гос­по­да ми­ров, и в ней име­на оби­та­те­лей Рая, име­на их от­цов и на­зва­ния их пле­мён. Под име­нем по­след­не­го из них под­ве­ден итог, и ни­ко­го дру­го­го не впи­шут ту­да, и ни­ко­го не вы­черк­нут от­ту­да”. По­том он по­ка­зал на кни­гу, ко­то­рая бы­ла в его ле­вой ру­ке, и ска­зал: “Это кни­га от Гос­по­да ми­ров, и в ней име­на оби­та­те­лей Ог­ня, име­на их от­цов и на­зва­ния их пле­мён. Под име­нем по­след­не­го из них под­ве­ден итог[1], и ни­ко­го дру­го­го не впи­шут ту­да, и ни­ко­го не вы­черк­нут от­ту­да”. Спод­виж­ни­ки спро­си­ли: “К че­му же то­гда дея­ния, о по­слан­ник Ал­ла­ха, ес­ли всё уже пред­ре­ше­но?” Он ска­зал: “По­сту­пай­те пра­виль­но и при­бли­жай­тесь[2], ибо тот, кто по­па­дет в Рай, за­вер­шит жизнь по­ступ­ком, ко­то­рый со­вер­ша­ют оби­та­те­ли Рая, что бы он ни со­вер­шал пре­ж­де. Тот же, кто по­па­дет в Огонь, за­вер­шит жизнь по­ступ­ком, ко­то­рый со­вер­ша­ют оби­та­те­ли Ог­ня, что бы он ни со­вер­шал пре­ж­де”. По­том по­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, раз­вел ру­ка­ми, слов­но хо­тел вы­бро­сить [эти кни­ги], и ска­зал: “Ваш Гос­подь ра­зо­брал­ся с ра­ба­ми: од­ни по­па­дут в Рай, а дру­гие – в Пла­мень”». Ат-Тирмизи 2141. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным (гъариб). См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2/225.


[1] Это значит, что в этих списках собраны имена всех обитателей Рая и Ада, и в них не будут сделаны никакие изменения.

[2] Ибн аль-Асир писал: «Это значит: проявляйте умеренность во всех делах, не допускайте чрезмерности, но и не делайте упущений». См. Ибн аль-Асир. Ан-нихайа фи гъариб аль-хадис. Бейт аль-афкар ад-даулийя. С. 727. – Прим. переводчика.

1759 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ آدَمَ منْ قَبْضَةٍ قَبَضَها منْ جَميعِ الأَرْضِ فجاءَ بنو آدَمَ على قدْرِ الأَرْضِ جاءَ منْهُمُ الأَحْمَرُ والأَبْيَضُ والأَسْوَدُ وبَيْنَ ذلِكَ والسَّهْلُ والحَزْنُ والخَبِيث والطّيِّبُ وبَيْنَ ذلِكَ

 ( حم د ت ك هق ) عن أبي موسى .

1759 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах сотворил Адама из горсти, собранной со всей земли, и поэтому потомки Адама появились (на свет) в соответствии с этой землёй. (Некоторые) из них красные, (некоторые) – белые, (некоторые) – чёрные, (а другие) – между этими. (Некоторые) – легкие[1], (некоторые) – с грубым характером, (некоторые) – скверные, а (некоторые) – добрые”». Этот хадис передали Ахмад 4/400, 406, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/5-6, Абу Дауд 4693, ат-Тирмизи 2955, аль-Хаким 2/261-262, Ибн Хиббан 6160, 6181, аль-Байхакъи 9/3.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1759, «Мишкат аль-масабих» 100, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1630.


[1] То есть послушные. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/2168.

1760 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تَعَالى خَلَقَ الجَنّةَ وخَلَقَ النّارَ فَخَلَقَ لِهذِهِ أهْلاً ولهذِهِ أهْلاً

 ( م ) عن عائشة .

1760 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах создал Рай и Ад, а потом создал обитателей и для одного, и для другого Этот хадис передали Ахмад 6/41, 208, Муслим 2662, Абу Дауд 4713, ан-Насаи 4/57, Ибн Маджах 82 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1760.

___________________________________________

Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша сказала: «Однажды, когда скончался какой-то мальчик, я сказала: “Ему уготована Туба. Один из райских воробушков!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Разве ты не знаешь, что Аллах создал Рай и Ад, а потом создал обитателей и для одного, и для другого?!”»

В одной из версий Муслима сообщается, что мать правоверных ‘Аиша сказала: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвали на похороны скончавшегося мальчика (сына) одного из ансаров. Я сказала: “О посланник Аллаха, этому воробушку из числа райских воробушек уготована Туба! Он не совершил зла, и оно не добралось до него”. Тогда он сказал: “А мо­жет быть другое, о ‘Аи­ша! По­ис­ти­не, Ал­лах соз­дал оби­та­те­лей для Рая, ко­гда они еще на­хо­ди­лись в чрес­лах сво­их от­цов, и соз­дал оби­та­те­лей для Ог­ня, ко­гда они еще на­хо­ди­лись в чрес­лах сво­их от­цов!”»

Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей поспешно говорить о чем-либо, не имея веских доказательств. Возможно, это произошло до того, как ему было открыто, что дети мусульман попадут в Рай. См. «Фатхуль-Бари» 3/244.

1761 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ الخَلْقَ حَتَّى إذا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ قامَتِ الرَّحِمُ فقالَ: مَهْ ؟ قالَتْ: هذا مَقامُ العائِذِ بكَ منَ القَطِيعَةِ . قالَ: نَعَمْ أما تَرْضَينَ أنْ أصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وأقْطعَ مَنْ قَطَعَكِ ؟ قالَتْ: بَلَى يا رَبِّ . قال: فذلك لكِ

 ( ق ن ) عن أبي هريرة .

1761 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, после того как Всевышний Аллах создал (всё) сотворённое, (со своего места) поднялись родственные связи. (Аллах) спросил: “В чём дело?” Они сказали: “Это — место того, кто прибегает к Твоей защите от разрыва”. (Тогда Аллах) сказал: “Да. Удовольствуетесь ли вы тем, что Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем[1], кто станет порывать вас?” Они ответили: “Да, о Господь мой!” — (и Аллах) сказал: “Да будет так!”» Этот хадис передали Ахмад 2/330, аль-Бухари 4830, Муслим 2554, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11497.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1761, «Мухтасар Муслим» 1764.

_____________________________________________________

(Передав это,) Абу Хурайра сказал: «Прочтите, если желаете(, айат, в котором сказано): “И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[2] и порывать родственные связи?”»

В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочтите, если желаете, (айат, в котором сказано): “И может ли случиться так…”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1696, пер. А. Нирша.


[1] То есть лишу его Своей милости.

[2] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом.

1762 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ الدَّاءَ والدَّواءَ فَتَداوَوْا ولا تَتَداوَوْا بِحَرامٍ

 ( طب ) عن أم الدرداء .

1762 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах сотворил болезнь и лекарство (от неё), так лечитесь, но не лечитесь запретным». Этот хадис передал ат-Табарани 24/254 со слов Умм ад-Дардаъ.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1762, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1633.

____________________________________________

См. так же хадис №1754.

1763 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَها مائَةَ رَحْمَةٍ فأمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعاً وتِسْعِينَ رَحْمَةً وأرْسَلَ في خَلْقِهِ كلِّهِمْ رَحْمةً واحِدَةً فلَوْ يَعْلَمُ الكافِرُ بِكُلِّ الذي عِندَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ لم يَيْأَسْ مِنَ الجنَّةِ ولوْ يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بالذي عندَ اللَّهِ مِنَ العَذابِ لم يَأْمَنْ منَ النارِ

 ( ق ) عن أبي هريرة .

1763 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в тот день, когда Всевышний Аллах создал милосердие, Он создал его из ста частей, оставив девяносто девять частей у Себя и ниспослав одну часть всем Своим созданиям. И если бы неверному было известно обо всём милосердии, которое имеется (в запасе) у Аллаха, он не терял бы надежду на Рай, а если бы верующему было известно о мучениях, которые имеются (в запасе) у Аллаха, он не (считал бы), что находится в безопасности от Огня!”» Этот хадис передали Ахмад 3/55, аль-Бухари 6469, Муслим 2752, ад-Дарими 2785, ат-Тирмизи 3541, 3542, Ибн Маджах 4293.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1763, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.

1764 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ خَلْقَهُ في ظُلْمَةٍ فألْقَى عليهمْ مِنْ نورِهِ فَمَنْ أصابَهُ مِنْ ذلك النُّورِ يَوْمَئِذٍ اهْتَدَى ومَنْ أخْطَأَهُ ضَلَّ

 ( حم ت ك ) عن ابن عمرو .

1764 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах создал Свои творения во мраке и бросил на них Свой свет. Тот, в кого Он попал в тот день из этого света, пошёл по верному пути, а в кого нет — (тот) заблудился». Этот хадис передали Ахмад 2/176, 197, ат-Тирмизи 2642, Ибн Хиббан 6169 и аль-Хаким 1/30-31 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1764, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1076, «Мишкат аль-масабих» 101.

1765 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ خَلَقَ مائَةَ رَحْمَةٍ رَحَمةً منها قَسَمَها بَيْنَ الخَلائِقِ وتِسْعَةً وتِسْعِينَ إلى يَوْمِ القِيامَةِ

 ( طب ) عن ابن عباس .

1765 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах создал милосердие (из) ста (частей), одну (часть) из которой Он разделил между Своими созданиями, а девяносто девять (Он оставил у Себя) до Дня воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12047 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1765, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.

1766 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ خَلَقَ مائَةَ رَحْمَةٍ فَبَثَّ بَيْنَ خَلْقِهِ رَحْمَةً واحِدَةً فهُمْ يَتَراحَمُونَ بها وادَّخَرَ عندَهُ لأَوْلِيائِهِ تِسْعةً وتِسْعِينَ

 ( طب ابن عساكر ) عن معاوية بن حيدة .

1766 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах создал милосердие (из) ста (частей), одну (часть) из которой Он рассеял среди Своих созданий, которые из-за него проявляют милосердие друг к другу, а девяносто девять Он припас у Себя для Своих угодников/аулияъ/». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/417 и Ибн ‘Асакир со слов Му’авии ибн Хайды.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1766, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.

1767 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَواتِ والأَرْض مائَةَ رَحْمَةٍ كلُّ رَحْمَةٍ طِباقُ ما بَيْنَ السَّماءِ والأَرْضِ فَجَعَلَ منها في الأَرْضِ رَحْمَةً فبها تَعْطِفُ الوَالِدةُ على وَلَدِها والوَحْشُ والطَّيْرُ بَعْضُها على بَعْضٍ وأخَّرَ تِسْعاً وتِسْعِينَ فإذا كانَ يَوْمَ القِيامَةِ أكْمَلَها بِهذِهِ الرَّحَمةِ

 ( حم م ) عن سلمان ( حم ه ) عن أبي سعيد .

1767 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в тот день, когда Аллах Всевышний создал небеса и землю, Он создал и сто (частей) милосердия, каждая из которых (занимает своё место) между небом и землёй. Из них Он поместил на земле (только одну часть) милосердия(, но именно) благодаря ей мать любит своё дитя, а звери и птицы (любят) друг друга. И Он отложил девяносто девять (частей), а когда настанет День воскрешения, Он дополнит его этой (частью) милосердия». Этот хадис передали Ахмад 5/439 и Муслим 2753 со слов Салмана аль-Фариси; Ахмад 3/55 и Ибн Маджах 4294 со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1767, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.

1768 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ رَحِيمٌ حَيِيٌ كَرِيمٌ يَسْتَحي مِنْ عَبْدِهِ أنْ يَرْفَعَ إليْهِ يَدَيْهِ ثمَّ لا يَضَعُ فيهِما خَيْراً

 ( ك ) عن أنس .

1768 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний милосердный, стеснительный, щедрый. Он стесняется Своего раба, чтобы тот протянул к Нему свои руки (обращаясь с мольбой), а потом не вложить в них благо”». Этот хадис передал аль-Хаким 1/498.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1768, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1636.

1769 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى رَضِي لِهذِهِ الأُمَّةِ اليُسْرَ وكرِهَ لَها العُسْرَ

 ( طب ) عن محجن بن الأدرع .

1769 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах желает для этой общины/уммы/ облегчение и не желает для неё затруднения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Михджана ибн аль-Адра’а.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1769, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1635.

1771 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ ويُعْطِي عليه ما لا يُعْطِي على العُنْفِ

 ( خد د ) عن عبدالله بن المغفل ( ه حب ) عن أبي هريرة ( حم هب ) عن علي ( طب ) عن أبي أمامة ( البزار ) عن أنس .

1771 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах добр, любит (проявление) доброты и дарует за неё то, что не дарует за грубость». Этот хадис передали Ахмад 4/87, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 472, Абу Дауд 4807 и ад-Дарими 2793 со слов ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля; Ибн Маджах 3688, Ибн Хиббан 549, аль-Баззар 8036 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/306 со слов Абу Хурайры; Ахмад 1/112, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8415, аль-Баззар 756 со слов ‘Али; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7477 со слов Абу Умамы; аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 11065 и аль-Баззар 6519, 7114 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1771, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 368, «ар-Рауд ан-надыр» 36, 764.

1772 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ زَادَكمْ صَلاةً فحافِظُوا عليها وهِيَ الوِتْرُ

 ( حم ) عن ابن عمرو .

1772 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах добавил вам молитву, а это — витр, так соблюдайте её!» Этот хадис передал Ахмад 2/205 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1772, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 108, «Ирвауль-гъалиль» 423.

1773 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ فرأيْتُ مَشارِقَها ومغارِبَها وإنّ مُلْكَ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ ما زُوِيَ لي مِنْها وإنّي أُعْطِيتُ الكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ والأَبْيَضَ وإنّي سأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتي أنْ لا يَهْلِكُوا بِسَنةٍ عامّةٍ ولا يُسَلِّطَ علَيْهِمْ عدُواً مِنْ سَوى أنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيَضَتَهُمْ وإنّ رَبِّي عزَّ وجلَّ قالَ يا محمّدُ إنِّي إذا قَضَيْتُ قَضَاءً فإنّهُ لا يُرَدُّ وإنِّي أعْطَيْتُكَ لأُمّتِكَ أنْ لا أهْلِكَهُمْ بِسَنةٍ عامّةٍ وأنْ لا أُسَلِّطَ علَيْهِمْ عدُوّاً مِنْ سِوَى أنفُسِهِمْ فَيَسْتَبيحَ بَيْضَتَهُمْ ولو اجْتَمَعَ علَيْهِمْ مَنْ بَيْنَ أقْطارِها حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُفْنِي بَعْضاً وإنَّما أخاف على أُمَّتِي الأَئِمَّةَ المُضلِّينَ وإذا وُضِعَ في أُمَّتِي السَّيْفُ لمْ يُرْفَعْ عَنْهُمْ إلى يَوْمَ القيَامَةِ ولا تَقومُ السَّاعةُ حَتّى تَلْحَقَ قبائِلُ منْ أُمَّتِي بالمُشْرِكينَ حَتّى تَعْبُدَ قَبائِلُ مِنْ أُمَّتِي الأوْثانَ وإنّهُ سَيَكُون في أُمَّتِي كذّابونَ ثلاثونَ كُلَّهُمْ يَزْعَمُ أنّهُ نَبِيٌّ وأنا خاتِمُ النّبيين لاَ نبي بَعْدِي ولا تَزَالُ طائِفَةٌ منْ أُمَّتِي على الحَقِّ ظاهِرِينَ لا يَضَرُّهُمْ منْ خالَفَهُمْ حَتّى يأْتِي أمْرُ اللَّهِ

 ( حم م د ت ه ) عن ثوبان .

1773 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах собрал для меня землю, и я увидел её восточные и западные (пределы), и, поистине, власть моей общины распро­странится на (ту часть земли), что была собрана для меня. Мне были дарованы два сокровища — красное и белое[1], и я попросил Господа моего не губить мою общину посредством общей засухи и не давать власти над её (членами) врагу не из их числа, который (не остано­вится перед) их поголовным истреблением, и, поистине, мой Великий и Всемогущий Господь сказал: “О Мухаммад, если Я принимаю решение, оно не отменяется. Поистине, Я даровал тебе то, что не погублю (членов) твоей общины общей засухой и не дам власти над ними врагу не из их числа, кото­рый (не остановится перед) их поголовным истреблением, даже если соберутся против них (люди) из (всех) преде­лов (земли), пока сами они не начнут истреблять друг друга”[2]. И, поистине, я боюсь для своей общины имамов вводящих (людей) в заблуждение, и если опустится меч в моей общине, то он не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час этот, пока (некоторые) племена из моей общины не присоединятся к многобожникам и пока некоторые из них не станут поклоняться идолам. Также в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], но я — печать пророков, и не будет пророка после меня. И не перестанет группа (людей) из моей общины явно придерживаться истины, (которым) не повредят те, которые выступят против них, пока не придёт веление Аллаха[4]». Этот хадис передали Ахмад 5/278, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2176, Ибн Маджах 3952 со слов Саубана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683.

__________________________________________________

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Смысл хадиса в том, что не возьмут враги верх над мусульманами до тех пор, пока они не начнут губить друг друга и пленить друг друга!» См. «аль-Муфхим» 7/218.

Аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара».

Предсказанное посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди.

Шейх Ибн аль-Къасим в отношении этого хадиса говорил: «Т.е. если мусульмане станут поступать так друг с другом (убивать и пленить), то тогда Аллах даст власть их врагам над ними! Однако до тех пор, пока мусульмане объединены на истине, не возьмёт над ними верх никто. Но по причине их раскола взяли враги над ними верх, и это является наказанием для них!» См. «Хашия Китаб ат-таухид» 180.


[1] Имеются в виду золото и серебро властителей Ирана и Византии. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2021, пер. А. Нирша.

[2] Остальная часть хадиса у Муслима и ат-Тирмизи не приводится. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/365.

[3] К числу таких лжецов, которые претендовали на пророчество, относится Мирза Гъулям Ахмад аль-Кадияни из Индии, который во времена колонизации Индии британцами утверждал, что он ожидаемый Махди. Затем он стал говорить, что он — ‘Иса, мир ему, а в конце начал претендовать на пророчество. За ним последовало большое количество тех, у которых не было знаний о Книге Аллаха и Сунне пророка. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/252.

[4] Имам ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар сказали, что под велением Аллаха имеется ввиду ветер, который подует (перед Судным днём), который заберёт душу каждого верующего.

В длинном хадисе Навваса ибн Сам’ана, который поведал историю о пришествии Лжемессии и нисхождении ‘Исы ибн Марйам, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах пошлет благой ветер, который будет хватать людей под мышками и заберет с собой души всех правоверных и всех мусульман. Останутся только самые скверные люди, которые будут возбуждены, подобно ослам. При них и наступит Судный час». Муслим 2937

1774 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى سائِلٌ كلَّ راعٍ عَمّا اسْتَرْعاهُ أحَفِظَ ذلِكَ أمْ ضَيَّعَهُ حَتّى يَسأَلَ الرَّجُلَ عنْ أهْلِ بَيْتِهِ

 ( ن حب ) عن أنس .

1774 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах спросит каждого попечителя за тех, кого он опекал: сохранил он их или погубил. И также спросит мужчину за членов его семьи». Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9174 и Ибн Хиббан 4492 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1774, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1636, «Фикъху-с-сира» 468.

1775 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى سَمَّى المَدِينَةَ طابَةَ

 ( حم م ن ) عن جابر بن سمرة .

1775 — Сообщается, что Джабир ибн Самура сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах назвал Медину Табой[1]”». Этот хадис передали Ахмад 5/94, 97, 98,101, 108, Муслим 1385, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4260.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1775, «Мухтасар Муслим» 783.

_____________________________________________

См. хадис №1723.


[1] Таба — один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения «быть хорошим; нравиться».

1776 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ سَيُخْلّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي على رُؤُوس الخَلائِق يَوْمَ القيَامَةِ فَيَنشُرُ علَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سجلاً كلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ البَصَرِ ثمَّ يَقولُ: أتُنْكِرُ منْ هذا شَيْئاً ؟ أظَلَمَكَ كَتَبَتِي الحافِظُونَ ؟ فَيقولُ: لا يا ربِّ فيقولُ: أفَلَكَ عُذْرٌ ؟ فيقولُ: لا يا ربِّ فَيقولُ: بَلَى إنّ لَكَ عِنْدَنا حَسَنَةً وإنهُ لا ظُلْمَ عَلَيْكَ اليَوْمَ فتُخْرجُ بِطاقةٌ فيها أشْهَدُ أنْ لا إله إلاّ اللَّهُ وأشْهَدُ أنَّ محمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فيقولْ احْضُرْ وَزْنَكَ فيَقولُ: يا رَبِّ ما هذِهِ البِطاقَةُ مَعَ هذِهِ السّجِلاّتِ ؟ فيُقالُ: فإنّكَ لا تُظْلَمُ فَتُوْضَعُ السِجِلاتُ في كِفَّةٍ والبطاقَة في كِفَّةً فَطاشَتِ السّجِلاتُ وَثَقُلَتِ البِطاقَةُ ولا يَثْقُلُ مَعَ اسْم اللَّهِ تعالى شَيْءٌ

 ( حم ت ك هب ) عن ابن عمرو .

1776 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в день Воскрешения, Аллах выделит перед всеми творениями одного человека из моей общины, и развёрнёт перед ним девяносто девять книг (с записями), каждая из которых (будет такой огромной, насколько) объемлет взор (человека). Затем (Аллах) спросит: “Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители?”[1] Он ответит: “Нет, о Господь мой!” (Аллах) спросит: “А есть ли у тебя оправдание?” Тот скажет: “Нет, о Господь мой!” Тогда (Аллах)  скажет: “Есть! Поистине, у Нас есть одно твоё благое дело, и, поистине, с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Тогда вынесут листок на котором (записано) “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммада ‘абдуху ва расюлюх”. И скажет (Аллах): “Принеси свой груз (который положат на Весы)!” Тогда он скажет: “О Господь мой! Что (весит) этот листок по сравнению с этими книгами?!” (Аллах) скажет: “Поистине, сегодня с тобой не поступят несправедливо!” Тогда поместят книги на одну чашу (Весов), а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжёлым. И не может быть тяжелым рядом с именем Всевышнего Аллаха ничего!» Этот хадис передали Ахмад 2/213, ат-Тирмизи 2639, Ибн Маджах 4300, Ибн Хиббан 225, аль-Хаким 1/6 и 529, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 283 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1776, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1533, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 135

«Шарх ат-Тахавиййа» 567, «Мишкат аль-масабих» 5559.

________________________________________________

Этот хадис известен среди ученых, как «хадис аль-Битакъа», т.е. хадис о листочке с «ля иляха илля-Ллах». Это важный хадис, из которого извлекается великое достоинство двух свидетельств, которые стирают и перевешивают любые грехи, как об этом говорил аш-Шаукани в «Тухфату-ззакирин», а также этот хадис ученые ахлю-Сунна использовали в качестве довода на то, что в Судный день деяния будут взвешены на весах.

Имам аль-Канани сказал относительно этого хадиса: «Это из наилучших хадисов!» См. «Джуз аль-битакъа» 30.

Имам Абу ат-Тайиб сказал: «У этого хадиса сильный иснад, и он занимает великое место!» См. «аль-‘Аджаля» 51.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Положение, упомянутое в хадисе, будет у того, кто сказал эти слова искренне! Ведь мусульмане, совершавшие большие грехи, за которые они попадут в Ад, тоже говорили ля иляха илля-Ллах. Однако эти их слова не перевесят их плохие дела, в отличие от человека упомянутого в хадисе». См. «Маджму’уль-фатава» 8/92.
Шейх Ибн аль-Къаййим, приводя доводы большинства ученых, не считавших оставившего молитву кафиром, сказал: «Они говорят, что в этом хадисе не упоминается, что в свитке этого человека было что-либо кроме шахады. Если бы в нём были и другие благие дела, то было бы сказано: “Затем принесли свитки с его благими делами и взвешены с его плохими делами”. И нам достаточно в этом вопросе слов пророка: “Выйдет из Огня тот, кто никогда не совершил ничего благого!” И если бы такой человек был неверным, то он горел бы вечно в Аду и не вышел бы из него!» См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» 15.

Источник


[1] Имеются в виду благородные писцы (ангелы), которые записывают дела потомков Адама. См. «Тухфатуль-ахвази».

1777 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تعالى صانِعٌ كلَّ صانِعٍ وَصَنْعَتَهُ

 ( خ في خلق أفعال العباد ك هق في الأسماء ) عن حذيفة .

1777 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах творец всякого делающего (что-либо) и (того, что) он делает». Этот хадис передали аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» стр. 73, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 357, 358, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 2/39, Ибн ‘Ади 2/263, аль-Хаким 1/31, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 26, 388 и в «Шу’аб аль-иман» 190 со слов Хузайфы ибн аль-Ямана.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1777, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1637.

_____________________________________________

Всевышний Аллах сказал в Коране (перевод смысла): «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).

1778 ( حسن )

إنّ اللَّهَ ضَرَبَ الدُّنْيا لِمَطْعَمِ ابنِ آدَمَ مَثَلاً وَضَرَبَ مَطْعَمَ ابنِ آدَمَ مَثَلاً لِلدُّنْيا وإنْ قزّحَهُ وَمَلّحَهُ

 ( ابن المبارك هب ) عن أبي .

1778 — Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах сравнил этот мир с едой сына Адама, а еду сына Адама сравнил с этим миром, несмотря на то, что он добавляет (в еду) приправу и солит её». Этот хадис передали Ибн аль-Мубарак и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5651.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1778, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382.

_____________________________________________________________

См. хадис №1739 и комментарии к нему.

1779 ( حسن )

إنّ اللَّهَ تعالى عَفُوٌّ يحبُّ العفْوَ

 ( ك ) عن ابن مسعود ( عد ) عن عبدالله بن جعفر .

1779 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах прощающий и любит прощать». Этот хадис передали Ахмад 1/419, 438, аль-Хаким 4/382-383 и аль-Байхакъи 8/331 со слов Ибн Мас’уда; Ибн ‘Ади 7/202 со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1779, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1638.

____________________________________________

Сообщается, что Абу Маджид аль-Ханафи сказал: «(Однажды), когда я сидел с ‘Абдуллой ибн Мас’удом он сказал: “Я непременно расскажу о человеке, которому первым отсекли руку. (Однажды, когда) привели вора, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел отсечь ему (руку) и как будто бы от этого опечалилось лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

(‘Абдуллах) сказал: «(Люди) сказали: “О посланник Аллаха, похоже, что тебе не хотелось отрубать ему (руку)?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Но это не помешало мне (исполнить наказание)! Не становитесь помошниками шайтана против вашего брата. Поистине, имам (правитель) обязан применить наказание, если оно дошло до него. И, поистине, Великий и Всемогущий Аллах прощающий и любит прощать, (а затем он прочитал аят в котором сказано): “Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милосердный” (ан-Нур, 24:22)[1]».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связывал наказания с правителем мусульман. Он говорил: «Прощайте друг другу то, за что следует подвергать установленным наказаниям прежде, чем придете ко мне, ибо то, что дошло до меня из наказаний, необходимо исполнить!» ан-Насаи 3/173. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 3568.
И если бы назначать и приводить в исполнение наказание имел право любой мусульманин, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не связывал бы наказание именно с правителем.
Однажды аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам встретил человека, который поймал вора и желал отвести его к правителю. И аз-Зубайр стал заступаться за вора, чтобы тот его отпустил. Однако поймавший его сказал: «Нет! Пока я не отведу его к правителю!» Тогда аз-Зубайр сказал: «Если дело доведено до сведения правителя, тогда Аллах проклянет и того, кто заступается и того, за кого заступаются». Малик 1/380.

Имам аш-Ширази говорил: «Не применяет наказание (хадд) для свободных людей (не рабов, так как хозяин имел право сам наказывать своего раба, кроме наказания смертью) никто, кроме правителя мусульман, или же того, кому правитель это поручил! Никто не совершал наказания во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как с его дозволения. И никто не делал этого во времена халифов, кроме как с их позволения!» См. «аль-Мухаззаб» 2269.
Имам ан-Навави сказал: «Ученые говорят: “Наказание за преступления не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман”». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/438.


[1] Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После того как Аллах ниспослал аят, оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху ибн Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: “Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!” − и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой айат, в котором было сказано): “И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах − Прощающий, Милосердный!” (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: “Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!” − после чего он снова стал помогать Мистаху, как это было раньше». Этот хадис передали аль-Бухари 2661 и Муслим 2770.

1780 ( صحيح )

إنّ الله فَضَّلَنِي على الأَنْبِياءِ بأَرْبَعٍ أرْسَلَنِي إلى النَّاس كافّةً وجَعَلَ الأَرْضَ كُلَّها لي وَلأُمَّتِي طهُوراً ومَسْجِداً فأَيْنَما أدْرَكَ رَجُلٌ منْ أُمَّتِي الصَّلاةَ فَعِنْدَهُ مَسْجدُهُ وعِنْدَهُ طَهُورُهُ وَنَصَرنِي بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وأحلَّ لِيَ المَغانِمَ

 ( طب الضياء ) عن أبي أمامة .

1780 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах даровал мне преимущество перед другими пророками в четырёх (вещах): Он отправил меня ко всем людям; Он сделал для меня и членов моей общины всю землю средством очищения и местом совершения молитв, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, у него есть место молитвы и средство очищения; Он оказал мне помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути и Он дозволил мне военную добычу». Этот хадис передали Ахмад 5/248, ат-Тирмизи 1553, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8001 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Абу Умамы аль-Бахили.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1780, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3930.

____________________________________________

См. так же хадис №1056.

1781 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ قالَ إنا أنْزَلْنا المالَ لإِقامِ الصَّلاةِ وإِيتاءِ الزَّكاةِ ولوْ كانَ لابْنِ آدَمَ وادٍ لأَحَبَّ أنْ يَكُونَ لهُ ثانٍ ولوْ كانَ لهُ وادِيانِ لأَحَبَّ أنْ يَكُونَ لهُما ثالِثٌ وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابنِ آدَمَ إلاَّ التُّرَابُ ثمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تابَ

 ( حم طب ) عن أبي واقد .

1781 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах говорит: “Мы ниспослали богатство для (того, чтобы люди) выстаивали молитву и вылачивали закят”. И если бы у сына Адама была долина, он непременно захотел бы иметь вторую, а если бы он имел две долины, он непременно захотел бы иметь с ними третью. Нутро сына Адама не наполнит ничто, кроме земли, но затем Аллах примет покаяние того, кто кается». Этот хадис передали Ахмад 5/218 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3300-3303 со слов Абу Вакъида аль-Лейси.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1781, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1639.

1782 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ تعالى قالَ مَنْ عادَى لِي وَلِيّاً فقد آذَنْتُهُ بالحَرْب وما تقرَّبَ إليَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أحَبَّ إليَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عليهِ وما يزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّه فإذا أحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الّتي يَبْطِشُ بِها وَرجْلَهُ الّتي يَمْشِي بِها وإنْ سأَلَنِي لأُعْطِينّهُ وإن اسْتَعاذَنِي لأُعِيذَنّهُ وما تَرَدَّدْتُ عنْ شَيْءٍ أنا فاعِلُهُ تَرَدُّدِي عنْ قَبْضِ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يكْرَهُ المَوْتَ وأنا أكْرهُ مَساءَتَهُ

 ( خ ) عن أبي هريرة .

1782 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок[1] ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/[2], пока Я не полюблю его; когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить,[3] и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно защищу его, и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться[4] в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла”». Этот хадис передали аль-Бухари 6502 и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 690.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1782, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1640.


[1] Под “близким” /вали/ подразумевается человек, который отличается крайним благочестием, неуклонно выполняет все свои религиозные обязанности и делает помимо этого ещё много другого. Это слово образовано от арабского трёхбуквенного корня “вав-лям-йа”. Глаголы разных пород, образованные от того же корня, могут означать “быть близким”, “управлять”, “быть дружески расположенным”, “оказывать содействие” и так далее. В отношении такого человека слово “вали” применяется в связи с тем, что он постоянно занимается поклонением  Аллаху и не выходит из повиновения Ему,  никогда  не допуская ослушания.  Возможно также, что это слово имеет здесь значение причастия страдательного залога от того же корня, так как Аллах  Всевышний постоянно хранит такого человека и проявляет заботу о нём за то, что он не преступает установленных Им границ и подчиняется Его велениям и запретам. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима сказано: «Слово “вали” (друг)  является  антонимом слова “‘адувв” (враг), что же касается слова “вилайа” (дружеское расположение), то оно является антонимом слова “‘адава” (враждебность).  В основе дружеского расположения лежат любовь и стремление приблизиться, а в основе враждебности — ненависть и удалённость».

В «Фатхуль-Бари» Ибн Хаджар пишет: «Под близким к Аллаху подразумевается тот, кто обладает знанием об Аллахе, не выходит из повиновения Ему и проявляет искренность в поклонении Аллаху, а Аллах Всевышний сказал: “Поистине, близким к Аллаху нечего бояться и не станут они печалиться. Тем, которые уверовали и были богобоязненны, — им (предназначена) благая весть в этой жизни и в жизни вечной. Неизменны слова Аллаха — это и есть великий успех”*». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», ком. к хадису №2023, пер. А. Нирша.

* «Йунус», 62 – 64.

[2] Имеются в виду дополнительные молитвы, посты и прочие благие дела, совершаемые благочестивым человеком добровольно. Там же.

[3] Смысл этих слов в том, что Аллах оказывает такому рабу содействие в делах, осуществляемых им посредством вышеупомянутых частей тела, направляя человека к таким делам, которые Он любит, и удерживая его от того, что Ему ненавистно, например, удерживая его от выслушивания пустых речей, взглядов на запретное и так далее. Там же.

[4] Ибн ас-Салях сказал: «Под колебаниями здесь подразумеваются не колебания в общеизвестном смысле, а то, что напоминает действия колеблющегося, который делает что-либо против собственной воли, и в данном случае это означает, что в силу Своей любви к нему Аллах не желает причинять ему зло, отнимая его жизнь, так как это является величайшим страданием в мире этом для всех, за исключением немногих, хотя Он и неизбежно должен сделать это в силу Своего предустановления и предопределённости смерти, ведь каждый человек должен вкусить смерть. И в этом хадисе говорится о том, что Аллах делает это не из желания унизить человека, но, наоборот, Он желает возвысить его, так как смерть является путём перехода к обители почёта и блаженства». Там же.

1783 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تَعالى قَبَضَ أرْوَاحَكمْ حِينَ شاءَ وَرَدَّها علَيْكمْ حِينَ شاءَ يا بِلالُ قُمْ فأذِّنْ في النَّاسِ بالصَّلاةِ

 ( حم خ د ن ) عن أبي قتادة .

1783 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает! О Билял, встань и призови людей к молитве!» Этот хадис передали Ахмад 5/307, аль-Бухари 595, 7471, Абу Дауд 439, ан-Насаи 2/105, ат-Тахави 1/233, аль-Байхакъи 1/403, 2/216 со слов Абу Къатады.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1783, «Сахих Аби Дауд» 465.

____________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, когда мы находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые люди стали говорить: “О посланник Аллаха, может быть, ты отдохнёшь вместе с нами остаток ночи?” (В ответ им) он сказал: “Я боюсь, что вы проспите молитву”. Тогда Билял пообещал: “Я разбужу вас”, после чего все улеглись, а Билял прислонился спиной к своей верблюдице, однако его сморил сон. (Утром) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшийся, когда край солнца уже показался над горизонтом, воскликнул: “О Билял, где же обещанное тобой?!” Тот сказал: “Никогда ещё я не спал так (крепко)!” (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает! О Билял, встань и призови людей к молитве!” − после чего он совершил омовение, а когда солнце уже полностью поднялось над горизонтом и засияло ярко, встал и совершил молитву». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №344, пер. А. Нирша.

1784 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ قَبَضَ قَبْضَةً فقالَ: هذِهِ إلى الجَنَّةِ بِرَحْمَتِي وقَبَضَ قَبْضَةً فقالَ: هذِهِ إلى النَّار ولا أُبالِي

 ( ع ) عن أنس .

1784 — Сообщается, что Анас сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах набрал пригоршню (своих творений) и сказал: “Эти по Моей милости (будут) в Раю!” Затем Он набрал (другую) пригоршню и сказал: “Эти (будут) в Огне и Мне всё равно!”» Этот хадис передали Абу Я’ля 3422, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 93, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/66 и ад-Дауляби в «аль-Асмау валь-куна» 2/48.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1784, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 47.

1785 ( صحيح )

إنَّ اللَّهَ قد اتَّخَذَنِي خَلِيلاً

 ( ك ) عن جندب .

1785 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах сделал меня Своим возлюбленным». Этот хадис передал аль-Хаким 2/550 со слов Джундуба.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1785, «Ирвауль-гъалиль» 286.

_______________________________________________

Сообщается, что Джундаб ибн ‘Абдуллах сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал за пять дней до своей смерти: “Я чист пред Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Если бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков в места поклонения. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это”». Этот хадис передали Муслим 532, Абу ‘Авана в «аль-Муснад» 1/401, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2/180, Ибн Са’д в «Табакъат аль-Кубра» 4/240 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8105. См. «Тухфатуль-Ашраф» 2/443.

Слово «любовь» в арабском языке выражается по крайней мере двумя словами: «махабба» и «хилля».

Ибн аль-Къаййим по поводу этого хадиса сказал: «Некоторые ошибочно предполагают, что “махабба” совершеннее, чем “хилля”, и что Ибрахим — возлюбленный Аллаха (Халилулла), а Мухаммад — любимец Аллаха (Хабибулла). Это — следствие их невежества, так как “махабба” — общее понятие, а “хилля” — частное, что является высшей степенью “махабба”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что Аллах избрал его Своим возлюбленным, и заявил о том, что у него нет возлюбленных, кроме Господа. Однако вместе с тем он сообщил о своей любви к Аише, к её отцу, к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, к Му’азу ибн Джабалю и другим, да будет доволен ими Аллах. Сам Аллах же любит кающихся, очищающихся, терпеливых, однако высшая любовь (хилля) Аллаха обращена лишь к двум Его возлюбленным». См. ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, «Фатхуль-Маджид».

1786 ( حسن )

ان الله تعالى قد أجار أمتي ان تجمع على ضلالة

 ( ابن أبي عاصم ) عن أنس .

1786 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах защитил членов моей общины от объединения на заблуждении». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым 82, 83 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1786, «Китабу-с-Сунна» Ибн Абу ‘Асыма 82, 83, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1331.

___________________________________________________

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: “Поистине, моя община не объединится на заблуждении, а если вы увидите разногласия, то придерживайтесь Великой общины/савадуль-а’зам[1]/”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3950, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 84, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад»  2/133 и аль-Лялякаи в «Усуль ахлю-с-Сунна» 1/105/653. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым исключая первую его часть, которая является достоверной. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2896, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1815, «Сильсиля ас-сахиха» 3/319.

В хадисе переданном от Анаса ибн Малика сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, моя община не объединится ни на одном из заблуждений, и когда вы увидите разногласия среди мусульман, следуйте по пути большинства[2]». ат-Табарани в «Муснаду-ш-шамийин» 2069, ‘Абд бин Хумайд в «аль-Муснад» 1220.
В другом хадисе говорится: «Всевышний Аллах не допустит, чтобы моя община объединилась даже на одном из заблуждений, и милость Аллаха с большинством мусульман, и вы следуйте по пути большинства мусульман, поистине, тот, кто отделился от него, тот отделился в Ад». Абу-Ну’айм «Хульятуль-аулияъ» 3/37.
«Поистине, моя умма не объединится ни на одном из заблуждений (пока перед Судным днем не дунет приятный ветерок, который заберёт души всех, у кого в сердце есть частица веры), и когда вы увидите разногласия, следуйте по пути большинства (ибо, единое мнение большей части мусульман является близким к иджма’ (единогласие всех ученых, который наряду с Кораном, хадисами и суждением по аналогии является основой Шариата). См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн-Маджах» 7/320.

В иснаде этих хадисов полно проблем, о чем говорил хафиз аль-‘Иракъи. Например, Абу Халяф, которого зовут Хазим ибн ‘Аттар. Это очень слабый передатчик, чьи хадисы являются отвергаемыми, как сказал хафиз Ибн Хаджар. А имам Ибн Ма’ин вообще назвал его лжецом. См. «ад-Да’ифа» 6/436.
Также в иснаде присутствует ‘Утба ибн Аби Хаким, который является слабым передатчиком, допускавшим множество ошибок.
Также иснад первой версии от Анаса, прерывается между Абу ‘Ауном и Самурой ибн Джундубом.
По этой причине этот хадис называли слабым многие мухаддисы, среди которых хафиз Ибн Хаджар в «Мухтасар ат-тахридж», хафиз аль-Бусайри в «Мисбах аз-зуджаджа».
В другой версии этих хадисов также от Анаса ибн Малика сообщается, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о расколе уммы и сказал, что все течения в заблуждении, кроме савадуль-а’зам, его спросили: “О посланник Аллаха, а кто такие савадуль-а’зам?!” На что он ответил: «Это те, кто следует тому, на чем был я и мои сподвижники!» ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8/178.
Несмотря на то, что иснад этого хадиса слабый, его смысл является достоверным, что подтверждается другими хадисами, как например:
«Разделится моя община на семьдесят три течения. Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». Сподвижники спросили: «Кто же они?!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники». Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» 3/345, Ибн аль-Къаййим в «Мухтасар ас-Сава’икъ» 2/410, имам аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 1/189, хафиз аль-‘Иракъи в «аль-Мугъни ‘ан хамалиль-асфар» 3/199 и шейх аль-Албани в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5343.
Таким образом, понимание термина «савадуль-а’зам», как то, чему следует большинство мусульман – не является правильным!
Более того, такое понимание этого хадиса противоречит тому, как понимали этот термин саляфы.

Абу Гъалиб рассказывал, что Абу Умама сказал: «Эта община разделится на 73 течения и все они в Огне, кроме савадуль-а’зам, а это аль-джама’а!» Ибн Наср в «ас-Сунна» 2/23. Иснад хороший.
Сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, истолковал нам этот термин, что «савадуль-а’зам» означает «аль-джама’а». А термин «аль-Джама’а»  истолковал сам посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники!»
Имам аль-Аджурри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вопрос: “Кто спасшаяся община?”, отвечал: “Это те, кто следует тому, на чем нахожусь я и мои сподвижники”. В другом хадисе: “Это Савадуль-а’зам”. А в другом хадисе: “Это аль-Джама’а”. Все эти названия имеют один смысл!» См. «аш-Шари’а» 1/14.
Имам Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «Если ты спросишь невежд о савадуль-а’зам, то они скажут: “Это джама’ат людей!” (т.е. община людей) Но они не знают, что аль-джама’а – это ученый, следующий пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И тот, кто с ним, тот в аль-джама’а, а тот, кто противоречит ему, тот и оставил аль-джама’а!» Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 9/239.
Имам аш-Шатыби писал: «Поистине, ученые и есть савадуль-а’зам, даже если их мало!» См. «аль-И’тисам» 2/27.
Более того, нет никаких указаний на то, что большинство – это истина! Наоборот, все доводы указывают на обратное!
Например, хадис о том, что умма разделится на 73 течения, что указывает на то, что следующих истине будет мало, так как из 73 течений Ислама только одно в Раю.
Также и известные хадисы: «Не перестанет группа людей из моей общины открыто придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них!» аль-Бухари 4/187, Муслим 6/52.
То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит именно о группе из его уммы, указывает на то, что истины всегда будет придерживаться меньшинство.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во многих хадисах упоминал о «аль-гъураба» (чуждых).

‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в один из дней, когда мы находились рядом с ним, сказал:  “Туба (дерево в Раю) для чуждых/гъураба/”. Его спросили: “А кто такие эти гъураба?” Он сказал: “Малочисленная группа праведных людей, находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет им противиться, будет больше, чем тех, кто будет им повиноваться”». Ахмад 2/177, Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 775. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани подтвердили достоверность данного хадиса.
Все это ясные доводы тому, что большинство – не указывает на однозначную истину! Большинство — это не иджма’, и они часто ошибаются!
Также ясное опровержение их пониманию — это известные слова Ибн Мас’уда, который сказал: «О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному аль-джама’а, ибо аль-джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!» аль-Лялякаи 160. Иснад достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 1/61.
Что следует делать, оставить все эти достоверные доводы и понимание сподвижников, и обратиться к доводам аш’аритов, которые подогнали под себя некоторые хадисы, которые даже если бы и были достоверными, никак не указывают на тот смысл, который они им придали?!
Ну’айм ибн Хаммад говорил: «Если испортится джама’ат (т.е. община), то следуй тому, на чем был аль-джама’а до того, как он испортился. И даже если ты будешь один, ты и будешь в то время аль-джама’а!» См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 3/338.
Имам Абу Шама говорил: «Все тексты, которые указывают на обязательность следовать аль-джама’а, под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается её, даже если придерживающихся истины мало, а противоречащих ей много! Ведь истина – это то, на чем был первый аль-джама’а во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Поэтому нет смысла смотреть на многочисленность заблудших, которые после них!» См. «аль-Ба’ис» 91.
Все это явные доводы тому, что большинство – это не далиль! И нет никаких указаний на это в Коране и в Сунне. Так лишь заявляют аш’ариты и суфии, аргументируясь различными сомнительными доводами, чтобы указать на то, что допустим в какой-то период большинство жителей планеты мусульман – это аш’ариты, значит, они и есть савадуль-а’зам.

А что если не дай Аллах большинством жителей мусульман во всем мире станут по статистике шиитами или хавариджами, значит, получается, что шииты или хавариджи и будут савадуль-а’зам?!
Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб проходил мимо одного человека, который говорил: «О Аллах, сделай меня из числа малочисленных!» И удивленный ‘Умар спросил: «Что это?!» Он сказал: «О амир — правоверных, ведь Аллах Всевышний говорит: “Но уверовали вместе с ним (Нухом) лишь немногие” (Нух 71: 40). И Он также говорит: “И лишь не многие из Моих рабов благодарны” (Саба 34: 13). И Аллах также говорит: “Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало!” (Сад 38: 24). И ‘Умар сказал: “Поистине, ты прав!”» Ахмад в «аз-Зухд» 1/114.
Что же касается версии хадиса: «Поистине, Аллах не соберет общину Мухаммада целиком на заблуждении!» без упомянутой аш’аритами добавки, то некоторые ученые считали её достоверной, как например хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани. Именно ту версию, что приводят Ахмад 5/145, аль-Хаким 1/115 и др. от Ибн Умара.
Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: «Следуй по прямому пути, и тебе не повредит малочисленность спасшихся. И остерегайся путей заблуждения, не обольщаясь многочисленностью погибших!» См. «аль-Азкар» 238.
Шейх Ибн аль-Къаййим говорил: «Верующих мало среди людей, а среди верующих мало ученых. Так остерегайся же впасть в заблуждение, как это случилось с людьми времен невежества, которые говорили: “Если бы эти люди были на истине, то их не было бы мало!”» См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 1/147.
Имам аль-Муваффакъ аль-Макъдиси говорил: «Из числа удивительных вещей, это то, как приверженцы нововведений в качестве подтверждения своей правоты по отношению к приверженцам истины приводят свою многочисленность! И они в качестве довода на ошибочность Сунны приводят то, что её последователей мало и они слабы. И то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал доводом в отношении истины и признаком Сунны, они делают доводом на их ложь! Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, известил о том, что приверженцев истины в конце времён будет мало». См. «Хикая аль-муназыра филь-Къуран» 57-58. См. «Является ли мнение большинства доводом и истиной?»


[1] «Савадуль-а’зам» — Великая община. Исхакъ ибн Рахавайх сказал: «Если ты спросишь у джахилей (невежественных людей) о Великой общине (савадуль-а’зам), они скажут: “Это джама’а людей (т. е. община, сборище обычных людей)” А они не знают, что джама’а это – ‘алим (ученый), который следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), и те, кто с ним, тот и в джама’а, а тот, кто противиться ему, тот и оставил джама’а». См. «Хильятуль-аулия» 9/239.
Имам аш-Шатыби сказал: «Ученые – это и есть Великая община (савадуль-а’зам), не смотря на их малочисленность». См. «аль-И’тисам» 2/776.
Имам аш-Шатыби также сказал: «Те, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, не смотря на то, что среди них нет ученого, те ошибаются, и это понимание глупцов, а не ученых!» См. «аль-И’тисам» 2/267.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, и иджма’ и худжа (довод) и савадуль-а’зам (Великая община) – это ‘алим, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!» См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 3/397.

[2] Так переводят термин «савадуль-а’зам» суфисты-аш’ариты. Здесь этот и последующие два хадиса приведены в их варианте перевода, а затем даётся ответ на их ошибки. прим. пер.

1787 ( حسن )

إنَّ اللَّهَ قد أذْهَبَ عَنْكمْ عَبيَّة الجاهِلِيَّةِ وفَخْرَها بالآباءِ مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وفاجِرٌ شَقِيٌّ أنْتُمْ بَنُو آدَمَ وآدَمُ مِنْ تُرَابٍ لَيَدَعَنَّ رِجالٌ فَخرَهُمْ بأقْوَامٍ إنَّما هُمْ فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ أوْ لَيكونُنَّ أهْوَنَ على اللَّهِ مِنَ الجُعْلانِ الّتي تَدْفَعُ بأَنْفِها النَّتنَ

 ( حم د ) عن أبي هريرة .

1787 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах удалил от вас надменность джахилиййи и (свойственный ей обычай) кичиться своими предками. (Есть только) богобоязненный верующий и несчастный грешник, вы же – потомки Адама, а Адам (создан)  из земли! Людям непременно следует прекратит кичиться (своими) предками, (которые умерли) и не являются ничем иным, кроме как углем Ада, либо они станут более презренными пред Аллахом, чем навозный жук, который скатывает испражнения своим носом». Этот хадис передали Ахмад 2/361, 523 и Абу Дауд 5116.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1787, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4825, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2922, «Гъаятуль-марам» 312.

______________________________________

См. так же хадис №5482.

1788 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ تَعالى قدْ أعْطَى كلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فلا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

 ( ه ) عن أنس .

1788 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право[1], поэтому не следует составлять завещания для наследника». Этот хадис передал Ибн Маджах 2714 со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1788, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655.

____________________________________________

См. так же хадис №1720 и комментарии к нему.


[1] То есть, разъяснил какая доля полагается ему. См. «Тухфатуль-ахвази».

1789 ( صحيح )

إنّ اللَّهَ قدْ أعْطَى كلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فلا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعاهِرِ الحَجرُ وَحِسابُهُمْ على اللَّهِ ومن ادَّعَى إلى غَيْرِ أبيهِ أو انْتَمَى إلى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ التّابِعَةُ إلى يَوْم القيَامَةِ لا تُنْفِقِ امْرَأَةٌ شَيْئاً منْ بَيْتِ زَوْجِها إلاَّ بإِذْنِ زَوْجِها قِيلَ ولا الطَّعام قالَ ذلِكَ أفْضَلُ أمْوَالِنا

 ( حم ت ) عن أبي أمامة .

1789 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право, поэтому не следует составлять завещания для наследника. Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею − камень, расчёт же с ними  произведёт Аллах. И (если любой человек) будет утверждать, что он является сыном не своего отца или называть своим покровителем не (того, кто им является на самом деле)[1], то на нём будет проклятие Аллаха, которое будет продолжаться до Дня воскрешения. И женщина не может расходовать никакого (имущества) из дома своего мужа кроме, как с его позволения». (Люди) спросили: «И даже еду?» Он ответил: «Это наилучшее из нашего имущества!» Этот хадис передали Ахмад 5/267 и ат-Тирмизи 2120 со слов Абу Умамы аль-Бахили. Частично этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1789, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655.


[1] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ними определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца.

1790 ( صحيح )

إنّ الله قدْ أمَدَّهُ لرُؤْيَتِهِ فإنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فأَكْمِلوا العِدَّةَ

 ( حم م ) عن ابن عباس .

1790 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах установил его (луну), чтобы наблюдать за ним, и если она  будет скрыта от вас, то доведите количество (дней ша’бана до тридцати)». Этот хадис передали Ахмад 1/327, 344, 371, Муслим 1088, ад-Даракъутни 2196, аль-Байхакъи 4/206 и ат-Таялиси 2721 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1790, «Ирвауль-гъалиль» 902.

1791 ( صحيح )

إنّ الله تعالى قَدْ أوْقَعَ أجْرهُ على قدْرِ نِيتِهِ

 ( مالك حم د ن ه حب ك ) عن جابر بن عتيك .

1791 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах уже вознаградил его в соответствии с его намерением!» Этот хадис передали Малик 554, Ахмад 5/446, Абу Дауд 3111, ан-Насаи 4/13, Ибн Маджах 2803, Ибн Хиббан 3189, аль-Хаким 1/352 со слов Джабира ибн ‘Атика.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.

Ибн Хазм, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Мунзири и ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухалля» 11/108, «аль-Истизкар» 2/591, «ат-Тамхид» 19/202, «Базль аль-ма’ун» 104, «аль-Ахкам ас-сугъра» 481, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/291, «Джами’ ас-сагъир» 4952.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1791, «Мишкат аль-масабих» 1561, 1616, «Ахкамуль-джанаиз» 39.

_______________________________________________

В хадисе речь идёт о случае, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил своего сподвижника, который уже скончался. Дочь умершего сказала: «Я надеялась, что он умрёт шахидом», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах уже вознаградил его в соответствии с его намерением!» Затем он спросил: «А что вы причисляете к шахаде?» Они ответили: «Смерть на пути Аллаха». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помимо убитых в сражении на пути Аллаха, мученичество (бывает) семи (видов): заболевший (и умерший) от чумы — шахид; утонувший – шахид; заболевший (и умерший) от плеврита – шахид; (умерший из-за болезни) живота – шахид; погибший в огне – шахид; и тот, который умер под обломками – шахид; и женщина, умершая по причине беременности – шахид». 

1792 ( صحيح )

إنّ الله قد جَعَلَ لِجَعْفرٍ جَناحَيْنِ مُضَرَّجَيْنِ بالدَّمِ يَطِيرُ بِهِما مَعَ المَلائِكَةِ

 ( الدارقطني في الأفراد ك ) عن البراء .

1792 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах даровал Джа’фару два крыла обагрённых кровью, с которыми он летает (в Раю) вместе с ангелами». Этот хадис передали ад-Даракъутни в «аль-Афрад» и аль-Хаким 3/40.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1792, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1226.

_______________________________________________________

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я видел, как Джа’фар летал в Раю с ангелами”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3763, Абу Я’ля 4/1528-1529, аль-Хаким 3/209, который назвал его иснад достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3763, «Тахридж мишкат аль-масабих» 6110. Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вчера я заходил в Рай и осмотрел его, и оказалось, что там Джа’фар летает с ангелами, а Хамза лежит облокотившись на ложе”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1466, Ибн ‘Ади 1/198, 4/366 и аль-Хаким 3/196. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3363.

Передают со слов Ша’би о том, что когда Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, обращался с салямом к ‘Абдулле ибн Джа’фару, он говорил: «Ассаляму ‘алейка о сын двукрылого!» Этот хадис передали аль-Бухари 3709, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 64/44/2, аль-Хаким 3/41 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1474.

Передают со слов Ауна ибн Аби Джухайфы о том, что его отец сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся после покорения Хайбара, ему сообщили, что приехал Джа’фар от Наджаши, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я не знаю, чему я больше радуюсь: приезду Джа’фара или открытию Хайбара”, и он поцеловал его между глаз». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль Кабир» 2/108.

Передают со слов Ауна ибн Аби Джухайфы о том, что его отец сказал:

«Когда Джа’фар прибыл после переселения в Эфиопию, его встретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он обнял его и поцеловал между глаз и сказал: “Я не знаю, чему я больше радуюсь: открытию Хайбара или приезду Джа’фара”». Этот хадис передал  ат-Табарани в «Му’джам аль Кабир» 2/108.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2657.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар сказал: «Когда пришло известие о гибели Джа’фара, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Приготовьте для семьи Джа’фара еду, так как их постигло то, что заняло их”». Этот хадис передали Ахмад 1/205, Абу Дауд 3132, ат-Тирмизи 998, Ибн Маджах 1610, аль-Байхакъи 4/61, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1472, аль-Хаким 1/527, аль-Баззар 2245, ад-Даракъутни 1872, Абу Я’ля 6801, Абду-р-Раззакъ 6665. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-Масабих» 1739.

Речь идет о Джа’фаре ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах, родном брате повелителя правоверных ‘Али, да будет доволен им Аллах. Джа’фар пал смертью мученика на поле боя при Мут’е на земле Сирии, будучи во главе войска посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, в своей книге писал:

«Ранее мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил свои послания целому ряду царей и правителей и что Шурахбил ибн ‘Амр аль-Гъассани убил аль-Хариса ибн ‘Умайра, да будет доволен им Аллах, которому было поручено доставить послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, правителю Бусры. Это было равносильно объявлению войны, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был очень огорчён и разгневан известием об убийстве аль-Хариса, велел готовить к выступлению войско в составе трёх тысяч бойцов, поручив командование им Зайду ибн Харрисе, и, сказав: «Если Зайда убьют, командование примет Джа’фар ибн Абу Талиб, а если погибнет и Джа’фар, пусть командует ‘Абдуллах ибн Раваха», после чего Зайду ибн Харисе было вручено белое знамя.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел участникам похода добраться до того места, где погиб аль-Харис ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, призвать его убийц к Исламу и сразиться с ними, если они откажутся, и сказал воинам: «Выступайте с именем Аллаха и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, но не поступайте вероломно и не преступайте границ, не убивайте детей, женщин, стариков и уединяющихся в своих кельях, не вырубайте ни пальм, ни иных деревьев и не разрушайте никаких строений!» После этого армия двинулась в путь. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, проводил воинов до Санийат аль-Вад’а, попрощался с ними и вернулся в Медину.

Когда мусульмане подошли к Ма’ану, что находится в Южной Иордании, до них дошли сведения о том, что Ираклий во главе стотысячного войска находится в Ма’ане, а, кроме того, к нему на помощь подоспело стотысячное войско сирийских арабов. Узнав об этом, мусульмане в течение двух дней держали совет, решая вопрос о том, следует ли им отправить гонца к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о подмоге или же вступить в бой своими силами. ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, стал побуждать своих товарищей к сражению, говоря, что смерть на поле брани, которой они боятся сейчас, с самого начала была их целью, поскольку все они были готовы отдать жизнь за веру. Он сказал: «Сражаемся мы не благодаря силе или численности, а только благодаря той религии, которой Всевышний Аллах почтил нас, и есть у нас в подобных обстоятельствах лишь две прекрасные возможности: либо победить, либо пасть за эту религию!» Выслушав его, люди сказали: «Клянёмся Аллахом, Ибн Раваха говорит правду!», после чего они двинулись вперед, дошли до Мут’ы и стали готовиться к бою.

Через некоторое время началась жестокая и страшная битва, подобных которой в истории человечества было крайне мало, ибо в этот день трехтысячный отряд не только не побоялся вступить в бой с огромной армией, насчитывавшей в своих рядах двести тысяч человек, но и сумел выстоять под её ударами. Полчища вооруженных до зубов людей нападали на мусульман в течение целого дня, потеряв многих своих лучших бойцов, но так и не смогли нанести им поражение.

Зайд ибн Хариса, да будет доволен им Аллах, взял в руки знамя мусульман и долго сражался, пока не погиб на пути своего Господа. Из его рук знамя принял Джа’фар ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, бросившийся верхом на своем коне в самую гущу боя. В ходе сражения ему отрубили обе руки, но он продолжал прижимать знамя к своей груди обрубками рук, пока не погиб, получив более девяноста ранений. После его гибели знамя подхватил ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, который через некоторое время также пал на поле брани.

После этого знамя мусульман взял в свои руки Сабит ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, обратившийся к мусульманам с такими словами: «Выберите себе командира!», и они выбрали командиром Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах. Благодаря этому знамя мусульман попало в руки одного из лучших воинов Аллаха, и Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, ринулся в бой, который был столь жарким, что в руках его сломалось целых девять мечей. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то в тот же день, когда произошло это сражение, он сообщил своим сподвижникам о гибели троих командующих и о том, что командование принял Халид ибн аль-Валид, которого он назвал «мечом Аллаха».

К исходу дня противники вернулись на исходные позиции, а на следующий день Халид, да будет доволен им Аллах, перегруппировал свои силы, поменяв местами авангард с арьегардом, а правый фланг – с левым. В результате этой перегруппировки противники решили, что к мусульманам подоспело подкрепление, что внушило им страх. После ряда непродолжительных столкновений Халид начал отводить своих воинов, противник же не решился на преследование, опасаясь ловушки. Мусульмане отошли к Мут’е и в течение семи дней сдерживали натиск врага, после чего войска были разведены окончательно, и сражение на этом закончилось, поскольку византийцы были уверены в том, что к мусульманам постоянно прибывают свежие силы, и что те стараются заманить их в пустыню, откуда они уже не вернутся. Благодаря этому мусульманам и удалось, в конце концов, склонить чашу весов на свою сторону.»[1]. (Конец цитаты от аль-Мубаракфури).

Таким был Джа’фар, да будет доволен им Аллах! Такими были сподвижники! Клянусь Аллахом! Сердца мусульман должны переполняться чувствами гордости, воодушевления после прочтения истории битвы у Му’ты.

Другой историк, Ибн Хишам писал: «Рассказал мне ‘Абдаллах ибн Абу Бакр со слов Умм ‘Иссы из племени Хуза’а, со слов Умм Джа’фара, дочери Мухаммада ибн Джа’фара, со слов своей бабушки Асмы бинт ‘Умайса. Асмаъ рассказывала: «Когда погибли Джа’фар и его спутники, я пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Перед этим я выделала сорок кож, замесила тесто, тщательно вымыла детей, смазала их маслом, почистила. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приведи мне детей Джа’фара». Я их привела к нему. Он их понюхал и прослезился. Я спросила: «О Посланник Аллаха! Ты мне дорог, как отец и мать! Почему ты плачешь? Может, что-то случилось с Джа’фаром и его спутниками?» Ответил: «Они погибли сегодня». Я начала громко плакать. Ко мне прибежали люди. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не забудьте приготовить пищу для семьи Джа’фара — они переживают потерю своего хозяина!» (Конец цитаты Ибн Хишама).

В этом отрывке есть одно важное указание современным мусульманам. Мусульманам, которые привыкли открывать стол, готовить еду, и собирать людей по четвергам, когда скончается кто-то из близких.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: «Не забудьте приготовить пищу для семьи Джа’фар — они переживают потерю своего хозяина!».

Пищу следует приготавливать не семье, которая понесла утрату, а для семьи, которая понесла утрату. Ведь их так и так постигло горе, и оно лишь увеличится и ляжет еще более тяжким бременем, если они вынуждены будут кормить сборище людей, третьего, седьмого числа, каждый четверг, потом еще на сороковой день.


[1] См. «Жизнеописание посланника Аллаха», глава «Битва при Мут’е».

1793 ( صحيح )

إنّ الله تَعالى قَدْ حَرَّمَ على النّارِ مَنْ قال لا إلهَ إلا الله يَبْتَغي بِذلِكَ وَجْهَ الله

 ( ق ) عن عتبان بن مالك .

1793 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах сделает запретным для Огня того, кто скажет: “Нет бога, (достойного поклонения), кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 4/44, аль-Бухари 425, Муслим 33 со слов ‘Итбана ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1793.

__________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Махмуда ибн ар-Раби’, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (в своё время)  сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и участник битвы при Бадре из числа ансаров по имени ‘Итбан ибн Малик явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, зрение моё ослабело, а я провожу молитвы со своими людьми, и поэтому во время дождя, когда вади[1], отделяющее меня от них, наполняется водой, я уже не могу приходить в их мечеть и проводить с ними молитву. О посланник Аллаха, я хотел бы, чтобы ты пришёл ко мне домой и помолился там, а потом я устроил бы там место для своих молитв». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я сделаю это, если будет угодно Аллаху!»

‘Итбан сказал: «И на следующее утро, когда взошло солнце, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с Абу Бакром. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил разрешения войти, и я пригласил его в дом. Войдя, он не стал садиться, а (сразу) спросил: “Где именно мне помолиться?”»

‘Итбан сказал: «И я показал ему одно место в своём доме, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (там) и произнёс слова “Аллах велик” , a мы встали (за ним) и выстроились в ряд. И он совершил молитву в два рак’ата, завершив её словами таслима».

‘Итбан сказал: «И мы задержали его, предложив отведать хазиры[2], которую мы приготовили специально для него».

‘Итбан сказал:

− (Между тем) в доме собралось много людей, принадлежавших к нашей семье, и один из них спросил: «А где же Малик ибн ад-Духайшин (или: Ибн ад-Духшун)?» Кто-то сказал: «Это − лицемер, который не любит Аллаха и посланника Его». (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Не говори так! Разве ты не знаешь, что он сказал: “Нет бога, (достойного поклонения), кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха[3]?» (Тот человек) сказал: «Аллаху и посланнику Его виднее», а потом добавил: «Однако мы видим, как он помогает лицемерам и даёт им советы». (Тогда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет: “Нет бога, (достойного поклонения), кроме Аллаха”, стремясь к лику Аллаха!» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №262, пер. А. Нирша.


[1] Вади – сухое русло; долина.

[2] Хазира представляет собой нечто вроде каши или густого супа: мелко нарезанное постное мясо варится в воде и посыпается в конце варки мукой.

[3] То есть искренне.

1794 ( صحيح )

إنّ الله قَسَمَ لِكلِّ وَارِثٍ نَصِيبَهُ مِنَ المِيرَاثِ ولا تَجُوزُ لِوَارِثٍ وَصِيّةٌ ، الوَلَدُ لِلْفِراشِ ولِلْعاهِرِ الحَجرُ ومن ادَّعَى إلى غَيْرِ أبِيهِ أوْ تَوَلَّى غَيْرَ موَالِيهِ رَغبَةً عنْهُمْ فَعَلَيْهِ لعْنَةُ الله والمَلائِكَةِ والنَّاسِ أجْمَعِينَ لا يَقْبَلُ الله مِنْهُ صَرْفاً ولا عَدْلاً

 ( حم ه ) عن عمرو بن خارجة .

1794 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах выделил для каждого наследника его долю и поэтому нельзя составлять завещания для наследника. Ребёнок принадлежит постели[1], а прелюбодею — камень! Тот же, кто будет причислять себя не к своему отцу или (если любой вольноотпущенник)[2] перейдёт под покровительство других (без разрешения) тех, кто дал ему свободу, предпочитая их (вместо них), будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное».  Этот хадис передали Ахмад 4/186, 187, 238, 239, Са’ид ибн Мансур 428, Ибн Маджах 2712, ад-Дарими 2/419, ат-Таялиси 1217 со слов ‘Амра ибн Хариджи.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1794, «Ирвауль-гъалиль» 1655.

_________________________________________________

См. хадис №1720 и комментарии к нему.


[1] То есть тому человеку, на постели которого он родился.

[2] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина.

1795 ( صحيح )

إنّ الله تَعالى كَتَبَ الإِحْسانَ على كلِّ شَيْءٍ فإذا قَتَلْتُمْ فأَحْسِنُوا القِتْلَةَ وإذا ذَبَحْتُمْ فأَحْسِنوا الذِّبْحَةَ ولْيُحِدَّ أحَدُكمْ شَفْرَتَهُ ولْيُرِحْ ذَبيحَتَهُ

 ( حم م 4 ) عن شداد بن أوس .

1795 — Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах предписал проявлять доброту во всём. И если вам придётся убивать,[1] делайте это хорошим способом,[2] и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет животное от мучений». Этот хадис передали Ахмад 4/123, 124, 125, Муслим 1955, Абу Дауд 2815, ат-Тирмизи 1409, ан-Насаи 7/229, Ибн Маджах 3170, ад-Дарими 1970, Ибн Абу Шейба 28508, 28510, ат-Таялиси 1119, ат-Тахави 2/105, Ибн аль-Джаруд 839, 899 и аль-Байхакъи 8/60.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1795, «Ирвауль-гъалиль» 2231, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1089, «Гъаятуль-марам» 38.

______________________________________________________

Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий.
Имам ан-Навави сказал: «Сошлись ученые на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он, таким образом, берёт нож в правую руку, а голову животного в левую». См. «Шарх Сахих Муслим» 13/122.


[1] Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников.

[2] То есть: старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно как можно меньше страданий.

1796 ( صحيح )

إنّ الله تعالى كَتَبَ الحَسَناتِ والسَّيَّئاتِ ثمَّ بَيَّنَ ذلِكَ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها كَتَبَها الله تعالى عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً فإنْ هَمَّ بِها فَعَمِلَها كَتَبَها الله تعالى عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَناتٍ إلى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إلى أضعافٍ كَثِيرَةٍ وإنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها كَتَبَها الله عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً فإنْ هَمَّ بها فَعَمِلَها كَتَبَها الله تعالى سَيِّئَةً واحِدَةً ولا يَهْلِك على الله إلاّ هالِكٌ

 ( ق ) عن ابن عباس .

1796 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах записал добрые и дурные дела[1], после чего разъяснил это[2]: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах Всевышний запишет его у Себя (как совершение) от десяти до семисот и многим более (добрых дел); за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах  запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах Всевышний запишет (за ним) одно дурное дело, и не губит Аллах никого, кроме погибших”». Этот хадис передали Ахмад 1/279, аль-Бухари 6491 и Муслим 131.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1796, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 17.


[1] Здесь имеется в виду, что Аллах повелел ангелам записывать их. Возможно также, что «записал»  здесь следует понимать как «предопределил». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №2019, пер. А. Нирша.

[2] То есть разъяснил ангелам, как следует записывать эти дела. Там же.

1797 ( صحيح )

إنّ الله تعالى كَتَبَ على ابن آدَمَ حَظهُ مِنَ الزِّنى أدْرَكَ ذلِكَ لا مَحالَة فَزِنى العَيْنِ النّظَرُ وَزِنَى اللِّسانِ المَنْطِقُ والنّفسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي والفَرْجُ يُصَدِّقُ ذلِكَ أوْ يُكذِّبُهُ

 ( ق د ن ) عن أبي هريرة .

1797 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах записал за (каждым) сыном Адама[1] его удел прелюбодеяния, которое неизбежно будет совершено им. Прелюбодеянием глаза является взор[2], а прелюбодеянием языка — речь[3]. Душа хочет и желает, что же касается половых органов, то они подтверждают или отвергают всё это[4]».  Этот хадис передали Ахмад 2/276, аль-Бухари 6243, Муслим 2657, Абу Дауд 2152 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11544 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1797, «Ирвауль-гъалиль» 2370.


[1] Иначе говоря, предопределил каждому человеку. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1967, пер. А. Нирша.

[2] Имеются в виду взоры на то, на что смотреть запретно. Там же.

[3] То есть произнесение всего запретного и порицаемого. Там же.

[4] Другими словами, половые органы только выполняют тайные желания души. Там же.

1798 ( صحيح )

إنّ الله كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ فاسْعَوْا

 ( طب ) عن ابن عباس .

1798 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах предписал вам са’й[1], так совершайте его!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11437 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1798, «Ирвауль-гъалиль» 1072.


[1] Са’й — ритуальный бег паломника, семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время ‘умры или хаджжа.

1799 ( صحيح )

إنّ الله تعالى كَتَبَ كِتاباً قبْلَ أنْ يَخْلُقَ السمواتِ والأَرْضَ بألْفَيْ عامٍ وهُوَ عِنْدَ العَرْشِ وإنّهُ أنْزَلَ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِما سُورَةَ البَقَرَةِ ولا يُقْرَآن في دَارٍ ثلاثَ ليالٍ فَيَقْرَبُها الشَّيْطانُ

 ( ت ن ك ) عن النعمان بن بشير .

1799 — Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах Всевышний написал Книгу, которая находится у Его трона, за две тысячи лет до того, как Он создал небеса и землю, и Он ниспослал из неё два аята, которыми заканчивается сура альБакъара. И к тому дому, в котором их будут читать в течении трёх ночей, шайтан не приблизится». Этот хадис передали Ахмад 4/274, Ат-Тирмизи 2882, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10802, ад-Дарими 3387, Ибн Хиббан 782, аль-Хаким 1/750, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7146.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1799, «Мишкат аль-масабих» 2145, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1467.

1800 ( صحيح )

إنّ الله كَرِيمٌ يُحِبُّ الكُرَماءَ جَوَادٌ يُحِبُّ الجَوَدَةَ يُحِبُّ مَعالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها

 ( ابن عساكر الضياء ) عن سعد بن أبي وقاص .

1800 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах великодушен и любит великодушие, Он щедрый и любит щедрость. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали Ибн ‘Асакир и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1800, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1378, 1626.

__________________________________________

См. так же хадисы №№1743, 1744, 1801, 1889, 1890.

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s